Traditio Monástica Medieval em Portugal: Artigo de Investigação

Saul António Gomes
Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra
— “Trado me ipsum…” —
Registos medievais de traditio
monástica entre os Cónegos Regrantes
de Santo Agostinho em Portugal
Resumo
Neste estudo, o Autor analisa o problema da traditio monástica entre os Cónegos
Regrantes de Santo Agostinho, em Portugal, nos tempos medievais, bem como das
fórmulas diplomáticas que as enunciam na documentação produzida pelas respectivas chancelarias. Observa-se, em particular, o registo de cartas de traditio no
Mosteiro de Santo André de Ansede (concelho de Baião).
Abstract
In this study, the Author focuses the problem of the medieval traditio among the regular augustin canons in Portugal during the middle ages. Diplomatic formula’s study
of traditio has been made from documents produced by their chanceries in particular such of Santo André de Ansede community.
1. Os votos ou profissões solenes de religiosos, prometendo estabilidade
cenobítica e obediência, constituem, ontem como hoje, um momento de
importância maior na vida dos consagrados ao serviço da Igreja. Seja entre o
clero secular, seja entre o regular, entre monges ou monjas, a profissão religiosa
marca, na vida do professante, a fronteira entre um passado de laicidade e um
futuro de vida inteiramente consagrada ao serviço da Igreja e de Deus. Tal
condição, tão especial na vida religiosa monástica, impõe que esse momento de
compromisso do postulante, como já se define, por exemplo, na Regra de S.
Bento, seja ritualizado sempre por liturgias marcantes e por cerimoniais colecti-
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Saul António Gomes
vos de carácter comemorativo1.
Tais actos impunham, por norma, o compromisso escrito dando origem a
“acta famulatus”, a “acta novitiatus” ou a “acta professionis” que constituem
diplomas de algum aparato gráfico e visual destinados a testemunharem a
memória de um acontecimento que se interpreta como festivo e se deseja recordar sempre pelo seu elevado significado espiritual2.
Nos séculos medievais a entrada para uma comunidade cenobítica constituía
um acto de traditio, significante de entrega ou de doação. No contexto em que
o analisamos, a traditio monástica entender-se-á, naturalmente, como correspondendo a um postulante que se confia, se dedica, se entrega ou se dá a si
próprio a uma determinada comunidade religiosa.
Esta traditio de carácter religioso e monástico assume, contudo, diferentes
significados do ponto de vista da sua essência. A traditio de um frater ad succurrendum, isto é, de uma pessoa leiga consociada com o mosteiro em ordem a ser
assistida espiritualmente por este e, na hora da morte, merecer a inclusão do
nome no obituário ou capitulário claustral, a fim de ser sempre lembrada e participante nas orações dos cónegos ou dos monges, para além de ganhar direito à
sepultura, amortalhada em hábito religioso, no cemitério monástico, não é, naturalmente, a mesma traditio de um postulante ou noviço que profere votos de
profissão religiosa, jurando obediência ao prelado da comunidade e seus sucessores e prometendo viver sempre, em austera pobreza e rigorosa castidade,
debaixo da regra respectiva. Como diversa é, ainda, a traditio de conversos cuja
relação com o mosteiro assumia especificidades distintas de ambos os casos
apontados.
Une todos esses modelos de traditio, naturalmente, o facto de estabelecerem
uma relação (con)vivencial de dependência e obrigações para com o claustro
regular. Mas a dependência dentro da qual tal inter-relacionamento se estabe1 O capítulo 58 da Regra de S. Bento é dedicado à forma de receber os irmãos. Nos seus parágrafos
17 a 29 regulamenta-se o ritual e o modelo de carta de compromisso do noviço do seguinte modo:
“Aquele que vai ser recebido faça no oratório, na presença de todos, promessa de estabilidade, vida de
perfeição e obediência, ali na presença de Deus e dos seus Santos, de modo que, se um dia vier a fazer o
contrário [do que prometeu], saiba que será condenado por Aquele de quem fez pouco. Desta promessa
faça uma carta ou petição, em nome dos santos cujas relíquias ali se guardam e do abade presente. Esta
carta deve ser escrita pelo próprio punho, ou por outrem, a rogo dele, se porventura não souber escrever.
O noviço põe-lhe a assinatura e, com suas próprias mãos, coloque-a em cima do altar (…). Ali mesmo, no
oratório, é em seguida despojado das vestes próprias do mosteiro. Entretanto, a roupa que despi ponha-se a guardar na rouparia, para que, se um dia, por sugestão do demónio, consentir em abandonar o
mosteiro (o que Deus não permita!), lhe tirem o hábito do mosteiro e assim o mandem embora. A carta
de profissão, porém, que o abade recolheu de cima do altar, essa não lhe será entregue, mas ficará guardada no mosteiro.” Regra de S. Bento (Trad. do latim pelos Monges de Singeverga), Singeverga, 1992, pp.
117-118.
2 Vd. Maria del Val González de la Peña, “Aspectos gráficos y visuales de las cartas de profesión
monásticas”, Signo. Revista de Historia de la Cultura Escrita, 4 (1997), Universidad de Alcalá, pp. 67-78.
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de traditio monástica entre os Cónegos Regrantes de Santo Agostinho em Portugal
lece difere consoante o grau do acto contratual consignado por um mútuo acordo entre o mosteiro e os “traditi”. Dessa unidade funcional dá, de algum modo,
testemunho o formulário do dictamen seguido na redacção dos diplomas escritos
consignativos de cada uma dessa modalidades de traditio. Embora neles se
reconheça um tronco textual comum, a verdade é que, em função do alcance e
modelo de “consagração” do candidato, assim se encontram diferenças significativas na composição dos semelhantes mas também diferentes teores
diplomáticos destes acta.
São vulgares, como se assinalou, as referências documentais às traditiones
pelas quais certos benfeitores ou servidores leigos de mosteiros se encomendavam à protecção, hospitalidade e auxílio desses mesmos institutos, a título de
recepção de benefactoria. Tais indivíduos são correntemente designados por traditi, realidade amplamente documentada, por exemplo, entre mosteiros
beneditinos portugueses nos séculos XI e XII3. Em muitos desses casos, aliás,
tratava-se de uma “traditio corporis et animae” derivando dos laços da familiaritas monástica com o mundo laico4.
Noutros casos, o conceito aplica-se também ao conjunto dos conversi, leigos
com um estatuto religioso especial, os quais não integravam plenamente, como
se sabe, o claustro monástico, posto que a ele ligados por uma dependência
jurídico-canónica e pela formulação de alguns votos religiosos solenes, constituindo, contudo, uma comunidade claramente apartada da dos religiosos professos. Finalmente, os monachi ou canonici regulares de pleno estatuto, normalmente consagrados ao presbiterado ou assumindo apenas algumas das ordens
sacras, os quais marcavam igualmente a natureza dos laços que os sujeitavam ao
mosteiro pelo juramento e subscrição, normalmente super altare, de acto escrito
pertinente a que poderemos chamar diplomaticamente cedula professionis ou
charta traditionis, conceito este último, aliás, proposto na documentação crúzia
portuguesa medieva.
Entre os Cónegos Regrantes de Santo Agostinho, Ordem, como se sabe,
marcada por uma praxis litúrgica, logo nos seus alvores medievais, invariavelmente muito solene e comemorativa5, os rituais professionis definem com bastante precisão toda a evolução do processo cerimonioso, explicitando com acen3 José Mattoso, Le Monachisme ibérique et Cluny. Les monastères du diocèse de Porto de l’an mille
à 1200, Lovaina, Publications Universitaires de Louvain, 1968, pp. 228-235.
4 José Orlandis, “Traditio corporis et animae. La “Familiaritas” en la Iglesia y monasterios españoles
de la Alta Edad Media”, Estudios sobre Instituciones Monasticas Medievales, Pamplona, Universidad de
Navarra, 1971, pp. 219-378.
5 Cf. Pedro Romano Rocha, “Le rayonnement de l’Ordre de Saint-Ruf dans la Péninsule Ibérique,
d’après sa liturgie”, Le monde des chanoines (XIe-XIVe siècle), Fanjeaux-Toulouse, Privat, 1989, pp.
193-208; Joaquim Bragança, “O Missal Votivo de Santa Cruz de Coimbra”, Didaskalia, 1 (1971), pp.
363-366; Idem, “Missal e Breviário de Santa Cruz de Coimbra”, Didaskalia, 2 (1972), pp. 301-305.
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tuado rigor litúrgico e textual as fórmulas que o candidato e a comunidade religiosa deveriam enunciar6.
“Nouicius uolens facere professionem, post offerenda ueniat ante altare, et
conuentus in circuitu, et dicat nouicius flectendo ienua IIIº hunc uersum”, prescreve o solene Ritual de Santa Cruz de Coimbra, elaborado em finais do
primeiro terço do século XIII, seguindo um antigo arquétipo disponibilizado por
S. Rufo de Avinhão7.
Proferidas as primeiras preces, declamados os Salmos, cumpria ao prelado da
Canónica iniciar a recitação da litania, longa rogação a Deus e aos seus Santos
mediadora da paz e da graça divinas em prol da comunidade e do professante.
Depois de proferida a oração final, “tunc surgens nouicius legat cartam suam”.
Tratava-se da carta de compromisso, “de traditio”, da recepção “em
Hordem”, pela qual o noviço se entregava a Deus e à comunidade cenobítica
que o acolhia, prometendo, também, obediência ao prior e seus sucessores,
eleitos canonicamente pela congregação, segundo a regra canónica de S.
Agostinho.
Concluída a leitura do acto, a carta deveria ser depositada, pelo próprio professante, sobre o altar, após o que o prelado com os demais conventuais proclamariam a antífona “Confirma hoc Deus”. Depois disso, o “prelatus donet
nouicio ante se stanti communem societatem congregationis, dicens hanc orationem sancti Augustini”. Finalizada a oração, “tunc prelatus et omnes fratres
osculentur eum, et ponatur in choro ultimus”8.
O ritual litúrgico marcava, assim, a passagem do noviço à plenitude da vida
consagrada. Não apenas pela enunciação de palavras e de cânticos sagrados ou
pela assunção de uma gestualidade sinalagmática bem exemplificada na manifestação de obediência ao prelado e demais comunidade, enunciada pela osculação simbólica tão cara aos modelos ritualísticos do homem medievo, e pela
marca hierarquizadora do cortejo processional até ao coro para dar o último
lugar ao recém-admitido, mas, ainda, atestada firmemente pela colocação, sobre
6 É muito extensa a bibliografia sobre os Cónegos Regrantes de Santo Agostinho. Para o caso português, permita-se-nos a remissão apenas para a bibliografia mais relevante ou mais recente em que o
tema é desenvolvido. Cf. António Cruz, Santa Cruz de Coimbra na Cultura Portuguesa da Idade Média,
Porto, Biblioteca Pública Municipal do Porto, 1964, pp. 5 e segs.; Armando Martins, O Mosteiro de
Santa Cruz de Coimbra. Séculos XII-XV, 2 vols., Lisboa, Faculdade de Letras de Lisboa, 1996, pp. 810-811, 839; Saul António Gomes, In Limine Conscriptionis. Documentos, Chancelaria e Cultura no
Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra (Séculos XII-XIV), 2 vols., Coimbra, Faculdade de Letras de
Coimbra, 2000, pp. 231-241, 999-1027, 1369; Agostinho Frias, Fontes de Cultura Portuguesa Medieval.
O Liber Ordinis Sanctae Crucis Colimbriensis, Porto, Faculdade de Letras da Universidade do Porto,
2001.
7 Joaquim O. Bragança, Ritual de Santa Cruz de Coimbra. Porto, Bibl. Municipal, ms. 858, Lisboa,
[ed. do Autor], 1976, p. 63.
8 Ritual de Santa Cruz de Coimbra, pp. 63-68.
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de traditio monástica entre os Cónegos Regrantes de Santo Agostinho em Portugal
o altar, de um acto escrito com a fórmula canónica de profissão, o qual era subscrito pelo novel professo9.
2. A fórmula das schedulae ou chartae traditionis é bastante estável e universal entre os mosteiros dos Cónegos Regrantes de Santo Agostinho. O modelo
crúzio conimbricense, por exemplo, deriva de S. Rufo de Avinhão e constata-se
em Tortosa, em Bamberg, em Marbach e, como veremos, nas demais canónicas
regrantes portuguesas correlacionadas com Santa Cruz de Coimbra10.
A fórmula da schedula ou charta profissionis é muitíssimo breve. Resume-se
ao enunciado padrão seguinte:
“Ego frater N. offerens trado me ipsum Deo et ecclesie Sancte Crucis, et promitto obedientiam secundum canonicam regulam sancti Augustini domno N. prefate ecclesie Priori et
successoribus eius, quos sanior pars congregationis canonice elegerit”11.
Mas pouco depois da cerimónia religiosa, havia lugar a um compromisso
negocial de foro mais estritamente jurídico, o qual não pode deixar de recordar
um sistema dotacional que, já então, regia as admissões à vida claustral. Entre o
clero secular, como se sabe, a recepção a ordens sacras impunha um título provisional de âmbito material12. Os candidatos tinham de ter uma garantia material de subsistência condigna, sendo ordenados a título do seu património, do
benefício de alguma prebenda eclesiástica ou, entre os regulares, pela garantia
dos respectivos mosteiros onde haviam professado.
Este sistema de acesso à vida monástica canonical é-nos claramente atestado,
por exemplo, na narrativa, exarada em acto datado de Fevereiro de 1152, que
nos deixou o presbítero João Pais, cónego da Sé de Coimbra, o qual, optando
pela vida regular que entendia mais adequada à sua vocação, nos revela todo
esse processo de decisão e informa, no fecho, ter feito profissão no Mosteiro de
Santa Cruz de Coimbra, ao qual doou os seus bens de avoenga:
“Ego Iohannes Pelagii presbiter canonicus Colimbriensis sedis Sancte Marie diuina gratia
que quanto quis eam plus diligit et ei adherere nititur tanto magis ab ea in utroque seculo
maiorem accipit remunerationem edoctus, necnon etiam curiose pertractans quantum distat
inter actiuam et contemplatiuam uitam; elegi Deo seruire pocius, quam secularibus implicari
negociis. Attendens euangelicum illud: “Tollite iugum meum super uos; et inuenietis requiem
9 Ou, não sabendo escrever, por alguém a seu rogo. Vd. Regra de S. Bento, Capº 58, nº 20, p. 117.
10 Vd. Armando Martins, Op. cit., p. 839.
11 Ritual de Santa Cruz de Coimbra, p. 67.
12 Vd. José Marques, A Arquidiocese de Braga no Século XV, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da
Moeda, 1988, pp. 965 e segs.; Idem Relações Galaico-Bracarenses, no século XV, segundo as Matrículas
de Ordens do Arquivo Distrital de Braga, separata de Actas do I Colóquio Galaico-Minhoto, Ponte de
Lima, 1981; S. A. Gomes, “Diocesanos bracarenses de Quatrocentos nas matrículas de ordens sacras da
Sé de Coimbra”, IX Centenário da Dedicação da Sé de Braga. Congresso Internacional. Actas, Braga,
1990, pp. 559 e segs.; Idem, “As “Matrículas de Ordens”: de elemento diplomático a acontecimento
histórico. Subsídio para o estudo do clero português no final dos tempos medievos”, Lusitania Sacra,
Tomo 13-14, 2001-2002, pp. 229-266.
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animabus uestris.” Ideo placuit mihi de seculari in canonicum ordinem conuerti et monasterium Sancte Crucis in quo fratres coabitantes diuinis operibus die noctuque insistebant; petii
vbi non multa post ordine probato; feci professionem. Deinde ex his que me contigebant de patrimonio et matrimonio meo; ibi mecum testamentum feci et corroboraui in manibus domni
Iohannis eiusdem monasterii prioris et aliorum omnium fratrum suorum quod neque ego
neque alius in ulla uoce audeat perturbare”13.
Um acto notarial mais tardio, datado de 8 de Março de 1312, oferece-nos
novos pormenores descritivos acerca do acto ou ritual de profissão claustral entre
os Crúzios. Pelo diploma citado, na verdade, podemos saber que um tal Pêro
Eanes, dito Bocheço, depois de admitido na Ordem segundo os rituais litúrgicos
pertinentes, estabeleceria de imediato uma importante dotação patrimonial ao
Mosteiro, conforme narra o diploma onde se conserva a memória de tal caso:
“En nome de Deus amen. Conhoscam quantos este publico stromento viirem. Que en
pressença de mim Miguel Lourenço publico tabelliom da cidade de Coinbra e das testemõias
que adeante sson scriptas a esto espicialmente chamados e rogados no Moesteiro de Sancta
Cruz de Coinbra Pero Annes dicto Bocheço iazendo em seroylom e com corõa e com sobripiliça e reçebudo em Hordem disse que el dava ao dicto Moesteiro de Sancta Cruz de Coinbra
todolos herdamentos e forros e derectos que ele ha e de derecto deva aver (…)”14.
Este não é um exemplo isolado, ainda que marcado pela originalidade da
descrição parcelar do ritual de entrega de bens ao Mosteiro e da indumentária
que, nesse momento, o novel professo apresentava (“com seroilam com coroa e
com sobrepeliça”), como se acabasse de sair do coro onde terminara a cerimónia
de profissão religiosa, situação que, como se sabe, não é muito vulgar encontrar
elucidada nos documentos sobre este assunto.
3. O cartório de Santa Cruz de Coimbra conserva, praticamente desde os
primeiros anos da sua existência, alguns outros testemunhos destes actos de post
professionem, quer alusivos às profissões masculinas, quer femininas – recordando, aqui, que foi frequente as principais casas de Cónegos Regrantes portuguesas terem, como anexas, comunidades canonicais de mulheres15 – caracterizados pela enunciação da dotação patrimonial efectuada em proveito da instituição que os recebia no seio do respectivo conventus.
Os formulários dessas cartas, simultaneamente de doação e/ou dotação ad
professionem, são relativamente comuns e repetidos, derivando do modelo central que é o do próprio acto escrito da profissão e recepção na ordem canonical.
Na carta de doação causa professionis de Teresa Soares, por exemplo, lavra13 TT – Santa Cruz de Coimbra, Mº 3, Doc. 33; Sé de Coimbra, Caixa 27, Rolo I, Doc. 92.
14 TT – Santa Cruz de Coimbra, 2ª incorporação, Caixa 62, Mº 58, Doc. não numerado; Livro 3,
fl. 45, Doc. 191.
15 Assim, por exemplo, elas detectam-se em Santa Cruz de Coimbra, S. Jorge de Coimbra, S. Vicente
de Fora, S. Pedro de Folques (Arganil), S. Salvador de Grijó, Nandim, Moreira da Maia, etc.
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da no priorado de D. Teotónio (1134-1162), pela qual declara entregar, entre
outros muitos bens patrimoniais, a quantia de 30 morabitinos “in adiutorium
unius libri faciendi Moralia scilicet Iob”, lemos logo após a invocatio, a
exposição: “Hec est scriptura veritatis quam ego Tarasia facere iubeo. In primis
offero me ipsam ecclesie Sancte Crucis et domno Teotonio eiusdem ecclesie priori atque successoribus eius tam in uita quam in morte. Offero autem ibi mecum
…” 16
Este modelo textual diplomático reaparecerá em numerosos outros acta professionis crúzios, como sucede com os exemplos do presbítero Odório (1133),
confessando-se motivado pelo apelo à conversão inscrito nalguns Salmos de
David17 ou de Fernando Pais (1135), presbítero de Montemor-o-Velho, seduzido pela chamada do Senhor18.
Mais rico é o dictamen seguido na redacção da carta de Mendo Rúbeo, presbítero, “frater et deuotus canonicus”, datada de Dezembro de 113919. Mas estas
cartas, naturalmente, não são em si mesmas schedulae professionis, antes chartae testamenti – como vêm, aliás, registados na chancelaria de Santa Cruz de
Coimbra – nas quais se expõe a motivação do acto de doação pela remissão à
traditio do religioso professo e se reenuncia esta em composição algo enriquecida de um ponto de vista retórico.
Nem sempre, contudo, tal género de cartas segue o formulário corrente em
causa. Tal sucede, por exemplo, com a entrega de bens efectuada, em Julho de
1145, por Paio Teotónio, afirmando ter eleito a vida claustral agostiniana a fim
de promover a salvação da sua alma, sem que, na carta em causa, se explicite
concretamente a “traditio”20.
Noutros actos escritos de doação de bens ao Mosteiro, recorda-se, como acto
passado, a assunção do hábito e a recepção “in societate pro fratre et canonico”21
ou a recepção entre os “conversi”22. Nalgumas outras, por seu turno, apenas se
alude à condição de partilha da vida regular seguida no claustro, como se relata, por exemplo, num acto de Janeiro de 1134, no qual Arnaldo “campanario”,
16 TT – Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, 1ª incorp., Mº 15, Doc. 26; Livro Santo de Santa Cruz.
Cartulário do Século XII (ed. Leontina Ventura e Ana Santiago Faria), Coimbra, INIC - Centro de
História da Sociedade e da Cultura da Universidade de Coimbra, 1990, pp. 148-149, Doc. 28. [A identificação do patronímico desta professante é fornecida pela lição do Livro Santo].
17 TT – Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, Mº 1, Doc. 17; Livro 3, fl. 112, Doc. 282. Vd. Quadro
das fórmulas no fim deste artigo.
18 TT – Santa Cruz de Coimbra, Mº 1, Doc. 26, Livro Santo, Doc. 24; Livro 3, Doc. 271; Sé de
Coimbra, Caixa 27, Rolo II, Doc. 75. Vd. Paulo Mêrea, “A Traditio Cartae e os documentos medievais
portugueses”, Estudos de Direito Hispânico Medieval, T. II, Coimbra, Universidade de Coimbra, 1953,
pp. 113-124. Vd. Quadro das fórmulas no final deste artigo.
19 Vd. Quadro de fórmula no final deste artigo.
20 TT – Sé de Coimbra, Caixa 27, Rolo II, Doc. 44. Vd. Quadro das fórmulas, no fim deste artigo.
21 Leiam-se os seguintes exemplos: “(…) Ego Pelagius Nodariz presbiter facere iussi Deo et
Colimbriensi monasterio Sancte Crucis ubi a priore eiusdem monasterii domno Iohanni et fratribus suis
eo tempore cum illo conuersantibus pro fratre canonico receptus sum. De mea igitur hereditate quamtum
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dizendo ter doado uma almuinha ao Mosteiro de Santa Cruz, acrescenta de imediato “quam misi ibi mecum quando intraui in eadem ecclesiam ut ibi uiuerem
regulariter”23.
Há, ainda, a referir o caso de “commendationes” – que, se distinguem claramente dos formulários diplomáticos dos acta professionis estritamente considerados, antes anunciando uma formulação tipificável nas cartas de familiatura24 –
– como a de Cipriano Lamberto e da sua familiar Maria Moniz, os quais, em
Setembro de 1175, desejando obter sepultura dentro do Mosteiro, do qual se
fazem traditi, lhes deixam parte dos seus bens, prevendo, ainda, a possibilidade
de poderem vir a entrar numa plena “conversio” monástica25. Próximo deste
exemplo, encontramos, em Agosto de 1177, o do Alcaide de Cerveria, familiar
habebam...” (Fevereiro de 1160); “(…) Ego Martinus Iohannis cognominato Zauparrel facere iussi Deo
et monasterio Sancte † uobis quoque domno Iohanni eiusdem monasterii priori et ceteris fratribus ibidem
commorantibus; eo die quo a uobis canonicum habitum sumpsi et me in societate pro fratre et canonico
uestro recipistis. Testamentum inquam uobis feci de quantacumque hereditate…” (Fevereiro de 1162);
“(…) Ego Gundisaluus Martini presbiter sancti Petri; obtuli me ipsum monasterio Sancte Crucis uobis
quoque domno Iohanni eiusdem monasterii priori et fratribus ibidem eo tempore conuersantibus pro
fratre canonico et obediente in uita et in morte; cum meo habere. Obtuli igitur mecum…” (Outubro de
1165); “(…) Ego Michael Clementis presbiter professus canonicus Monasterii Sancte † iussi Deo et eidem
Colimbriensi monasterio Sancte † unde sum professus canonicus et uobis domno Iohanni eiusdem monasterii priori et ceteris fratribus ibidem commorantibus im perpetuum…” (Dezembro de 1167); “(…)Ego
Tello presbiter canonicus sedis Sancte Marie et pater meus Pelagius Ferrarius uolentes aliam secundum
regulam beati Augustini eligere uitam et habitum monasterium Sancte Crucis Colimbrie intrauimus, ubi
nos domnus Iohannes eiusdem monasterii prior et fratres sui recipientes; post probatam conuersionem
eorum et locum dederunt nobis suam communem societatem. Et facta professione nostrorum corporum
in manibus supradicti prioris fecimus similiter cartam testamenti et firmitudinis de meo habere quod ego
Tello habebam proprium eidem priori et ceteris fratribus tam presentibus quam futuris ibidem degentibus…” (Maio de 1168); “(…) Ego Pelagius Egee dictus Miranus facere iussi Deo et monasterio Sancte
.†. uobis quoque domno Iohanni eiusdem monasterii priori et ceteris fratribus ibidem commorantibus eo
die quo a uobis canonicum abitum sumpsi et me in societate pro fratre et canonico uestro recepistis…”
(Dezembro, 1168); “Ego Petrus Iohannis Miquilim facere iussi Deo et monasterio Sancte .†. ubi quoque
domno Iohanni eiusdem monasterii priori et ceteris fratribus ibidem commorantibus eo die quod a uobis
canonicum abitum sumpsi et me in societate pro fratre et canonico uestro recepistis…” (Dezembro de
1169). (TT – Santa Cruz de Coimbra, Mº 6, Doc. 16; Livro de D. João Teotónio, fls. 46-47, 48, 49-50).
22 Entre outros, citaremos os seguintes exemplos: “(…) Ego Tellonis Sisandi ignorans diem mortis
mee et diem districti iudicii in quo daturus est Dominus unicuique prout gesserit siue bonum siue malum,
elegi abiectus esse in domo Dei magnis quam habitare in tabernaculis peccatorum. Iccirco feci cartam testamenti et firmitudinis Deo et monasterio Sancte Crucis ubi me pro fratre conuerso tradidi uobis domno
Iohanni eiusdem monasterii priori et ceteris fratribus ibidem commorantibus feci inquam testamentum
tam de meo corpore quam de omni alio meo mobili et immobili habere…”; “(…) Ego Petrus Alpendido
facere iussi Deo et monasterio Sancte Crucis ubi me pro fratre conuerso tradidi et in manibus prioris eiusdem monasterii domni Iohannis roboraui. Testamentum igitur mecum feci ibi de omni hereditate quam
habui et possedi cum uxore mea…” (Fevereiro de 1162); (Junho de 1160); “(…) Iccirco feci cartam testamenti et firmitudinis Deo et monasterio Sancte † ubi me pro fratre conuerso tradi uobis domno Iohanni
eiusdem monasterii priori et ceteris fratribus ibidem commorantibus. Feci inquam testamentum tam de
meo corpore quam de omni alio meo mobili e inmobili habere…” (Maio de 1171); “(…) Ego frater
Iohannes Cordarius offerens trado me ipsum Deo et monasterio Sancte .†. et do ibi mecum illam meam
hereditatem…” (Abril de 1176). (TT – Santa Cruz de Coimbra, Mº 4, Doc. 39; Livro de D. João
Teotónio, fls. 51-52, 53-53vº).
23 TT – Sé de Coimbra, Caixa 27, Rolo 2, Doc. 109.
24 S. A. Gomes, In Limine Conscriptionis…, p. 1383.
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de traditio monástica entre os Cónegos Regrantes de Santo Agostinho em Portugal
de Santa Cruz de Coimbra, com direito ao uso do hábito canonical in articulo
mortis26.
4. Também se conhecem algumas cópias de acta professionis monásticos
originários de cónegos do Mosteiro de S. Pedro de Arganil, para meados do
século XII. Estes assumem, contudo, alguma originalidade, uma vez que os
votos de obediência próprios da profissão monástica, aqui consignados debaixo
do epíteto de “subjectiones”, posto que seguindo a regra canonical agostiniana,
eram dirigidos ao Bispo de Coimbra – mencionando-se, neste caso, os nomes de
D. João Anaia, cujo pontificado decorreu nos anos de 1147 a 1155 e, ainda, D.
Miguel Pais Salomão, prelado entre 1162 e 1176 – com jurisdição senhorial
sobre o Mosteiro. A traditio, contudo, era oferecida à “igreja” ou comunidade
monástica27.
Também na documentação outrora pertencente ao arquivo do Mosteiro de
Santo André de Ansede encontramos um testemunho muito pouco frequente, no
conspecto dos fundos documentais medievais monásticos portugueses, de registos de traditiones monásticas.
25 “Ego Ciprianus Lamberti considerans statum humane fragilitatis et ignorans diem obitus mei;
placuit mihi commendare me ipsum Deo et monasterio Sancte .†. et facere ibi testamentum de meo
habere uidelicet de duabus partibus tocius mee medietatis tam de immobili quam de mobili habere post
obitum meum et mando ibi corpus meum sepeliri si fieri potest. Si autem in uita mea non habens uxorem
im monasterio cum eis uoluero conuersari; recipiant me pro fratre. Si autem habens uxorem peccatis inuentibus deuenero in paupertate aut in aliqua necessitatem subueniant mihi sicuti solent subuenire suis
bonis amicis et comendatis confratribus. Quod si etiam uniente uxore mea et me condonante uoluero
uenire ad societatem eorum recipiant me pro fratre; uxorem autem meam adiuuent semper et pro posse
manute-neant et consilientur. Similiter ego Maria Moniz commendo me ipsam Deo et monasterio Sancte
.†. et mando ibi medietatem de toda illa nostra hereditate quam habemus in Sancto Facundo post mortem
meam sub tali condicione ut si maritus meus mortuus antea fuerit; dum ego uidua et in castitate permansero…” (TT – Santa Cruz de Coimbra, Mº 9, Doc. 22; Livro 4, Doc. 328; Sé de Coimbra, Caixa 27,
Rolo I, Doc. 66).
26 “Ego Alcaide Cerveira timens diem mortis me sic pro anima mea mando diuidere meum habere.
In primo mando corpus meum monasterio Sancte Crucis de Colimbria ubi accepi in canonicum habitum
regularem, mando inquam ibi medietatem…” (TT – Livro de D. João Teotónio, fls. 193vº-194).
27 Livro Preto da Sé de Coimbra, vol. I (cura A. G. Rocha Madahil), II e III (cura Avelino de Jesus
da Costa, Leontina Ventura e Maria Teresa Veloso), Coimbra, Arquivo da Universidade, 1977-1979.
[Nova edição por Manuel Augusto Rodrigues, Avelino de Jesus da Costa e Teresa Veloso, Coimbra,
Arquivo da Universidade, 1999], Doc. 379. Vd. apêndice documental a este artigo.
337
Saul António Gomes
Reprodução:
Registo de acta professionis de Santo André de Ansede
TT – Mosteiro de Ansede, Mº 1, Doc. 12, fl. 1rº.
338
— “Trado me ipsum…” — Registos medievais
de traditio monástica entre os Cónegos Regrantes de Santo Agostinho em Portugal
Reprodução:
Registo de acta professionis de Santo André de Ansede
TT – Mosteiro de Ansede, Mº 1, Doc. 12, fl. 1vº.
339
Saul António Gomes
Trata-se, efectivamente, de um fólio em pergaminho que recebeu a inscrição,
geralmente autógrafa, dos cónegos no acto da respectiva profissão dos votos religiosos. Embora sem data explícita, pelas características paleográficas do diploma, o terminus a quo deverá situar-se muito provavelmente no último terço do
século XII ou, o mais tardar, nos inícios de Duzentos. A ausência de informação
crítica positiva quanto ao priorológio deste mosteiro, contudo, não permite
apontar uma data mais precisa.
O registo dos 68 acta professionis de cónegos de Santo André de Ansede, que
aqui se analisa, não explicita uma data a quo ou de abertura. O primeiro registo pertenceu ao prior D. Mendo Vimariz, cuja cronologia precisa ignoramos,
mas que, a avaliar pelas característica paleográficas presentes no pergaminho,
deverá localizar-se entre finais do século XII ou no primeiro terço de Duzentos.
Sucedem-lhe os registos, numa letra aparentemente da mesma mão da traditio anterior, de catorze outros religiosos, todos eles protestando os seus votos de
obediência ao mencionado prior D. Mendo Vimariz.
Depois, acumulam-se os registos de fratres de Ansede efectuados nos priorados de D. Pedro Peres (dois religiosos) e de D. Diogo Mendes (onze professos).
Os lançamentos tornam-se mais sumários desde aqui, deixando de mencionar o
voto de obediência ao prior do Mosteiro e aos seus sucessores canonicamente
providos. A variedade gráfica das mãos é, por outro lado, bastante significativa
desde então. Estamos perante grafias já claramente góticas cursivas, sendo bastante revelador verificar que, de um período de acentuada uniformidade gráfica
de anteriores professos, ainda muito atreitos às tipologias carolino-góticas de
transição, caracterizáveis por uma certa rigidez de composição gráfico-morfológica, se passa a uma profunda renovação e diversificação dos modelos paleográficos correntes no claustro de Santo André de Ansede.
Os trinta acta professionis que se integram neste último grupo de subscritores
estendem-se por uma cronologia crítica essencialmente ducentista. Apesar da
diversidade gráfica, dada a personalização dos exercícios ortográficos propostos,
e da redução do formulário de profissão a elementos mínimos – desaparece, significativamente, a enunciação do voto de obediência nas mãos do prior do
cenóbio para permanecer apenas a referência do tipo “offerens me et trado me
ipsum omnipotenti Deo et ecclesie sancti Andree” – manteve-se o uso do latim
como língua de formulação dos votos. A certa altura, também, os professantes,
em geral, deixam de referir o patronímico, apresentando apenas o nome de baptismo.
O verso do pergaminho foi igualmente utilizado para o lançamento de acta
traditionis. Aqui conservam-se dez registos de profissões de cónegos, todas autógrafas e não datadas, mas que, pelos padrões gráficos de góticas cursivas tardias
que demonstram, não podemos deixar de remeter a uma cronologia tardo-trecentista ou mesmo quatrocentista. Nelas referem-se os priores D. Fernando e D.
340
— “Trado me ipsum…” — Registos medievais
de traditio monástica entre os Cónegos Regrantes de Santo Agostinho em Portugal
João, para os quais, no entanto, continuamos a não dispor de cronologias
fiáveis28.
Um dos registos, o de D. Gomes Eanes, usará o português. Todos os demais
mantiveram o cânone latino. Os formulários, contudo, recuperam, aqui, os
modelos primitivos, mais longos e precisos.
Enunciando uma tipologia diplomática pouco frequente no seio dos arquivos monásticos sobreviventes, este pergaminho de Ansede, totalmente carregado
de acta professionis, assume um relevante significado para o conhecimento
histórico da vida e das práticas culturais numa comunidade canonical agostiniana portuguesa dos tempos medievais.
Se, por um lado, podemos entrever o testemunho de práticas de chancelaria
através da organização de registos colectivos de schedulae traditionis, aos quais
parece começar por estar subjacente a mão uniforme de um chanceler ou
arquivista local, por outro não deixaremos de verificar, nas diferentes gerações
gráficas de cónegos que passaram por Ansede, aqui observáveis em longa diacronia, um assinalável domínio da escrita e, consequentemente, do seu nível de alfabetização e capacidades intelectuais. De uma escrita e de um alfabetismo que se
revela em momentos distintos entre si.
Dos formulários longos e padronizados primitivos, como vimos, passamos a
práticas mais sintéticas de referenciação ou de registo. Depois, como se de um
movimento comunitário de retoma de velhos princípios e padrões textuais se
tratasse, por parte da comunidade dos Cónegos, voltamos a depararmo-nos com
o testemunho de práticas que recuperam princípios e formulários fundadores
porque, naturalmente, mais identificados com eles e com o significado preciso
dessa textualidade originária.
Nas diferentes gerações de canonici litterati que este diploma de Ansede nos
28 Efectivamente, as informações cronísticas sobre este Mosteiro de Ansede são muito escassas e o
próprio arquivo da instituição chega até aos dias actuais bastante depauperado. Refira-se, entretanto, a
título de informação que o Mosteiro de Santo André de Ansede existia já em 1141, pois que, em 24 de
Abril desse ano, o rei D. Afonso Henriques lhe concedeu privilégio de carta de couto, sendo então prior
da comunidade D. Adaufo. Em Dezembro de 1202, D. Sancho I cede ao prior de Ansede, D. Gonçalo
Peres, uma herdade situada em “Cito erma” ou “Cederma”, junto ao rio Douro, nas imediações de
Godim e de Fontanelas. Em 11 de Julho de 1233, Gregório IX pela bula Sacrossancta Romana Ecclesia,
toma o Mosteiro debaixo da protecção petrina apostólica, bem como as suas igrejas dependentes de S.
Miguel de Oliveira, S. Cipriano, Santa Maria de Gobe, S. João de Grilo, S. Mamede de Villa Morro e
Santo André de Medim, confirmando-lhe a observância perpétua da regra de Santo Agostinho e reiterando-lhe todas as liberdades e isenções de qualquer poder secular, nomeadamente a de recusarem a apresentação sub-reptícia de prelado, na cátedra prioral, que não fosse eleito prelos religiosos “comuni consensu uel eiorum maiore pars consilii sanioris secundum Deum et beati Augustini regulam”. (Documentos
Medievais Portugueses. Documentos Régios. Volume I. Documentos dos Condes Portugalenses e de D.
Afonso Henriques. A. D. 1095-1185, (Cura Rui Pinto de Azevedo), Tomo I, Lisboa, Academia Portuguesa da História, 1958, Doc. 187, p. 231-232; Documentos de D. Sancho I (1174-1211), Vol. I, (Cura
Rui de Azevedo, Avelino de Jesus da Costa e Marcelino Rodrigues Pereira), Coimbra, Centro de História
da Universidade de Coimbra, 1979, Doc. 146, pp. 228-230; TT – S. Domingos de Lisboa, Livro 17, Doc.
“64”, [fl. 246].
341
Saul António Gomes
revela descortinamos a própria história da instituição, feita e povoada de homens, de heranças, de perdas e, naturalmente, de reformas e de retornos de que
um rol pergamináceo repleto de acta traditionis, em ambiente cenobítico, é um
claro testemunho.
As cédulas, cartas e/ou registos de traditio monástica manter-se-ão uma constante na história dos institutos monásticos ocidentais. Os séculos modernos,
contudo, recorrerão também a Livros de Profissões, eles próprios coincidentes
com a função e o espírito desses antigos fólios de pergaminho, como sucede com
o caso do registo de Santo André de Ansede que aqui revelamos29.
Nesses séculos modernos, como se sabe, as cédulas de votos ou de profissão
religiosa conhecerão um período de alguma originalidade e grandeza estéticas.
As que os nossos arquivos guardam desses tempos são, geralmente, ornamentadas. Muitas delas representam um belo trabalho de iluminação e de esmero
caligráfico, afirmando-se como verdadeiros diplomas simbólicos carregados de
uma iconografia polícroma que marca a solenidade do acto religioso a que correspondem. Multiplicando-se nos fundos arquivísticos de algumas instituições
eclesiásticas antigas, tais documentos atestam a renovação das respectivas comunidades religiosas ao mesmo tempo que denunciam hábitos gráficos conservados
inter-geracionalmente e, sobremodo, atestam uma memória relevante da identidade cheia de passado dessas mesmas instituições30.
29 Vd. Maria del Val González de la Peña, “Aspectos gráficos y visuales de las cartas de profesión
monásticas”, cit., pp. 67-78.
30 Duas belas cartas de votos, datando de 1606 e 1742, oriundas do Mosteiro de Jesus de Viseu, de
monjas beneditinas, foram reproduzidos na obra Tesouros da Biblioteca Nacional, Lisboa, Inapa, 1992,
pp. 244-245. Elas atestam bem a continuidade de uma tradição decorativa deste género de actos solenes.
Do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra chegam-nos diversas dezenas de cédulas ou diplomas de profissão religiosa, alguns bastante ornamentados, depositados na TT – Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra,
Pasta 1. Cf. Maria del Val González de la Peña, Op. cit., pp. 67-78.
342
— “Trado me ipsum…” — Registos medievais
de traditio monástica entre os Cónegos Regrantes de Santo Agostinho em Portugal
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Apêndice Documental
Doc. 1
[1147-1155 e 1162-1176] - Registos das profissões solenes de alguns Cónegos
Regrantes de Santo Agostinho, do Mosteiro de S. Pedro de Arganil, efectuadas
com promessa de obediência aos Bispos de Coimbra, D. João [Anaia] e D.
Miguel Pais Salomão.
TT - Casa Forte: Livro Preto da Sé de Coimbra, fl. 159.
Pub.: LIVRO Preto da Sé de Coimbra, vol. I (cura A. G. Rocha Madahil), II e III (cura Avelino
de Jesus da Costa, Leontina Ventura e Maria Teresa Veloso), Coimbra, Arquivo da Universidade,
1977-1979. [Nova edição por Manuel Augusto Rodrigues, Avelino de Jesus da Costa e Teresa
Veloso, Coimbra, Arquivo da Universidade, 1999], Doc. 379.
Subjectio Pelagii fratris facta ad episcopum domnum Iohannem de ecclesia de Arganil que
sita est infra cautum et terminum castri Cogia.
Ego frater Pelagius offerens trado me ipsum ecclesie sancti Petri <de Arganil> et promitto
obedienciam secundum canonicam regulam beati Augustini, domno episcopo Iohanni et successoribus eius.
Ego frater Salvador offerens trado me ipsum ecclesie sancti Petri de Arganil et promitto
obedienciam secundum canonicam regulam beati Augustini domno episcopo Iohanni et successoribus eius <in perpetuum>.
344
— “Trado me ipsum…” — Registos medievais
de traditio monástica entre os Cónegos Regrantes de Santo Agostinho em Portugal
Ego frater Odorius offerens trado me ipsum ecclesie sancti Petri de Arganil et promitto obedienciam secundum canonicam regulam beati Augustini domno episcopo Iohanni et successoribus eius.
Ego frater Salvator prior ecclesie sancti Petri de Arganil promitto obedienciam secundum
canonicam regulam beati Augustini episcopo domno Michaeli astantibus ibi archidiacono
Petro Iohannis de Cogia et Iohanne monaco de Midones et magistro Martino et magistro
Iohanne.
Doc. 2
[Sécs. XIIex. - XIII e XIV-XV]31, Mosteiro de Santo André de Ansede (c.
Baião) — Registo dos votos de profissão dos cónegos de Santo André de Ansede,
da Ordem dos Cónegos Regrantes de Santo Agostinho.
TT – Mosteiro de Ansede, Mº 1, Doc. 12.
Refª: Nicolau de Santa Maria, Chronica da Ordem dos Conegos Regrantes do Patriarcha S.
Agostinho, Primeira Parte, Lisboa, Oficina de Joam da Costa, 1668, pp. 327-328; Documentos
Medievais Portugueses. Documentos Régios. Volume I. Documentos dos Condes Portugalenses e
de D. Afonso Henriques. A. D. 1095-1185, (Cura Rui Pinto de Azevedo), Tomo I, Lisboa,
Academia Portuguesa da História, 1958, Doc. 187, p. 231-232.
[1] Ego prior Menendus Uimariz offerens trado me ipsum Deo et ecclesie sancti Andree et
promicto obedientiam secundum canonicam regulam sancti Augustini ad altare ipsius sancti
Andree apostoli Domini nostri Ihesu <Christi>.
[2] Ego frater Sesnandus offerens trado me ipsum Deo et ecclesie sancti Andree et promicto obedientiam secundum canonicam regulam sancti Augustini domino prior Mendo Uimariz
prefate ecclesie priori et successoribus eius quod sanior pars congregationis elegerit.
[3] Ego frater Pelagius offerens trado me ipsum Deo <et> ecclesie sancti Andree et promicto obedientiam secundum canonicam regulam sancti Augustini domino prior Menendo
Uimariz prefate ecclesie priori et successoribus eius quos sanior pars congregationis elegerit.
[4] Ego frater Petrus offerens trado me ipsum Deo et ecclesie sancti Andree et promicto
obedientiam secundum regulam sancti Augustini domino prior Menendo Uimariz prefate
ecclesie priori et successoribus eius quos sanior pars congregationis elegerit.
[5] Ego frater Petrus offerens trado me ipsum Deo et ecclesie sancti Andree et promicto
obedientiam secundum canonicam regulam sancti Augustini domino prior Menendo Uimariz
prefate ecclesie priori et successoribus eius quos sanior pars congregationis elegerit.
[6] Ego frater Gunsaluus <offerens> trado me ipsum Deo et ecclesie sancti Andree et
promicto obedientiam secundum canonicam regulam sancti Agustini domino prior Menendo
Uimariz prefate ecclesie priori et successoribus eius quos sanior pars congregationis elegerit.
[7] <Ego frater Johanes offerens trado me ipsum Deo et ecclesie sancti Andree et promito
obedientiam secundum canonicam regulam sancti Augustini domino prior Fernando Alfonssi
prefate ecclesie priori et successoribus eius quos sanior pars congregationis elegerit.>
[8] Ego frater Michael offerens trado me ipsum Deo et eclesie sancti Andree et promicto
obedientiam secundum canonicam regulam sancti Augustini domino prior Menendo Uimariz
prefate ecclesie priori et successoribus eius quos sanior pars congregationis elegerit.
[9] Ego frater Petrus offerens trado me ipsum Deo et ecclesie sancti Andree et promicto
31 Para a justificação desta cronologia, veja-se o que referimos no texto de análise.
345
Saul António Gomes
obedientiam secundum canonicam regulam sancti Augustini domino prior Menendo Uimariz
prefate ecclesie priori et successoribus eius quos sanior pars congregationis elegerit.
[10] Ego frater Petrus offerens trado me ipsum Deo et ecclesie sancti Andree et promicto
obedientiam secundum canonicam regulam sancti Augustini domino prior Menendo Uimariz
prefate ecclesie priori et suc[cessoribus] [sic].
[11] Ego frater Ihoannes offerens trado me ipsum Deo et ecclesie sancti Andree et promicto obedientiam secundum regulam canonicam ibi uigenti et domino priori Menendo Uimariz
prefate ecclesie et successoribus eius quos sanior pars congregationis elegerit.
[12] Ego frater Garsias offerens trado me ipsum Deo et ecclesie sancti Andree et promicto
obedientiam secundum canonicam regulam sancti Augustini domno priori Menendo Uimariz
prefate ecclesie priori et successoribus eius quos sanior pars congregationis elegerit.
[13] Ego frater Alfonsus offerens trado me ipsum Deo et ecclesie sancti Andree et promicto obedienciam secundum canonicam regulam sancti Augustini domino priori Menendo
Uimariz prefate ecclesie priori et successoribus eius quos sanior pars congregationis elegerit.
[14] Ego Petrus frater offerens trado me ipsum Deo et ecclesie sancti Andree et promicto
obedienciam secundum canonicam regulam sancti Augustini domino priori Menendo Uimariz
prefacte ecclesie priori et successoribus eius. [sic].
[15] Ego frater Menendus offerens trado me ipsum Deo et ecclesie sancti Andree et promicto obedienciam secundum canonicam regulam sancti Augustini domino priori Menendo
Uimariz prefate ecclesie priori et successoribus eius. [sic].
[16] Ego frater Didacus offerens trado me ipsum Deo et ecclesie sancti Andree et promicto obedientiam secundum canonicam regulam sancti Augustini domino prior Petrus Petri prefate ecclesie priori et successoribus eius quos sanior pars congregationis elegerit.
[17] Ego Michael offerens me trado ipsum Deo et ecclesie sancti Andree et promicto obedientiam secundum canonicam regulam sancti Augustini domino prior Petrus Petri prefate
ecclesie priori et successoribus eius quos sanior pars congregationis elegerit.
[18] Ego frater Johanes offerens me trado ipsum Deo et ecclesie sancti Andree et promicto obedientiam secundum canonicam regulam sancti Augustini domino prior Didacus
Menendi prefate ecclesie priori et successoribus eius quos sanior pars congregationis elegerit.
[19] Ego frater Alfonsi offerens me trado ipsum Deo et ecclesie sancti Andree et promicto
obedientiam secundum canonicam regulam sancti Augustini domino prior Didacus Menendi
prefate ecclesie priori et successoribus eius quos sanior pars congregationis elegerit.
[20] Ego frater Martinus offerens me trado ipsum Deo et ecclesie sancti Andree et promicto obedientiam secundum canonicam regulam sancti Augustini domino prior Didacus
Menendi prefate ecclesie priori et successoribus eius quos sanior pars congregationis elegerit.
[21] Ego frater Menendus offerens me trado ipsum Deo et ecclesie sancti Andree et promicto obedientiam secundum canonicam regulam sancti Augustini domino prior Didacus
Menendi prefate ecclesie priori et successoribus eius quos sanior pars congregationis elegerit.
[22] Ego frater Petrus offerens me trado ipsum Deo et ecclesie sancti Andree et promicto
obedientiam secundum canonicam regulam sancti Augustini domino prior Didacus Menendi
prefate ecclesie priori et successoribus eius quos sanior pars congregationis elegerit.
[23] Ego frater Villanus offerens me trado ipsum Deo.
[24] Ego frater Augustinus offerens me trado ipsum Deo.
[25] Ego frater Vicente offerens me trado ipsum Deo.
[26] Ego Dominicus Martini offerens me trado ipsum Deo.
[27] Ego Menendus offere[n]s me trado ipsum Deo.
[28] Ego Dominicus <Iohanni> offerens me trado ipsum Deo et ecclesie sancti Andre e
promicto obedientiam secundum canonicam regulam sancti Augustini domino priori Didaci
Menendi prefate ecclesie priori et successoribus eius quos sanior pars congregationis elegerit.
[29] Ego Martinus Didaci ofero me et trado me ipsum Deo et ecclesie sancti Andree et
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— “Trado me ipsum…” — Registos medievais
de traditio monástica entre os Cónegos Regrantes de Santo Agostinho em Portugal
promicto obedienciam secundum canonicam regulam sancti Augustini.
[30] Ego frater Johanne Egee ofero me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti Andree.
[31] Ego frater Stephanus Iohannis ofero me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti
Andree.
[32] Ego frater Laurentius Juyayz ofero me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti
Andree.
[33] Ego Iohanne Furtado offero me et trado omnipotenti Deo ecclesie sancti Andree.
[34] Ego frater Martinus Garsee ofero me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti
Andree.
[35] Ego frater Christoforus Iohannis ofero me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti
Andree.
[36] Ego Johannes Menendi offero me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti Andree.
[37] Ego Menendus Pelagii offero me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti Andree.
[38] Ego Menendus Petri offero me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti Andree.
[39] Ego Petrus Gunmsaluiz offero me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti Andree.
[40] Ego Menendus Gomeeciz offero me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti
Andree.
[41] Ego Didacus Menendi offero me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti Andree.
[42] Ego Micahel Petri offero me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti Andree.
[43] Ego frater Johannes offerens me trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti Andree.
[44] Ego frater Stephanus offerens me trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti Andree.
[45] Ego frater Johannes offerens me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti Andree.
[46] Ego frater Dominicus do Porto ofero me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti
Andree.
[47] Ego frater Martinus Alfonsi oferens me trado omnipotenti Deo et ecclesie.
[48] Ego frater Dominicus Bartolomeu ofero me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti Andree.
[49] Ego frater Nicolaus offero me.
[50] Ego frater S. Petri offero me sancti Andree.
[51] Ego ffrater Goncaluus ofero me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti Andree.
[52] Ego frater Francisco Petri ofero me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti Andree.
[53] Ego Martinus Menendi ofero me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti Andree.
[54] Ego Martinus Uenegas ofero me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti Andree.
[55] Ego frater Garsia Stephani ofero me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti
Andree.
[56] Ego frater Martinus ofero me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti Andree.
[57] Ego frater Giraldus ofero me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti Andree.
[58] Ego frater Vincentius ofero me et trado omnipotenti Deo et ecclesie sancti Andree.
[Verso do documento]
[59] Eu Gomez Eanes conigo do mosteiro d Ansede prometo e juro <a santos evangelhos>
que nunca seja contra ho prior del e convento e nem contra cousa que seja mas sempre em hora
e defendemento del elle e por desto ser desto certos asinei aqui por minha mao.
(Ass.) Gomez Anes.
[60] Ego fratre Gomecius32 hoferens trado me ipsum Deo et de egresye sancti Amdree et
promito hobedienciam secumdum regulam sancti Agustini domno Fernando priori prefate
ecresye tempore (?) et sucesoribus eius quos sanior pars congregationis canonice elegerit.
32 Riscou: “promicto hobedire”.
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Saul António Gomes
(Ass.) Gomecius …
[61] Ego frater Antoni oferens trado me ipsum Deo et ecclesie sancti Andre et promito
hobediencia secundum canonicam regulam sancti Agustini et domno Johanne priori et sucesoribus eius quos sanior pars congregationis canonice elegerit.
(Ass.) Antonius Didacy (?).
[62]Ego frater Antoni oferens trado me ypsum Deum [et] ecclesie sancti Amdre [et]
promyto hobediencyam secundum canonicam regulam sancty Agustini et domno Johane priori et sucesoribus eius quos sanior pars congregationis canonice ellegerit.
(Ass.) Antonyus Joanes.
[63] Ego frater Johanes oferens trado me ipssum Deo et ecclesie sancti Andree et promito
obediencia secundum secundum [sic] canonicam rregulam sancti Augustini et domno
Fernando prefate ecclesie priori et ssucesoribus eius quos sanior pars congregationis canonice
elegerit.
(Ass.) Johannes.
[64] Ego Johannes Valacy offerens trado me ipsum Deo [et] ecclesie sancti Andree et
promito obediencia secundum canonicam regulam sancti Augustini et do[m]no Johane priori
et subcessoribus eius quos sanior pars congregacionis canonice elegerit.
(Ass.) Johannes Valacy.
[65] Ego Gonsallus Johannis oferens trado me ipsum Deo et ecclesie sancti Andre et promito obedienciam secundum canonicam regulam sancti Augustini et domno Fernando priori et
ssubcessoribus eius quos sanior pars congragationis elegerit.
(Ass.) Gonçalo Annes.
[66] Ego Gonssallus Alffonssus offerens trado me ipsum Deo et ecclesia sancti Andre et
promito obedienciam secundum canonicam regulam sancti Augustini et do[m]no Johane priori et ssubcessoribus eius quos sanior pars congregationis canonice elegerit.
(Ass.) Gonsalluus Alffonsus.
[67] Ego Petrus Joanes offerens trado me ipsum Deo ecclesie sancti Andre et promito obediencya secundum canonicam regulam sancti Augustini et do[m]no Johane priori et succesoribus eius quos sanior pars congregacionibus canonice elegerit.
(Ass.) Petrus Yo[a]nes.
[68] Ego Gonssallus Ioanes offerens trado me ipsum Deo [et] ecclesie sancti Andre et
promito obediencia secundum canonicam regulam sancti Augustini et do[m]no Johannes priori et ssubcessoribus eius quos sanior pars congregationis canonice elegerit.
(Ass.) Gonçalo Anes.
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