Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Ciencias Biológicas U.A. Ética Social y Profesión Actividad diagnostica #2 Alumno: Juan Florencio Lara Gaytán Matricula: 1696257 Carrera: Licenciado en Ciencias de Alimentos Maestro: Armando Javier Jiménez Camacho Fecha de entrega: 2 de Julio del 2019 La Teoría ética aristotélica Esta se basa en el concepto de la felicidad. El planteamiento de Aristóteles es bastante simple con una simple y sencilla frase, una accion correcta si me hace feliz y es incorrecta si no me hace feliz, El pensamiento de Aristóteles dice que la consecuencia de una accion general de felicidad o no. ¿Qué pasa s hago algo que me hace feliz y eso es malo para la sociedad? Aristóteles dice que la consecuencia de ese acto será que serás detenido y, por lo tanto, al final, infeliz. Según Aristóteles la capacidad diferencial que nos hace felices es la “capacidad intelectual”, esto es lo que nos acercará a la felicidad. Aristóteles desglosa dicha ética en felicidad virtud y actividad del alma, en la cual, la virtud se desglosa de la siguiente manera: término medio, ejercicio y hábito y justicia. Del mismo modo el hombre ha de tener una función propia: si actúa conforme a esa función será un "buen" hombre; en caso contrario será un "mal" hombre. La felicidad consistirá por lo tanto en actuar en conformidad con la función propia del hombre. Y en la medida en que esa función se realice, podrá el hombre alcanzar la felicidad. Si sus actos le conducen a realizar esa función, serán virtuosos; en el caso contrario serán vicios que le alejarán de su propia naturaleza, de lo que en ella hay de característico o excelente y, con ello, de la felicidad. Si queremos resolver el problema de la felicidad, el problema de la moralidad, hemos de volvernos hacia la naturaleza del hombre, y no hacia la definición de un hipotético "bien en sí". Ahora bien, el hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que junto a las tendencias apetitivas propias de su naturaleza animal encontraremos tendencias intelectivas propias de su naturaleza racional. Habrá, pues, dos formas propias de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de virtudes: las virtudes éticas (propias de la parte apetitiva y volitiva de la naturaleza humana) y las virtudes dianoéticas (propias de la diánoia, del pensamiento, de las funciones intelectivas del alma). Estoicismo Su doctrina filosófica estaba basada en el dominio y control de los hechos, cosas y pasiones que perturban la vida, valiéndose de la valentía y la razón del carácter personal. Su objetivo era alcanzar la felicidad y la sabiduría prescindiendo de los bienes materiales. Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan solo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa y dedicándose a una vida guiada por los principios de la razón y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo una concepción materialista de la naturaleza, siguieron a Heráclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneración del logos, que identificaban con la energía, la ley, la razón y la providencia encontradas en la naturaleza. La razón de los hombres se consideraba también parte integrante del logos divino e inmortal. Los estoicos antiguos dividieron la filosofía en tres partes: lógica, física y la ética. La primera desarrolla la lógica inductiva que la dividieron en la lógica en Retórica (ciencia del recto decir) y Dialéctica La segunda según el estoicismo es el estudio de la naturaleza tanto del mundo físico en su totalidad como de cada uno de los seres que lo componen, incluidos los seres divinos, humanos y animales, que es “todo está sometido al cambio, al movimiento”. Y por ultimo la ética moral estoica es aquella que desarrolla el bien y la virtud consisten, por tanto, en vivir de acuerdo con la razón, evitando las pasiones, que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. Epicureísmo Movimiento desarrollado por Epicuro de Samos que abarca la búsqueda de una vida feliz mediante la búsqueda inteligente de placeres sexuales, la ataraxia (ausencia de turbación) y las amistades entre sus correligionarios. El gusto, para el epicureísmo, no debía conformarse al cuerpo, como preconizaba el hedonismo cirenaico, sino que debía ser también intelectual. Además, para Epicuro la presencia de placer o felicidad era un sinónimo de la ausencia de dolor o de cualquier tipo de aflicción: el hambre, la tensión sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia. Se divide en tres pilares: ética epicúrea. La razon y la finalidad. La primera, Según Adolfo Sánchez Vázquez lo define como; “el epicúreo alcanza el bien, retirado de la vida social, sin caer en el temor a lo sobrenatural, encontrando en sí mismo, o rodeado de un pequeño círculo de amigos, la tranquilidad de ánimo y la autosuficiencia”. La segunda pese a que el placer es un bien y el dolor un mal, hay que administrar inteligentemente el placer y el dolor: en ocasiones debemos rechazar placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de placeres mayores. La tercera, esta buscaba sobre todo procurar el sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores al destino, los dioses o la muerte quedaran definitivamente eliminados. Ética Cristiana Medieval Se caracterizó por una fragmentación económica y política, debido al cambio de la esclavitud por servidumbre, dando paso a una sociedad llena de jerarquías. La religión sobresale y garantiza una “Unidad Social”, por lo que es la iglesia quien se encarga de la moral en ese tiempo. Se divide en dos pilares: Ética religiosa Dios es considerado un ser lleno de pureza y bondad, los seres humanos estamos hechos a su imagen y semejanza, por tal motivo debemos conseguir o llevar a cabo una vida similar a la de él, por lo que debemos cumplir con ciertos mandatos. Ética cristiana filosófica El cristianismo no se considera una filosofía, pero se ve la necesidad de justificar ciertos puntos que estaban relacionados con esta, es entonces que se les da el toque religioso a legados filosóficos, dentro de los cuales estuvieron los de Platón y Aristóteles quienes fueron retomados por San Agustín y Santo Tomas de Aquino respectivamente. Referencias 1. Alegre Gorri, A. (2004). “Los filósofos presocráticos”. En Carlos García Gual. Historía de la filosofía antigua. Madrid: Trotta. pp. 45-46. 2. Boeri, Marcelo D., y Salles, Ricardo (2014). “Los Filósofos Estoicos: Ontología, Lógica, Física y Ética”. Sankt Augustin: Academia Verlag, pp.104108. 3. Cordero, Néstor Luis (2009). «1». La invención de la filosofía (2ª edición). Argentina: Biblos. p. 35. 4. Störig, H. J., Historia de la filosofía, ed. Tecnos, pp. 227–229. 5. Tsouna, V. (2004). “Epicurus and Democritean Ethics: An Archaeology of Ataraxia”. Cambridge: Cambridge University Press. Classical Philology, pp. 174-182.
