Doctrina Social de la Iglesia

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
PABLO VI
Populorum Progresium. El progreso tema fundamental de este documento de 1967. Habla sobre
el progreso, el desarrollo de los pueblos, países entre ricos y pobres en cuanto apoyarlos a estos
últimos. Un pp que une es la distribución de los bienes universales. Progreso no solo material, sino
también humano. El cual debe ser integracional. El cardenal Montini, sacerdote involucrado en la
diplomacia del Vaticano, filósofo con un gran elemento intelectual y estuvo en las entrañas de la
Iglesia de los papas del vaticano, arzobispo de Milán donde toca de primera mano de las
comunidades o parroquias, hacia visitas pastorales, que es una ciudad industrializada.
Esto le dio gran cc a Pablo VI de las realidades, siendo representante pontificio visitó algunos
países, visita tierra santa, hace una conferencia Latinoamérica. Atenágoras en 1964 cercanía con la
Iglesia ortodoxa donde se realiza un diálogo hasta nuestros tiempos. Participó en la Asamblea de la
ONU en New York en 1965. En un momento difícil en el ámbito religioso y social en 1960 el
subdesarrollo una etapa previa que provoca el despegue y alcanzar el desarrollo. La pobreza era
mayor, después del CV II la Iglesia tiene varios desafíos, no fue asimilable el CV II provocando
tensiones dentro de la Iglesia, una realidad que afronta Pablo VI.
Este documento, tenía un intenso optimismo por parte de la Iglesia que se desprende la GS, que
fue parteaguas. Se preparaba la aparición de la PP que se dirige a toda la humanidad, es decir, a los
hombres de buena voluntad. Ofrece al mundo la imagen de Dios, el hombre y el mundo. Es darle la
imagen al propio hombre. la redacción larga y cuidadosa desde 1963 sobre el desarrollo moral en el
hombre. Es un borrador para este documento de la PP. El concilio no abarcó todo, later CV II se
presenta esta encíclica. 1964 primera redacción, hasta la aprobación definitiva el 20 de febrero 1967.
Tuvo siete redacciones. Esta no coincide con la conmemoración de la RN. Empero, utilizó documentos
y aportaciones de obispos, teólogos y $$ para realizar esta pp.
Contenido: Estructura simple: preámbulo, dos partes simétricas y cuna conclusión.
Preámbulo: razón para realizar la encíclica, los problemas sociales ($$-social de la GS), algunos
otros son la familia, cultura, la economía, política, etc. La PP es una extensión de la GS sobre el capítulo
de la $$. N. 25
Viajes de Pablo VI confirmar la need de los retos que atraviesa la sociedad y poder responder a
ellos. Ve la realidad que es la pobreza.
Creación de un organismo pontificio: Comisión de la Justicia y Paz (Dicasterio).
Análisis del Docto: 1ra parte: nn. 6-42: Expone un desarrollo1 integral que son de carácter de
bienestar y de paz. Además del goce de la propiedad de los bienes, es decir, es participar del bien de
los bienes, con el acceso de la propiedad privada, así como del trabajo. Esto es un verdadero
desarrollo. Colaborar con el desarrollo natural y sobrenatural, es decir, colabora para alcanzar un
mundo mejor.
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N. 21 Condiciones de menos humanas a mayores humanas.
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Cultura: las grandes sociedades antiguas que desarrollaron una verdadera cultura, era porque
tenían un desarrollo $$, espacio y desarrollo de los derechos que permite una sana convivencia.
Cuando está en peligro es porque se han violado los derechos, los valores religiosos: catalizadores
que permiten ver el cierto desarrollo integral, como la libertad del culto. Si no hay estos derechos no
puede a ver libertad religiosa. Contra el liberalismo grupo activo y de presión.
nn. 43-80: segunda parte. Exigencia de un desarrollo solidario de la humanidad, aparece el pp de
la DSI que es la solidaridad, que hoy es llamada como la fraternidad. Es la ilación entre los documentos
anteriores a los actuales de Francisco. La exigencia del desarrollo tanto fraternal y humano. La
solidaridad es la una exigencia de la fraternidad y el desarrollo personal. La solidaridad debe mirar la
fraternidad, mientras que el del desarrollo humano tiene que mirar la solidaridad.
Fraternidad invita a la reflexión teológica la liberación justa de la vida social, para ello hay que
mirar ciertos valores. Mirar a los más débiles no siempre se puede comprender, ¿por qué ayudarlos?
Desde el Pto Xno porque somos hermanos, desde el punto $$ tenemos derecho a tener acceso a los
bienes universales.
Realizar esquemas: Establecer una estrategia o programas de desarrollo para que dignifiquen
más al hombre a través del trabajo. Algunas limitaciones no están acorde a las necesidades de otros
países como aquellos que no tiene acceso a los alimentos o a una salud. Las relaciones comerciales
entre países pobres y ricos puede ser un impulso u obstáculo, como el $$ de los aranceles, etc. Porque
una $$ de intercambio no puede descansar entre la oferta y la demanda, esto es un mecanismo único
sino se vuelve deshumanizada. No somos simplemente bussines, la $$ debe ver al ser humano.
Establecer políticas entre los más ricos (países), pero estas no pueden ser aplicadas a los países más
pobres.
Cada empresa o $$ debe tener una parte social que app gastos o ingresos a este departamento,
que es una hospitalidad o dentro de la educación permitir que los jóvenes de otros países pueden
estudiar en países desarrollados bajo la vía de la solidaridad.
En cuanto al fujo de migración: generar oportunidades de desarrollo, no se genera a partir de
muros o políticas que contradicen el desarrollo de los ciudadanos. Es generar fuentes de trabajo en
el lugar donde pertenecen. Una $$ como la EUA se desarrolla gracias a la mano obrera de otros países.
Enero 2024, 16
RECEPCIÓN DE LA ENCÍCLICA (¿ACEPTACIÓN O NEGACIÓN?)
UNESCO, Justicia y Paz y Cáritas internacional. Denuncia los fracasos de la descolonización y se
considera revolucionara, en tiempos del Che Guevara, Camilo Torre, etc.
OCTOGESIMA ADVENIES, 1971
80 aniversario de la RN, de Pablo VI, no es una encíclica es una carta apostólica, dirigida a la
comisión de Justicia y Paz y se encamina en la línea social y se orienta en los aniversarios, es por causa
de iniciativa. El modelo de formalidad de menor importancia, se trata que se dirige al Cardenal Roy.
Publicada en el mes cuando se publicó la RN.
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ESTRUCTURA
Introducción y tres partes fundamentales y la parte final o conclusión.
nn. 1-7: Introducción da las claves de interpretación, consta y se aspira un a mejor justica y mayor
paz entre pueblos y los hombres, entre las diversas problemáticas se hace complejo responder y con
una sola solución. Llama a las comunidades xnas para realizar un análisis de lo que pasa a nivel social,
es como una carta social que solicita que se involucre en la vida política, social y económico con la
ayuda del Sp Sto. En una unión con los obispos y en diálogo con los demás cristianos o con los demás
sectores de la sociedad, no es solo es escuchar a los xnos dentro de la Iglesia, sino a todos lo que
rodean la comunidad o componen la sociedad, como es, por ejemplo, los cuidados del medio
ambiente.
nn 8-21: Comprender los nuevos fenómenos sociales sobre todo en los que hay en la ciudad,
habla del nn. 8-12, en los años 60´s – 70´s, hay una explotación demográfica y movimiento de los
rurales a las ciudades como lugar significativo y como es de desarrolla un ambiente de carácter
humana. Hay un fenómeno de las macro-ciudades y urbanización, este es un problema. Denuncia la
ambigüedad de la vida industrial. El derivado de las ciudades es la pobreza, vandalismo, inseguridad,
etc.; los problemas se hacen más complejos. La Ciudad es la Nueva Jerusalén da nuevas orientaciones
para alcanzarla, la ciudad es una ciudad de progreso, desarrollo humano, convivencia, encuentro, etc.
Aparece el problema condición juvenil y femenina. Emancipación de los nuevos pobres, es decir,
nuevas facetas de pobres, hay gente que tiene una nueva casa, pero las condiciones son deplorables,
los discapacitados y todo tipo de marginación como se da en los centros de rehabilitación. La ciudad
tiene mucho trabajo, aunque los hay muy bien remunerado, pero hay otros todo lo contrario, donde
la empresa aprovecha la necesidad de los más probes. La ciudad cuenta con los medios de
comunicación (televisoras, periódicos, radios, etc.). También lleva a la cuestión de medio ambiente,
en las ciudades son lugares más contaminados, el consumismo, la soledad donde una persona habita
en una casa sin compañía de alguien más o porque las cuestiones de construcción limitan y llevan a
tomar esa decisión, la discriminación por la causa origen, lengua, raza, etc., la ciudad tiene sus
ganancias que no pueden ganar y se cuestiona la responsabilidad sobre los temas de inseguridad o
violencia, así como el incremento de la drogadicción.
nn. 22-41: propuesta del Papa le dedica al tema de la política como suprema aún por encima de
la economía, esta lleva un sustento ideológico. Los gobiernos o candidatos deben tener un proyecto
político de carácter económico. Una ciudad desarrollada promueve la igualdad y desarrollo, así como
de la participación, tiene que aprender a integrar a los sujetos para promover el desarrollo. Esto es
una libertad verdadera.
Ofrece la alternativa y critica la ideología marxista y comunista, es mejor una ciudad más técnico
científica para una mejora en el desarrollo de la ciudad y de las personas.
nn. 42-47: aparece el xno en la presente situación, later del análisis de la realidad. No podemos
quedar en la hipótesis, sino que debe guiarnos a realizar el compromiso xno. No es misión de la
Iglesia dar soluciones universales válidas, sino que ilumina para que se encuentre las respuestas las
necesidades sociales. El tema que toca también es la democracia, invita a que xno se comprometa a
la igualdad y participación no han dado los frutos esperados. El pluralismo social, algunos lo ven
como algo negativo, sin embargo, es importante para dialogar porque desde una misma fe se pueden
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generar nuevas ideas para el crecimiento y desarrollo de la persona, es decir, es formar a cada xno
para que tome una decisión buena.
nn. 48-52: presenta la acción de la Iglesia que busca nuevos caminos para una mejor justicia y
que las instituciones hagan lo que corresponde en cuanto a su sistema, aunque el papa pide que los
xnos se inserten en ellas para alcanzar esta justicia. Desde un pluralismo expresamos la fe xna, con
respeto y libertad para no intentar que los demás vean igual que yo. Es necesaria en la sociedad la
presencia de los xnos LG 36-38.
Reflexión: Pablo VI quiere ampliar la forma de la presencia de los xnos en la historia y más que es
plural. En esta fecha había una crisis en la religión, sobre todo en la DSI, porque se cuestiona hasta
donde puede llegar ella. Surge la Teología de la liberación que promulgan el colectivismo, tiene la
intención de promover la superación de las crisis actuales.
JUAN PABLO II
Laboren Eclesiam 1981, trabajo. 90 años de la RN, esta fue una intención con la RN en el mes de
mayo. Por motivo con el atentado de mayo 1981, se fue hasta septiembre. SRS 1987, esta es otra
encíclica y la cetimus annus de 1991.
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