INTRODUCCIÓN AL LIBRO DE JOB Autor: Incierto; Job, Moisés o Salomón Fecha: Sin especificar (siglo XV-II a. C.) Tema: El sufrimiento de los piadosos y la soberanía de Dios Palabras clave: Pecado, Justicia Autor La autoría de Job es incierta. Algunos eruditos atribuyen el libro a Job; otros lo atribuyen a Moisés, a Salomón oa uno de los profetas. Existen teorías de autores desconocidos, tanto individuales como múltiples, que van desde la era Mosaica hasta el exilio. Fecha Si la autoría se identifica de diversas formas, entonces las fechas asociadas con el libro son igualmente variadas. Además, dependiendo de la opinión de cada uno sobre la autoría, existe la posibilidad de que exista un amplio lapso de tiempo entre la ocurrencia de los eventos del libro y la compilación de los eventos en forma escrita. Las costumbres y el estilo de vida general de Job parecen ser del período patriarcal. Fondo La Escritura misma atestigua que Job era una persona real, a la que se hace referencia en Ezequiel 14:14, 20 y Santiago 5:11. La historia de Job no se trata tanto del marco histórico como de la relación de un individuo con Dios. Los detalles de sus circunstancias sirven principalmente para subrayar el alcance de su fe en Dios y la fidelidad de Dios hacia él. Job era un gentil rico, pero conocía a Dios por el nombre de Shaddai, “el Todopoderoso”. (Hay 30 referencias a Shaddai en el Libro de Job). El Señor lo llama, “mi siervo, Job”. Su historia tiene como telón de fondo los posibles sufrimientos, luchas y penas de la vida real y el triunfo y la reivindicación de la integridad fiel. La narración dedica poco tiempo a centrarse en los detalles históricos. La información sobre el entorno cultural de la historia es, en el mejor de los casos, incompleta. Parece limitarse a datos tan mínimos como la estructura familiar con las funciones patriarcales de sacerdote e intercesor (Job 1:4, 5; 42:8); la práctica común de definir la riqueza por la posesión de ganado e hijos (Job 1:2, 3); el uso de términos semíticos como Elohim o Eloah o Shaddai, en lugar de la designación israelita más común de Dios como Yahweh (con una excepción, 12:9); y las referencias casi casuales a la adoración de ídolos (probablemente sabeanismo, una de las primeras formas de adoración al sol y la luna). Aunque muchos creen que es una investigación sobre la desconcertante pregunta universal de por qué sufren los justos, es más una revelación del poder de la integridad y el triunfo de la fe en el contexto de preguntas sin respuesta. Contenido El Libro de Job ha sido llamado “un poema dramático enmarcado en una historia épica” (J. Sidlow Baxter). Los capítulos 1 y 2 son un prólogo, que dan el escenario de la historia. Satanás desafía la piedad de Job, preguntando: “¿Teme Job a Dios por nada?” (1:9). Continúa sugiriendo que si se le quitara todo, Job maldeciría a Dios. Dios le da permiso a Satanás para probar la fe de Job despojándolo de sus riquezas, sus hijos y, finalmente, su salud. Sin embargo, “Job no pecó con sus labios” (2:10). Luego, Job recibe la visita de tres amigos: Elifaz el temanita, Bildad el suhita y Zofar el naamatita, quienes están tan abrumados por la condición deplorable de Job que se sientan en silencio y compadecen a Job durante siete días. La mayor parte del libro se ocupa de tres diálogos entre Job y Elifaz, Job y Bildad, y Job y Zofar, seguidos por el desafío de un cuarto amigo, Eliú. Los cuatro hombres buscan responder a la pregunta: “¿Por qué sufre Job?” Elifaz, basando su respuesta en la experiencia (4:8), afirma que Job sufre porque ha pecado. Argumenta que los que pecan son castigados. Ya que Job está sufriendo, obviamente ha pecado. Bildad, basando su autoridad en la tradición (8:8), sugiere que Job es un hipócrita. Él también toma el enfoque inferencial y dice que debido a que han llegado los problemas, Job debe haber pecado. “Si fuerais puros y rectos, ciertamente ahora Él despertaría por vosotros” (8:6). Zofar condena a Job por verbosidad, presunción y pecaminosidad, y concluye que Job está recibiendo menos de lo que merece: “Sabe, pues, que Dios exige de ti menos de lo que merece tu iniquidad” (11:6). Los tres hombres llegan a la misma conclusión básica: el sufrimiento es el resultado directo del pecado, y la maldad siempre es castigada. Argumentan que uno puede determinar el favor o el desfavor de Dios hacia una persona al observar su prosperidad o adversidad material. Hacen falsamente la suposición de que las personas pueden comprender los caminos de Dios sin tener en cuenta el hecho de que la retribución y la bendición divina pueden extenderse más allá de esta vida presente. En sus respuestas a sus amigos, Job mantiene su inocencia, afirmando que la experiencia demuestra que tanto los piadosos como los impíos sufren y ambos disfrutan de la prosperidad. Lamenta su condición deplorable y sus tremendas pérdidas, expresando su malestar por acusarlo en lugar de brindarle consuelo. Después de que los tres amigos concluyeron, un hombre más joven llamado Eliú se enfrenta a Job, quien decide no responder a sus acusaciones. El argumento de Eliú es: Dios es más grande que cualquier ser humano; por lo tanto, una persona no tiene derecho ni autoridad para exigirle una explicación. Argumenta que algunas cosas que Dios hace son humanamente incomprensibles. Al mismo tiempo, Eliú sugiere que Dios hablará si escuchamos. Su énfasis está en la actitud del que sufre, es decir, una actitud de humildad permite que Dios intervenga. Este es el núcleo de su mensaje: en lugar de aprender de su sufrimiento, Job tiene la misma actitud hacia Dios que tienen los impíos, y por eso el juicio todavía lo aflige. El llamado de Eliú a Job es: 1) tener fe en Dios mismo en lugar de exigir una explicación; 2) cambiar su actitud a una de humildad. No debe concluirse que todas las objeciones de los amigos de Job representan otra cosa que la visión de Dios contemporánea a su tiempo. A medida que la revelación de la naturaleza de Dios se ha desarrollado a través de la historia y las Escrituras, encontramos que algunos de sus puntos de vista se han mostrado incompletos. Esto, por supuesto, no hace que el texto sea menos que inspirado, pero nos da un informe inspirado por el Espíritu Santo de los incidentes que ocurrieron. Cuando los cuatro han concluido, Dios responde a Job desde un torbellino. Su respuesta no intenta explicar los sufrimientos de Job, pero por medio de una serie de preguntas, busca humillar a Job. Mientras repasamos el discurso vertiginoso, llegamos a tres conclusiones con respecto al sufrimiento de Job: 1) No se suponía que Job supiera la explicación de sus sufrimientos. Algunas cosas sobre el sufrimiento humano que Dios no puede explicarnos en ese momento sin destruir el propósito mismo para el cual fueron diseñadas. 2) Dios está involucrado en los asuntos humanos: Job y su dolor significaron lo suficiente para Dios como para hacerlo hablar. 3) El propósito de Dios también era llevar a Job al final de su propia justicia propia, auto-vindicación y auto-sabiduría, para que pudiera encontrar su todo en Dios. Aplicación personal El Libro de Job enseña varias lecciones: 1) Dios es soberano. No podemos entender Sus obras solo con el pensamiento racional; la fe debe descansar en el amor de Dios y en nuestro conocimiento de Él. Soberanía significa que Dios es todopoderoso; Él lo sabe todo, está presente en todas partes y su decisión es definitiva (Jer. 4:8; Dan. 4:17). Dios es el autor de todo el poder del universo. 2) Nos entendemos a nosotros mismos ya nuestras vidas en relación directa con nuestra comprensión del carácter y las obras de Dios. Cuando entendemos que la voluntad de Dios para con nosotros es buena (Juan 10:10), que Dios se preocupa y comunica Su cuidado a Sus hijos, como lo hizo con Job, esto cambia todo. La fe debe tener un lugar de descanso. Cuando un profundo sufrimiento amenaza los cimientos de la fe, como fue el caso de Job, un asalto a nuestra fe puede destruirnos a menos que estemos firmemente arraigados en estas verdades. 3) En tiempos de tragedia enfrentamos la tentación de hacer de Dios nuestro adversario en lugar de nuestro abogado. Con Job de antaño, podemos concentrarnos en declarar nuestra inocencia y cuestionar la justicia de Dios, o podemos inclinarnos con humildad y esperar que Dios se revele a Sí mismo y Sus propósitos para nosotros. 4) La prueba de nuestra fe en Dios es una prueba individual y personal. A veces, fuerzas incontrolables pueden venir contra nosotros. Es posible que nos quiten la familia, los amigos y otras fuentes de fortaleza, dejándonos aparentemente solos en la batalla. Sin embargo, es en esta soledad que debemos escuchar la voz de Dios en lugar de la voz de los demás. Debemos confiar en Él para llenar nuestros vacíos y devolvernos a la victoria. Cristo revelado No hay referencia directa a Cristo en el Libro de Job; sin embargo, Job puede ser visto como un tipo de Cristo. Job sufrió mucho y fue humillado y despojado de todo lo que tenía, pero al final fue restaurado y se convirtió en el intercesor de sus amigos. Cristo se despojó de sí mismo, tomando forma humana. Sufrió, fue perseguido durante un tiempo por hombres y demonios, pareció abandonado por Dios y se convirtió en intercesor. Una gran diferencia entre Cristo y Job es que Cristo eligió vaciarse a sí mismo, mientras que la humillación de Job se produjo por circunstancias fuera de su control. Además, Job se identifica a sí mismo como “vil” (40:4); mientras que las Escrituras identifican a Jesús como totalmente libre de pecado (2 Cor. 5:21; Heb. 4:15). El Libro de Santiago dirige la atención del lector a la paciencia y resistencia de Job. Santiago afirma que, así como la intención de Dios para con Job fue buena, así también la intención de nuestro Señor para con nosotros es buena (5:11). Según Santiago, debemos esperar la venida de Cristo con paciencia y perseverancia como las de Job, para que recibamos el pleno despliegue de la bondad de Dios hacia nosotros. El Espíritu Santo en acción Eliú, en su debate con Job, hace tres declaraciones significativas sobre el papel del Espíritu Santo en la relación de las personas con Dios. En 32:8 declara que el entendimiento de una persona no se debe a su edad o posición en la vida, sino que es el resultado de la operación del Espíritu de Dios. El Espíritu entonces es el Autor de la sabiduría, dotándolo de la capacidad de conocer y de dar sentido a la vida para él. Así, el conocimiento y la sabiduría son el don del Espíritu a los hombres. El Espíritu de Dios es también la Fuente de la vida misma (33:4). Sin la influencia directa del Espíritu, el hombre tal como lo conocemos no habría llegado a existir. Desde la creación original fue así, y continúa siendo así. Eliú afirma que su propia existencia da testimonio del poder vivificante del Espíritu. El Espíritu de Dios es el Espíritu de vida. Debido a que el Espíritu da vida y sabiduría al hombre, también es esencial para la continuación misma de la raza humana. Si Dios dirigiera Su atención a otra parte, si retirara Su Espíritu vivificante de este mundo, entonces la historia humana llegaría a su fin (34:14, 15). El punto de Eliú es que Dios no es ni caprichoso ni egoísta. Debido a que Él se preocupa por el hombre, lo sostiene constantemente con el abundante fluir de Su Espíritu. Así, el Espíritu Santo en el Libro de Job es el Creador y Sustentador de la vida, y Él da sentido y racionalidad a la vida. Esquema de Job Introducción—1:1—2:13 A. Job tiene tanto riqueza como piedad—1:1–5 B. Satanás desafía el carácter de Job— 1:6–12 C. Satanás destruye la propiedad y los hijos de Job—1:13–22 D. Satanás ataca la salud de Job—2:1–8 E. La esposa de Job responde—2:9, 10 F. Visita de los amigos de Job—2:11–13 I. Diálogos entre Job y sus tres amigos—3:1—26:14 A. El clamor de desesperación de Job—3:1–26 B. Primer diálogo—4:1—14:22 C. Segundo diálogo—15:1—21:34 D. Tercer diálogo—22:1—26:14 II. Último mensaje de Job a sus amigos: 27:1—31:40 III. El desafío de Eliú a Job 32:1—37:24 IV. El discurso de Dios desde el torbellino—38:1—41:34 V. La respuesta de Job—42:1–6 VI. Sección histórica de cierre—42:7–17
