El Leon de Judá. Tipología de Cristo en el A.T.

2
La misión del Ministerio Sobre los Montes y Collados es proporcionar
aquellos recursos necesarios para el crecimiento de la Vida Cristiana, por
medio de la enseñanza Bíblica.
El León de Judá. Estudio de las tipologías de Cristo en el Antiguo
Testamento.
Guantánamo, Cuba
Rolando Pérez Sánchez.
ISBN: 9798566179810
Categoría: Teología/Cristología
© Copyright 2008.
SOBRE LOS MONTES Y COLLADOS
Independently Published
Reservados todos los derechos. A menos que se indique lo contrario,
el texto bíblico se tomó de la Santa Biblia Reina-Valera 1960 de la
Sociedad Bíblica Internacional.
3
DEDICATORIA
A ti, hija preciosa, para que conozcas mejor a tu Salvador Jesucristo,
su naturaleza y preexistencia.
4
AGRADECIMIENTO
A Dios en primer lugar, mi Padre Eterno y mi guía, y a todos aquellos
de manera directa o indirecta han colaborado en este proyecto
literario.
5
CONTENIDO
DEDICATORIA ............................................................................................ 4
AGRADECIMIENTO ................................................................................... 5
CONTENIDO ............................................................................................... 6
INTRODUCCIÓN ........................................................................................ 8
CAPÍTULO 1. ETIMOLOGÍAS Y DEFINICIONES ................................ 10
Definición y uso de la Tipología Bíblica ............................................... 11
Ataques en contra de la importancia de los tipos ................................ 14
Pautas a tener en cuenta para la interpretación de los tipos .............. 16
Características y clasificaciones de los Tipos ....................................... 18
CAPÍTULO 2. PERSONAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO QUE
TIPIFICARON A CRISTO ......................................................................... 20
El primer Adán (Gn. 1: 27) ..................................................................... 21
El sacerdote Melquisedec ....................................................................... 24
(Gn. 14:18-20; Sal. 110:4) ......................................................................... 24
Jonás el profeta......................................................................................... 28
(Jonás 1:1-17; Mt. 12:40) .......................................................................... 28
CAPÍTULO 3.COSAS
Y
ANIMALES
EN
EL
ANTIGUO
TESTAMENTO QUE APUNTABAN A CRISTO ................................... 34
El cordero del sacrificio (Gn. 22: 9- 13).................................................. 35
El maná del Cielo (Éxodo 16:1-35) ......................................................... 40
La Roca Herida (Ex. 17:1-6) .................................................................... 43
La vaca alazana (Nm. 19:1-10) ............................................................... 47
La Pascua de Jehová (Éxodo 12: 1-28) ................................................... 53
La serpiente de bronce (Números 21:7-9) ............................................. 58
Las ciudades de refugio .......................................................................... 64
(Números 35:11-13; Josué 20:2) .............................................................. 64
La escalera que vio Jacob ........................................................................ 68
(Gn. 28:10-22) ........................................................................................... 68
6
Postura judía fundada en la tradición del Midrásh............................. 69
Postura Cristiana basada en la Biblia .................................................... 69
Tipología bíblica del Sueño de Jacob..................................................... 70
UNA PALABRA FINAL............................................................................ 72
BIBLIOGRAFÍA .......................................................................................... 73
7
INTRODUCCIÓN
Leer la Biblia no es suficiente para un crecimiento completo de la
Fe. Se requiere también del estudio comprometido de la Palabra de
Dios, una vida consagrada a la oración y la búsqueda del Poder y
llenura del Espíritu Santo. Es precisamente el Espíritu de Dios quien
nos enseña todas las cosas, incluyendo esos misterios más
impresionantes de las Escrituras como las Tipologías que aparecen en
distintos sucesos del Antiguo Testamento, que no solo transmiten al
creyente valores de fé, amor, generosidad, servicio a Dios, sinó que
encierran en su contexto un mensaje profético Cristocéntrico. No es de
extrañar que haya quienes le restan importancia a este tópico, pero
indudablemente tal pensamiento es carnal y diabólico. El libro se
titula “El león de Judá” porque con ese título honorífico es descrito Dios
en el Antiguo Testamento, como defensor del pueblo de Israel. Es
correcto que ninguna de las tipologías que estudiaremos presentan a
un León, pero no es un secreto que también a Cristo le fue atribuido
tan imponente insignia por Juan: ―…He aquí el León de la tribu de Judá,
la raíz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos” (Ap.
5:5). Según Hubbard cuando Cristo es llamado así, se le describe
como: “…la culminación del valor, el poder y la ferocidad de la tribu de Judá.
Como un león, Satanás acecha a los santos (1 P. 5: 8).”1
Toda la Palabra de Dios es útil y aún más aquellas porciones en las
que se nos revelan a Cristo a manera de tipos, que si no se hubieran
manifestado en la Antigüedad, ni registrado en las Escrituras,
nuestros antepasados no hubieran tenido motivos para esperar al
D. A. Hubbard, «León de Judá», ed. D. R. W. Wood et al., New Bible dictionary
(Leicester, Inglaterra; Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996), 692.
1
8
Salvador del mundo. Tal vez sea cierto que el estudio de las
Tipologías de Cristo no nos aseguren la salvación, de hecho, Pablo lo
dejó bien claro en una de sus Epístolas a los Corintios, que el
conocimiento envanece (1 Co. 8:1), pero lo que si harán en nosotros es
asentar las bases de nuestra fe para que seamos salvos. De ahí que en
este volumen estaremos presentando una colección de pequeños
estudios bíblicos y de fácil asimilación, sobre los tipos de Cristo en el
Antiguo Testamento, con el fin de que sea usado para el estudio en
grupos, seminarios o conferencias para líderes y maestros de la Biblia.
Así que si eres de esos que les apasiona estudiar la Biblias, este es el
material perfecto para ti.
9
CAPÍTULO 1.
ETIMOLOGÍAS Y
DEFINICIONES
10
En primer lugar hay que aclarar que este término no es en nada
teológico, ni siquiera bíblico. Algunas ciencias la usan de ahí que
existan varias formas de tipologías tales como la textual, córpora, del
paisaje, antropológica, las tipologías lingüísticas y arquitectónicas. Por
lo tanto, llevándolo en términos de estudio, la tipología es
la ciencia que investiga los tipos o clases, la diferencia intuitiva y
conceptual de las formas de modelo o de las formas básicas. Por lo
general se aplica en términos de estudios sistemáticos en diversos
campos de estudio para definir diferentes categorías.
Definición y uso de la Tipología Bíblica
Se trata de la unión de dos vocablos de origen griego, el primero
es τύπος2 (typos) que se traduce literalmente “modelo, ejemplo, figura o
señal” y λογοσ (logos), de donde surge la palabra logía, que no significa
otra cosa que “estudio” o “sombra” que proyecta una verdad. Por lo
general los tipos contienen símbolos, con el propósito de ayudar a
presentar el cuadro complejo contenido en el tipo. Pero los símbolos
no participan del carácter profético del tipo.
Relación entre los Tipos y los Símbolos
TIPOS
SÍMBOLOS
Es complejo, siendo compuesto de El símbolo representa una sola
varios detalles significativos.
cosa.
El tipo siempre es profético.
No está sujeto a las limitaciones
del tiempo.
Se encuentra solo en la Biblia.
Es común en toda literatura e
idioma.
2
El equivalente al hebreo es
(taḇniyṯ)
11
La tipología llegó a entenderse como cualquier forma o
característica particular de un objeto.3 Pero al ser asociada con la
estratigrafía permite también verificar el surgimiento, evolución y
desaparición de diversos motivos o tipos, muchos de ellos vinculados
con la cosmovisión y la religión de los pueblos. Según Osborne, a la
tipología se le ha dado el lugar que le corresponde en la panoplia
hermenéutica y se utiliza para trazar patrones recurrentes en los actos
de Dios dentro de la historia, demostrando así la continuidad entre las
etapas de la historia redentora.4 Por eso Bruce considera que la
tipología es una forma de exponer la historia bíblica de la salvación de
modo que algunas de sus primeras fases se vean como anticipaciones
de fases posteriores, o alguna fase posterior como recapitulación o
cumplimiento de una anterior.5 Cabe aclarar entonces que aunque no
se trata de un término eclesiástico, sí encontramos implícita la
doctrina en los rollos antiguos y aún más, en los escritos apostólicos,
como por ejemplo:
Mira y hazlos conforme al modelo (typos) que te ha sido mostrado en el monte
(Ex. 25:40)
El respondió y les dijo: La generación mala y adúltera demanda señal; pero
señal no le será dada, sino la señal (typos) del profeta Jonás.
(Mt. 12:39)
Daniel Carro et al., Comentario bíblico mundo hispano Josué, Jueces, y Rut, 1. ed. (El Paso,
TX: Editorial Mundo Hispano, 1993).
4 G. R. Osborne, «Type; Typology», ed. Geoffrey W. Bromiley, The International Standard
Bible Encyclopedia, Revised (Grand Rapids. Michigan: William. B. Eerdmans Publiching
Company, 1979–1988), 930–931.
5 F. F. Bruce, «Typology», ed. D. R. W. Wood et al., New Bible dictionary (Leicester,
England; Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996), 1214.
3
12
No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no
pecaron a la manera de la transgresión de Adán, el cual es figura (typos) del
que había de venir.
(Ro. 5:14)
Mas estas cosas sucedieron como ejemplos [tupos] para nosotros.… Y estas
cosas les acontecieron como ejemplo, y están escritas para amonestarnos a
nosotros.
(1 Co. 10:6, 11)
…todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo.
(Col. 2:17)
…hablando del tabernáculo y del día de la expiación: Lo cual es símbolo
(typos) para el tiempo presente…
(He. 9:9)
Además se relaciona también con otros términos griegos como: (a)
Upodeigma: Ejemplo (He. 8:4–5); (b) Skia: Sombra (Col. 2: 17); (c)
Parabolē: Símbolo (He. 9: 9); (d) Sēmeion: Señal (Mt. 12: 39); (e)
Hupodeigma: Copia (He. 8:5); (f) antitupos: gr. anti, contra y typo,
modelo, señal. Es una figura o tipo representada por otra, o sea, el
"tipo" es la persona o evento original y el "antitipo" es la "copia"
posterior que cumple la primera. Anti-tipo (He. 9: 24; 1 P. 3: 21). Los
tipos del Antiguo Testamento incluyen personas, funcionarios, objetos,
acontecimientos, ritos, lugares e instituciones que, además de su
propio valor significativo, prefiguraban a alguien o a algo por venir. Y
esto es entendido mejor de acuerdo a las palabras de Lockward, quien
observa que: ―En el lenguaje de los eruditos, entonces, se llama tipo
precisamente a aquellos objetos, personas o historias en la Biblia que, además
de su significación inmediata, representan otra verdad de carácter
13
espiritual.”6 De igual manera Broomall, observa que un tipo es una
sombra fundida en las páginas de la historia del AT por una verdad y
cuya encarnación completa o antitipo se encuentra en la revelación del
NT. Nuestro análisis se limita a unos pocos aspectos de este
importante tema.7 Y aún Walvoord por su parte enseña que:
…se define como una realidad excepcional del A.T. especialmente
diseñada por Dios de manera efectiva para prefigurar una verdad
redentora del N.T. Por haber sido instituido por Dios y por su
función en el perdón de pecados bajo la economía mosaica, el
sistema sacrificial levítico y el lugar y ocasiones del culto
asociados [sic] con él, es terreno fértil para buscar tipos. 8
Ataques en contra de la importancia de los tipos
A lo largo de la historia cristiana han surgido una variedad de
posiciones por parte de varios expositores en cuanto al alcance o
extensión de la tipología. Están los que han adornado de tal manera la
historia del Antiguo Testamento con tantos tipos, que la historia se pasa
por alto. Al otro extremo se hallan los que del todo rehúsan ver en la
historia un significado tipológico alguno, como por ejemplo:
1. Los que plantean que los tipos son productos de la imaginación
de algunos intérpretes, que para darle un sentido más atractivo a
su interpretación lo inventaron. Pero esta declaración no es más
que el producto de la ignorancia de ellos acerca de la palabra de
Dios.
2. Los que sostienen que la tipología no es importante debido a su
difícil comprensión e interpretación.
Alfonso Lockward. Nuevo diccionario de la Biblia (Miami: Editorial Unilit. 1999), 1025.
Broomall, W. 2006. TIPO, TIPOLOGÍA. en Diccionario de Teologia (E. F. Harrison, G. W.
Bromiley & C. F. H. Henry, Ed.). Grand Rapids, Michigan: Libros Desafío. 2006), 193
8 Walvoord, J. F. y Zuck, R. B. El conocimiento biblico, un comentario expositivo:
ntiguo
Testamento, tomo 1: enesis-Numeros. ( u a
i o:
i ion s as
ricas, A.C. 1996),
193.
6
7
14
No obstante, aunque es cierto que algunos de los tipos demandan
tiempo, trabajo y oración para entender sus enseñanzas, tan ricas e
importantes. También es necesario precisar que no será un tiempo
perdido su estudio, y cuando lo logremos entender, sin duda
experimentaremos una sensación inolvidable en nuestro Espíritu. Aún
la misma historia confirma que la iglesia la usó durante el período de
los padres de la iglesia, quienes mezclaron la tipología con la alegoría
helenística y reemplazaron el enfoque histórico del período bíblico con
un sentido espiritual. Así continuó hasta la época de los reformadores,
quienes abrazaron una hermenéutica literal y utilizaron la tipología de
una manera cristo céntrica. De hecho, Juan Calvino convirtió la
tipología en su método principal de interpretación con tal de probar la
unidad entre los testamentos. Luego de la Reforma, se desarrollaron
varios pensamientos que llegaron a irrumpir y hasta dividir
doctrinalmente la iglesia.
a. Johannes Cocceius (1603-1669) aplicó cualquier evento del AT
o persona que se asemejara a un paralelo del NT, acercándose
así a un enfoque alegórico.
b. John March (1757-1839) afirmó que los únicos tipos eran los
que se declaraban explícitamente como tipos en el NT
c. Patrick Fairbairn (1805-1874) medió entre los dos aceptando
tanto tipos innatos (explícitos) como inferidos (implícitos),
afirmando que existían muchas más correspondencias en el
período del NT que las que se enumeran en los textos mismos.
d. El teólogo inglés Sir Robert Anderson declaró que la Tipología
del A.T. (el método típico de enseñanza) es el mismo alfabeto
del lenguaje en que están escritas las doctrinas del N.T., y
como muchos de los grandes teólogos ignoran los tipos, no es
de admirarse que no sean siempre los expositores de más
confianza.
15
Pautas a tener en cuenta para la interpretación de los tipos
En lo que respecta a la Interpretación Bíblica, siempre se debe
tener mucho cuidado en que la sobriedad esté por encima de la
imaginación fantástica. Además se debe distinguir el tipo que
corrobora definitivamente una doctrina de uno que no tiene ninguna
contribución a la enseñanza de las Escrituras. Por ejemplo, cuando
Cristo hizo alusión a la expulsión de Jonás del vientre del gran pez,
estaba representando su propia resurrección (Mt. 12.40); sin embargo,
la devolución de Jonás a tierra firme no tipifica necesariamente la
restauración de Israel a la Tierra Santa como algunos sugieren, por
dejarse llevar por los detalles a tal grado que la verdad esencial se les
escapa. No se puede considerar un evento, una persona o una cosa
como un Tipo, sino está respaldado por el Nuevo Testamento su
cumplimiento. Debemos tener en cuenta que la interpretación
tipológica difiere en gran manera de la interpretación alegórica,
porque la alegoría niega o ignora la historicidad de lo ocurrido e
impone un significado más profundo, escondido o espiritual al texto
bíblico. En cambio la tipología reconoce los hechos como reales, pero
los liga con eventos o enseñanzas en el NT, o bien traza paralelos con
ellos señalando que el AT los anticipa. El Comentario Bíblico Mundo
Hispano de Proverbios y Cantares deja ver que:
a int rpr ta ión tipo ógi a no a un signifi a o ― if r nt ‖
que el texto parece ofrecer, pero agrega una dimensión extra al
s nti o qu ya stá pr s nt n
t to…Una tipo ogiza ión
toda la Biblia puede ser peligrosa y llevar a confusión. Ciertas
partes de algunos libros del AT fueron interpretadas de manera
cristológica en el NT. Otras partes se utilizan para ilustrar ciertas
enseñanzas neo-testamentarias sin una cita específica. Pero hay
16
que tener cuidado de no ver alegorías y tipos por todas partes.
(Carro 1993, 333).9
Todo estudiante de la Biblia al encontrarse con algún tipo, debe
recordar que la Palabra de Dios no posee interpretación privada, sino
que ella misma ofrece interpretación a cualquier tema en ella
presentado. En el caso de la tipología la misma Palabra de Dios debe
apoyar la interpretación que hagamos de un tipo dado. Por último,
Broomall ofrece algunos consejos que ayudarán al estudiante bíblico a
realizar interpretaciones adecuadas de la Biblia:
a. Distinguir entre el tipo asentado por la autoridad del NT y el
tipo basado en la especulación del intérprete moderno. No
debe inferirse, sin embargo, que ningún tipo es válido a
menos que sea apoyado por la autoridad del NT. La exégesis
sobria debe prevalecer sobre las fantasías.
b. Diferenciar entre el tipo que corrobora definitivamente una
doctrina y el que no tiene ninguna relevancia en cuanto a
alguna doctrina supuesta. La expulsión de Jonás del gran pez
tipifica la resurrección de Cristo (Mt. 12:40); pero la
restauración de Jonás a la tierra no necesariamente tipifica la
restauración de Israel a Palestina.
c. Diferir entre lo que es esencial en un tipo y lo que es
periférico en el mismo tipo. Algunos tipologistas se han
entusiasmado tanto con los detalles que cuestiones absurdas
y pueriles han ensombrecido la verdad esencial.
d. Discrepar entre el tipo que está completamente desarrollado
en el antitipo y el tipo que aunque parcialmente cumplido
todavía mantiene su significado típico para el mundo futuro.
Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O. y Editorial Mundo Hispano. Comentario bíblico
mundo hispano Proverbios-Cantares (1. ed.): (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.1993), 333
9
17
El libro de Apocalipsis contiene muchas ilustraciones
características de esta tipología (p. ej., 14:1).10
Características y clasificaciones de los Tipos
1. Están firmemente enraizados en la historia redentora (Mt. 12:40
c.p Jn. 3:14).
2. Son proféticos por naturaleza (Gn. 14 c.p Sal. 110 y Heb. 7).
3. Mantienen su significado típico incluso después que ha aparecido
el antitipo (cf. 1 Co. 10:1–11).
4. Son cristo céntricos, pues si el AT como un todo se centra en
Cristo (Lc. 24:24, 44; Hch. 3:24ss.), entonces los tipos anticipan su
redención en la humanidad caída.
5. Son edificantes: El santo del AT era edificado indudablemente
por el significado típico de cosas tales como la circuncisión (Dt.
30:6), los sacrificios (Os. 14:2) y la coronación de Josué (Zac. 6:9–
15). Mucho del AT (p. ej., Ex. 25–40) serían piezas de anticuario
sino fuera por los tipos presentes en su texto.
6. Se pueden clasificar en:
a. Personales: Los que son representados por personas, los cuales
sus vidas y experiencias son ilustraciones de alguien que
representa algún principio o verdad de redención. Algunos
de los ejemplos más prominentes son: (1) Abraham tipo de
todo creyente (Ro. 4:9–24; Ga. 3:7, 9, 29); (2) Elías tipo de Juan
el Bautista (Mal. 4:5–6; Mt 11:14; Lc. 1:17); (3) Los hijos de
Isaías tipo de los creyentes del N.T. (Is. 8:18; He. 2:13).
b. Eventuales: Cuando ciertos acontecimientos del pasado
ilustran otro del futuro, como ejemplo: (1) Juicio del diluvio
como tipo del juicio por la segunda venida de Cristo (Ge 6:1–8;
Lc 17:26–27); (2) La salvación de la familia de Noé en el Arca es
Broomall, W. TIPO, TIPOLOGÍA. en Diccionario de Teologia (Grand Rapids, Michigan:
Libros Desafío. 2006), 210
10
18
tipo de la salvación de los creyentes por Cristo (Gn. 7:1–8:19; 1
Pe 3:20–21); (3) El paso por el mar Rojo del pueblo judío bajo el
liderazgo de Moisés, tipo del bautismo cristiano (Ex. 14:1–31; 1
Co. 10:1–2); (4) Peregrinaciones en el desierto como tipo o
lecciones ejemplares para cristianos (1 Co. 10:6, 11); (5) La
entrada de Josué en la tierra prometida tipo de la entrada en el
reposo sagrado (Heb 4:6–8)
c. Por Objetos: Cuando ciertos objetos o cosas tipifican a alguien
o a algún acontecimiento: (a) Incienso un tipo de oración (Ex.
30:1; Ap. 8:3–4); (b) El velo de Moisés, tipo de ceguera
espiritual de Israel (Ex. 34:33–35; 2 Co. 3:13–16)
d. Cristo-céntricos: Son aquellos que representan a Cristo, su
carácter, ministerio, procedencia, etc. Estos son los que
estudiaremos en el presente estudio.
19
CAPÍTULO 2.
PERSONAS EN EL
ANTIGUO
TESTAMENTO QUE
TIPIFICARON A
CRISTO
20
El primer Adán (Gn. 1: 27)
Pues antes de la ley, había pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no
se inculpa de pecado. No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés,
aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán, el cual es
figura del que había de venir.
(Ro. 5:13-14)
En este personaje del Antiguo Testamento comienza nuestra serie de
estudios bíblicos sobre las Tipologías de Cristo. El nombre ‫( אָ דָ ם‬ʾāḏām),
se traduce como “hombre o ser”, en más de 500 versiones de la Biblia. A
pesar de que para el primer hombre creado constituyó un nombre
propio, el vocablo hebreo en su sentido general, no tenía que ver nada
con masculinidad, sino más bien con humanidad. Por ejemplo: (a)
Fue aplicado tanto al varón como a la hembra (Gn. 5:2); (b) Adamah,
21
que significa tierra, terreno (Ex. 3:5). Adán fue el primer hombre (1
Tim. 2:13–14), y su sola figura y persona era a la vez la sombra de
Cristo, por lo tanto, Adán es el anti tipo de Cristo (Mr. 1:13; Ro. 5:15–
21; 1 Co. 15:22, 45–49). Pero para entender la relación entre Adán y
Cristo examinaremos los argumentos apostólicos en cuanto a este
asunto. Cristo quien era la semejanza del Padre, porque poseía la
misma sustancia de Dios, por lo que no tenía vínculo alguno con la
material. En cambio Adán, que era la semejanza de Cristo, había sido
creado del polvo, o sea, era 100% materia. A raíz de la desobediencia
humana, Jesús toma la decisión de ofrecerse personalmente en rescate
del hombre y para ello, debía hacerse humano, naciendo del vientre
de una virgen, decisión que no puso en riesgo su naturaleza divina,
o
i n a ara
s ritor
a arta a os h r os: ―…imagen de su
sustancia” (He. 1:3). Pablo enseña que Adán era sombra del Cristo que
habría de manifestarse al mundo (Rom 5: 13), y con la encarnación de
Jesús es que entendemos eso:
Comparación Tipológica
ANTITIPO (Adán)
TIPO (Cristo)
Semajanza de Dios (Gn. 1.26)
La imagen de Dios (Jn. 1:18; 14:9)
Creado Por Dios (Gn. 1:26)
Vino de Dios (Jn. 3:2)
Puesto sobre los seres creados Puesto sobre toda la creación
como gobernante (Gn. 2:19)
como Señor (1 Co. 15:27)
Pero en muchos otros aspectos eran completamente opuesto,
comenzando por el hecho de que Jesús gozaba de todas las cualidades
de Dios (era Dios), pero Adán no, sino que era (como Dios) no así
Adán. En el génesis se muestra a Adán como el pecador pero Cristo es
quien vence el pecado (Mr. 1:13). De Adán se dice que por medio de él
22
reinó la muerte (Ro. 5:14), que en él todos mueren (1 Co. 15:22), y que
fue hecho alma viviente (1 Co. 15.45), pero de nuestro Señor se dice
que abundaron mucho más para los muchos la gracia y el don de Dios
por la gracia de un hombre, Jesucristo. (Ro. 5.15), que todos serán
vivificados él (1 Co. 15:22) y que fue hecho espíritu vivificante. (1 Co.
15.45). De ahí que Picardo aclarara que:
La trasgresión y desobediencia de Adán está contrastada con la
justicia y obediencia de Cristo. Adán es la fuente de pecado y
muerte para todos sus descendientes, mientras que Jesús es la de
justicia y vida para todos los que están en él. De esto resulta que lo
que Adán perdió Cristo lo ganó. A través de Cristo hay un nuevo
comenzar para la humanidad y, en rigor, un nuevo tipo de
humanidad. Cristo es la cabeza de una nueva humanidad.
(Picardo 2006, 198).11
El primer Adán una vez que pecó se elaboró su propia vestidura,
la cual Dios sustituye por pieles de un animal (Gen 3:21) “Y Jehová
Dios hizo al hombre y a su mujer túnicas de pieles, y los vistió”. Evento que
apunta al sacrificio voluntario de Cristo para salvar al hombre. Así
que Jesús es también la nueva vestidura del hombre caído (Ro. 13:14).
Por lo tanto, el primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo
hombre, que es el Señor, es del Cielo (1 Co. 15: 46-47). Es por ello que
Pablo usa la tipología para mostrar la universalidad de la gracia (Ro.
5:12–21), con el fin de establecer la certeza de la resurrección (1 Co.
15:22), y para indicar que tendremos cuerpos espirituales (1 Co.
15:44ss; cf. Gn. 2:7 LXX). Kittel observa que con respecto a nuestro
cuerpo terrenal somos como el primer Adán, pero con respecto a
Piccardo, H. R. ntroduccion al cuerpo epistolar del Nuevo Testamento : Tomo 1: (Buenos
Aires, Argentina: Ediciones del Centro. 2006), 198
11
23
nuestro cuerpo resucitado seremos como el último Adán (1 Co.
15:48).12
El sacerdote Melquisedec
(Gn. 14:18-20; Sal. 110:4)
Y aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia; y habiendo sido
perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le
obedecen; y fue declarado por Dios sumo sacerdote según el orden de
Melquisedec.
(Hebreos 5:8-10)
Al leer la narración del génesis encontramos a Abraham viniendo
victorioso de una batalla. Pero a su encuentro viene Melquisedec, un
Rey y a la vez sacerdote, de quien solo se dice el pueblo (Salem), y a
partir de ahí lo que primordialmente se presentó como una narrativa,
Kittel, G., Friedrich, G., y Bromiley, G. W. Compendio del diccionario teologico del Nuevo
Testamento: (Gran
api s I: i ros
safio. 2002), 29
12
24
ahora se convertía en un misterio profético. Su nombre ‫( מַ לְ כִּ י־צֶ דֶ ק‬malkiy
ṣeḏeq) signifi a ― y
Justu ia‖ o ―
y s Justo‖ (Heb 7:2 a), en
cuanto a su oficcion, se le nombra Sacerdote del Dios Altísimo (Gn
14:18). No se ofrece genealogía, ni datos acerca de su descendencia,
sino que era alguien digno de honor, tanto así que el patriarca le
ofrece diezmos de todo. Según Warren Baker y Eugene, Abraham
pagó un diezmo de su botín a este sacerdote cananeo, entonces, David
y u go Cristo fu ron ― y-Sa r ot ‖ a a an ra
quis
.13
Las preguntas claves son ¿Quién puede ser Rey de Paz, Sacerdote del
Dios y recibir diezmos en la tierra en lugar de Dios? La respuesta es
obvia, nadie más aparte de Cristo. Walvoord nos comenta del pasaje
de hebreos que el autor expone la grandeza personal de la figura
veterotestamentaria de Melquisedec. Como un prototipo adecuado de
Cristo mismo, fue rey y sacerdote. Bendijo a Abraham y recibió sus
diezmos. El nombre y título de Melquisedec sugieren los atributos
mesiánicos de justicia y paz.14 Como es de suponer, Melquisedec
debió tener padre y madre, y por supuesto murió y fue sepultado
como los demás mortales. Pero como en la Biblia no se ofrecen detalles
al respecto, da la idea de eternidad.
Cuando el autor de la carta a los hebreos dice que Melquisedec fue
hecho semejante al Hijo de Dios (He. 7:3) usó la frase ἀφωμοιωμένος
(aphomoimenos) no quiso decir que Melquisedec era como Cristo en su
ser (lo que prestaría evidencia a la interpretación de que él era una
teofanía), sino que como este misterioso rey pertenencia a un orden
sacerdotal, en el cual no tenía fin el sacerdocio de quienes estaban
comprometidos en él. Cervallos ofrece algunos argumentos del
Warren Baker y Eugene E. Carpenter, The complete word study dictionary: Old
Testament (Chattanooga, TN: AMG Publishers, 2003), 620.
14 Walvoord, J. F. y Zuck, R. B. 1996. El conocimiento bi blico, un comentario expositivo:
ntiguo Testamento, tomo 1: enesis-Numeros: ( u a
i o:
i ion s as
ricas, A.C.
1996), 38
13
25
porqué se omite en la narración de Génesis los datos referentes a
Melquisedec:
No se mencionan en la Biblia los padres de Melquisedec, ni su
estirpe, ni su nacimiento, ni su muerte. Sin duda nuestro autor
creía que Melquisedec tenía todos estos, pero veía la omisión de
ellos en la historia sagrada como significativa, y no una
casualidad. Todo lo que no se menciona de Melquisedec, con más
razón se aplica al Hijo de Dios. El Hijo no empezó a existir por
medio de un padre y una madre; siempre ha sido y nunca dejará
de existir15.
Comparación Tipológica
ANTITIPO (Melquisedec)
TIPO (Cristo)
Sin Padre, madre o genealogía
No fue producto de procreación
humana, sino del Espíritu Santo.
Sin principio de Días ni fin de Preexistente y Eterno. (Ap 1:8)
días
No pertenecía a la Tribu de Leví, Cristo era de la tribu de Judá
de la cual salían los sacerdotes y
levitas.
Fue hecho sacerdote por Dios
El sacerdocio de Cristo no fue
dado por hombre alguno (Heb
4:14-15)
Sacerdocio sin fin
Cristo permanece sacerdote para
siempre (Sal 110:4; heb 5:5-6).
Llamado Príncipe de Paz
Sería llamado príncipe de Paz (Is
9:6)
Superior a Abraham (Hebreos 7:4) Antes que Abraham, y por ende
superior (Jn 8:58)
Cevallos, J. C. Comentario Bíblico Mundo Hispano tomo 23: Hebreos, Santiago, 1 Y 2
Pedro, Judas: (El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano.2006), 86
15
26
El salmista no se dijo según el Orden de Aarón, sino según el
Orden de Melquisedec, en otras palabras, reconoció la relación
profética entre el Cristo prometido y el sacerdocio eterno de
Melquisedec (Sal. 110:4), estaba enfatizando que se trataba de un
sacerdocio para siempre. Cristo y Melquisedec gozaban de: (a) Un
sacerdocio real; (b) Una existencia no vinculada a ascendencia ni
descendencia alguna; (d) Un tiempo ilimitado de ministerio, sin
constancia de su principio o su fin; (e) Un orden Sacerdotal superior
al orden aarónico. ¡Cuán gran de era Melquisedec que al salir al
encuentro de Abraham, éste le ofreció vino y pan! Pero Jesús es aún
más excelso, que de él se dice: “ cerquémonos, pues, confiadamente al
trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno
socorro‖ (H 4:16). J sús qui n s el Alfa y la Omega, principio y fin,
dice el Señor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso
(Ap. 1:8). Melquisedec ofreció vino y el pan a Abraham para saciarle
al hambre, pero Cristo ofreció su cuerpo y su sangre para darnos
salvación plena (He. 7: 26-28). En cuanto al diezmo de Abraham,
Kistemaker observa que era la prueba de que el Patriarca reconocía
que Dios le había dado la victoria en el conflicto y el botín del campo
de batalla (Gn. 14).
27
Jonás el profeta
(Jonás 1:1-17; Mt. 12:40)
Pero Jehová tenía preparado un gran pez que tragase a Jonás; y estuvo Jonás en
el vientre del pez tres días y tres noches
El libro de Jonás nos muestra principios importantes sobre la
soberanía de Dios. ¿Qué sucede cuando Dios quiere que una persona
haga algo, pero la persona no lo quiere hacer? Jonás es el ejemplo
idóneo para responder tal incógnita. No se trata de que Dios obligue al
ser humano a hacer su voluntad, sino que Dios tiene una manera de
traernos al lugar donde nosotros queremos lo que Él quiere. En el libro
se nos narra otra historia que similar a la anterior, es bien conocida por
la comunidad cristiana e incluso la atea. Pero más que una historia
entretenida, también es una señal profética acerca del Cristo
prometido. Es menester citar que los escépticos se burlan de los
milagros descritos en el libro de Jonás como si no hubiera ningún
mecanismo por el cual estos hechos jamás pudieran ocurrir. De ahí
28
que a pesar de que la Biblia es clara en la narración, no todos lo que la
han leído concuerdan o acepta el relato. Por ejemplo:
1. Hay quienes sugieren que Jonás en realidad se asfixio y murió
en el gran pez, y luego Dios más tarde lo devolvió de los
muertos. Sin embargo la misma narración del profeta aclara que
él estuvo vivo, ya que al final de los tres días ora a Dios (Jonás
2:2).
2. La narración es ficticia y fue inventada por fanáticos religiosos
de la antigüedad. Este grupo sostiene que la ciencia demuestra
la falsedad de la narración, ya que nadie ha sido tragado por un
pez de una sola pieza, debido a la ausencia
de oxigeno indispensable para sobrevivir no 3 días, sino pocos
minutos seria letal y la contracción de los músculos de las
paredes del estómago delantero. Sin embargo, si bien cierto que
no hay ninguna prueba científica concluyente de que Jonás haya
sido tragado por un pez y haya vivido para contarlo, si hay
algunas pruebas históricas que corroboran el relato bíblico:
a. En el siglo tres ante de Cristo, un sacerdote/historiador
babilónico llamado Berosus16 escribió sobre una criatura
mítica llamada Oannes quien, según Berosus, emergió del
mar para dar sabiduría divina a los hombres. Aunque los
eruditos generalmente identifican este misterioso hombre
anfibio como un avatar del dios-agua babilonio, lo curioso del
relato de Berosus es el nombre que usó, que es griego una
palabra deribada de Ioannes (Jonás). El misterio del por qué
Berosus elimina la (I), aunque es negado por Fernando
Nínive fue conquistado por los babilonios bajo de rey Nabopolassar en 612 a.C., más
de 300 años antes de Berosus, así que no es imposible, aunque si especulativo, que el
historial de los éxitos de Jonás en Nínive fue preservado en los escritos de Berosus.
16
29
Zalamea,17 por otro lado es explicado por el profesor
Trumbull, quien afirma haber confirmado su información con
el renombrado Asiriólogo el Dr. Herman V. Hilprecht. Este
profesor dice que En las inscripciones asirias la J de palabras
extranjeras se convierte en una I, o desaparece por completo;
por lo tanto, Joannes, como el representante griego de Jona,
aparecería en asirio como Ioannes o como Oannes.18
b. Jonás aparece en otros lugares en las crónicas de Israel como
el profeta que predijo los éxitos militares de Jeroboam II
contra Siria en el siglo VIII antes de Cristo (2 Reyes 14:25).
c. Jesús validó la narración de la prueba rigurosa de Jonás como
un verdadero acontecimiento histórico (Mateo 12:40-41; cf.
Lucas 11:29-30,32).
d. Flavio Josefo reitera es en sus Antigüedades de los Judíos, que
Jonás no fue una figura imaginaria inventada para interpretar
el papel de un profeta desobediente, tragado por un pez. 19
La evidencia es tal que cualquier cristiano debe tener confianza
para creer y cualquier escéptico debe pensar dos veces antes de
descartar a Jonás como un cuento de hadas. Jesús se refirió al suceso
como una “señal” de Jonás en dos ocasiones deferentes (Mt. 12:39;
Lc. 11:29-32), y como vemos, el maestro compara la experiencia de
Jonás en el seno del gran pez con su entierro venidero de tres días y
tres noches, y cita el arrepentimiento de los ninivitas como reprensión a
los incrédulos de su día. Ahora bien, ¿Qué tipo de pez ere este? No lo
Fernando Zalamea. América. Una trama integral Transversalidad, bordes y abismos en la
cultura americana, Siglos XIX y XX: (Bogotá. Colombia: Universidad Nacional de Colombia.
Bibliotecas Abierta. 1959), 46
18 Henry Clay Trumbull. Jonás en Nínive: (Journal of Biblical Literature. Vol. 2, Nº 1.
1892), 58.
19 Flavio Josefo. Antigüedades de los judío: (Villadecabales: Carcelona. España: Editrial
Clie. 2013), capítulo 10, párrafo 2.
17
30
sabemos. La Biblia no específica si se trataba de una Ballena, solo dice
que era un ‫( דָ ג גָדֹול‬gadowl dag), it ra
nt un ―Gran z‖. s por so
que algunos asumen que se trataba de cachalote (también conocido
como la ballena de esperma), una Ballena Azul.
Lo único que se puede decir con seguridad es que la especie del
pez no era lo más importante en la narración, sino lo que representó
para Jonás tal experiencia. Los profetas y escribas antiguos
entendieron que este suceso narrado en el libro de Jonás era tan
importante que no debía ser pasado por alto. Luego en el Nuevo
Testamento vemos que prefiguraba la escena de la Pasión de Cristo y
su Resurrección. De hecho, Jesús atribuyó este evento a sí mismo
31
(Mateo 12:40). Así que el tiempo que estuvo Jonás en el vientre del
Pez, representan, en efecto, una muerte y un renacer espiritual, una
apertura a la Palabra que no había sabido recibir hasta la llegada de
esta prueba. Por lo tanto, el mensaje tipológico es el siguiente:
Comparación Tipológica
ANTITIPO
TIPO
(Jonás)
(Cristo)
Fue enviado a cumplir una Fue enviado a cumplir una misión
misión al pueblo rebelde de al mundo perdido (Mt. 1:21).
Nínive (caps. 1 y 2).
Traía buenas nuevas a los Traía salvación a los gentiles (Lc.
gentiles (Jon. 1:9; 3:3-10).
2:32; Heb. 9:15).
Permitió ser echado en el mar
(Jonás 1:9-12; 2:2-3).
Fue lanzado al mar (Jonás.
2:2-3).
Fue preservado dentro del
pez tres días y tres noches
(Jonás 2:7)
Fue vomitado por el pez al
tercer día (Jonás 2:10b)
Oró estando en el vientre del
pez y fue liberado (Jonás. 2:12)
Escogió voluntariamente ir a la
Cruz (Is. 6:8; Jn. 10:18; 2 Co. 5:21)
Fue puesto en lo más profundo
del sepulcro (Sal. 88:6-7)
El sepulcro pudo retener al dador
de la vida durante el tiempo
profetizado (Mt. 12:40; Lc. 24:6-7).
Resucitó al tercer día
El testimonio de Jonás sobre cómo
fue oído por Dios es un salmo
Mesiánico que apunta a la pasión
de Jesús (Salmos 18:6; Lc. 23:46).
Los tres días y tres noches de Mateo 12:40 prueban que si Jesús se
levantó en Domingo, ¿Él debió morir un Jueves en lugar del día
32
tradicional del Viernes? Para nada, debemos entender que la frase
de tres días y tres noches no significaba necesariamente un periodo de
72 horas, sino un periodo que incluía al menos la porción de tres días y
tres noches.20 Pero bueno, si desea profundizar más en este aspecto le
invito a que adquiera mi libro El mesías revelado, en donde explico bien
detallado este asunto.
David
Guzik.
Jonás
y
el
Gran
pez:
https://www.blueletterbible.org/Comm/guzik_david/spanish/StudyGuide_Jon/Jon_02.cf
m: (Consultado el 16 de noviembre de 2020)
20
33
CAPÍTULO 3.
COSAS Y ANIMALES
EN EL ANTIGUO
TESTAMENTO QUE
APUNTABAN A
CRISTO
34
El cordero del sacrificio (Gn. 22: 9- 13)
Y cuando llegaron al lugar que Dios le había dicho, edificó allí Abraham un
altar, y compuso la leña, y ató a Isaac su hijo, y lo puso en el altar sobre la
leña. Y extendió Abraham su mano y tomó el cuchillo para degollar a su hijo.
Entonces el ángel de Jehová le dio voces desde el cielo, y dijo: Abraham,
Abraham. Y él respondió: Heme aquí. Y dijo: No extiendas tu mano sobre el
muchacho, ni le hagas nada; porque ya conozco que temes a Dios, por cuanto
no me rehusaste tu hijo, tu único. Entonces alzó Abraham sus ojos y miró, y
he aquí a sus espaldas un carnero trabado en un zarzal por sus cuernos; y fue
Abraham y tomó el carnero, y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo
El anciano había recibido no pocas promesas concernientes a Isaac,
y todo apuntaba a multiplicación y expansión, pero una vez que el
joven alcanzó su mayoría de edad, fue necesario pasar a otro nivel de
fe y compromiso. Así que a partir de ahí comienza todo el panorama,
con la petición que le hiciera Dios a Abraham para fortalecer su fe:
“Toma ahora tu hijo, tu único, saac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah,
35
y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré” (Gn.
22:2). Aunque en la Biblia no se ofrecen datos de la edad del joven,
existe algo de información lingüística que puede arrojar algo de luz en
el asunto.
1. Sara dio a luz a Isaac cuando tenía 90 años de edad (Génesis
17:17), y murió a la edad de 127 años (Génesis 23:1), cuando
Isaac tenía 37 años de edad. Por lo tanto, los eventos del
resto del capítulo 21 y 22 debieron ocurrir antes de la muerte
de Sara.
2. El término ‫( נַעַ ר‬naʿ ar) ― u ha ho‖ s un vo a o hebreo
flexible que puede usarse para referirse a un niño (Gn.
22:5,12), a un joven (Génesis 19: 4), a uno suficientemente
mayor para servir en la batalla o como una fuerza privada
personal (1 Sam. 21: 2).
3. A Isaac se le dio a Isaac el trabajo de cargar la leña para el
sacrificio inminente. ¿Pudiera un niño de 5 a 7 años llevar tal
carga?
Según Josefo declaró Isaac tenía veinticinco años de edad, y Adam
Clarke sostuvo que era más probable que ahora tuviera alrededor de
treinta y tres años. Aunque la edad no importa, si debe tenerse
presente que Isaac contaba con suficiente fuerza y agilidad como para
llevar una carga de madera cuesta arriba de una montaña. Estaba todo
listo, sin embargo ni Abraham no titubeó en lo que se le había pedido,
ni tampoco Isaac hizo resistencia, porque estaba seguro que su Padre
obraba por amor a Dios. A cualquiera de nosotros se nos presenta esta
situación y seguro que muy pocos pensaríamos de la misma manera.
Aunque estamos consiente que todo aquello que es entregado por
Dios no es en vano, una petición de este tipo no es fácil obedecer.
Según lo que se narra Dios no permitió que Abraham le quitara la
36
vida al joven, lo que indica Dios no le estaba reclamando un sacrificio,
sino una respuesta de obediencia:
1. Abraham confiaba en la promesa que en Isaac le sería llamada
descendencia (Gn 21:12)
2. Tenía la fe que Dios se iba a proveer de Cordero. (Gn 22:8)
3. En caso de no haber Cordero, sabía que Dios era lo
suficientemente Poderoso como para resucitar al chico (He.
11:19).
Lo importante no era la fe de Abraham sino lo que representaba el
cuadro, Abraham, Isaac y el Cordero. En este caso Abraham
representaba a Dios, el joven podía representar al pueblo de Israel, y
todos los hijos de la fé, y por consiguiente el Cordero que libró a Isaac
de la muerte no sería otro que Jesús de Nazaret. Cristo apareció como
Cordero, de forma inesperada, cuando ya prácticamente no había
solución para los israelitas (1 P 1:18-19). La palabra hebrea para
Cordero es ‫( שבזכז‬kebes) qu qui r
ir ―carnero joven”. También en
el griego vemos el término con las palabras amnos y arniom y del latín
Agnus, usados por Juan para referirse a Cristo (Jn. 1:29, 36). Correa de
n ra
p i a por qué J sús ra a a o ―Cor ro‖ con el siguiente
comentario:
… os ju íos
ían t n r on i n ia
qu a isión
Cristo ra
redimir del pecado no sólo a Israel, sino a todo el mundo. Con este
título, Juan declaraba también cuál sería el carácter del ministerio
de Cristo. Vendría Él como nuestro sacrificio vicario; o sea, como
el que moriría por toda la humanidad (Juan 3:16).21
Pero ya desde el Antiguo Testamento se venía anunciando que el
Mesías sería llevado al matadero como un cordero (Is. 53 cf. Jer. 11:19;
de Andrade, C. C. Diccionario Teológico: Con un Suplemento Biográfico de los
Teologos y Pensadores: (Miami, FL: Patmos.2002), 99
21
37
randes
1 Co. 5:7; Jn. 19:36). Así que la declaración abrahámica de que Dios se
provería de Cordero (Gn. 22:8), apuntaba a Cristo (1 P. 2:24; Is. 53:4, 6),
quien haría propiciación por los pecados del mundo (1 Jn. 4:10; 3:5;
1:7).
Usando una palabra griega arnion, Juan en el Apocalipsis describe
al Señor celestial veintiocho veces como el Cordero. Por un lado,
se lo identifica del todo con el cordero que fue sacrificado en
sacrificio, cuya sangre expía los pecados de los redimidos (5:6, 9,
12; 7:14; 12:11; 13:8). Por el otro, también es el Cordero que venció
la muerte y que recibió los cuernos de poder y los ojos del Espíritu
(5:6), de manera que él abre los sellos para administrar los consejos
celestiales (5:7); él lleva hasta la salvación a aquellos que están
escritos en su libro (7:9, 17; 13:8; 14:1; 21:27); él conquista los
poderes de Satanás (17:14); y la ira del cordero visita a los
impenitentes (6:16; 14:10). Triunfalmente entronado con Dios, es el
Señor de señores y Rey de reyes (17:14; 19:16),
quien recibe
adoración divina y reina por siempre (22:1, 3; 11:15).22
Verdaderamente Dios se proveyó de Cordero una vez que decidió
entregar a su Hijo Unigénito, cuando estábamos muertos en nuestros
delitos y pecados, para que al creer nos resplandeciera la luz de la
Salvación (Jn. 3:16). El pacto de amor que Dios estableció con
Abraham, le otorgó un hijo a Abraham, pero el Amor del Pacto le
proveyó un sacrificio sustituto para salvar a Isaac. Siglos después se
haría manifiesto el Plan redentor de Dios con la humanidad por
medio de Jesús. Quien fue entregado como sacrificio de sangre por
toda la humanidad (Jn. 3:17). La idea de sacrificar un Cordero vino de
parte de Dios a Moisés después que éste bajó del Sinaí con las tablas
Robinson, W. C. CORDERO, CORDERO DE DIOS. In E. F. Harrison, G. W. Bromiley
& C. F. H. Henry (Eds.), Diccionario de Teologia (E. F. Harrison, G. W. Bromiley & C. F. H.
Henry, Ed.). Gran
api s I: i ros
safio.2006), 128-129
22
38
de la ley. Pero tal sacrificio debía hacerse siguiendo algunos pasos (Ex
12:5): (1) Escoger un animal será sin defecto; (2) Debía ser macho de
un año, o sea, joven; (3) Debía ser tomado de entre las ovejas no de las
cabras. ¿Por qué debía tener estas características? La respuesta está en
lo que tipificaba. Ya que apuntaba a Cristo, muestra a la vez la
identidad del Cordero de Dios:
a. Sin defecto (He. 4:15)
b. Varón, cien por ciento hombre, y murió siendo aún muy joven,
de apenas 32 o 33 años de edad.
c. Tomado de entre los hombres, y como tal padeció las mismas
debilidades que cualquier hombre mortal.
El profeta Isaías refiriéndose a Jesús y a la vez profetizando
describió los padecimientos de Cristo, y su actitud valiente (Is 53:7-9),
y como bien lo expresa McCurry en su Libro Esperanza para los
Musulmanes lo siguiente: “Jesucristo vino como el cordero de Dios, un
cordero para el sacrificio, para quitar los pecados del mundo.” 23 Así que
como plantea David Shenk:
… os ristianos
ra os uni os a o unión on pan parti o y
vino, recordando que Jesús, el Cordero de Dios, fue crucificado y
entregó su vida en sacrificio por nuestros pecados. De la misma
forma en que en Egipto la sangre del cordero pascual untada sobre
los dinteles y postes salvó a los primogénitos de la muerte hace
miles de años, nosotros también recibimos perdón y salvación de
la muerte eterna por medio de Cristo, el Cordero de Dios
proclamado por las Escrituras. 24
McCurry, D. Esperanza para los musulmanes: (Miami, Florida, EE.UU.: Editorial
Unilit.1996), 169
24 Shenk, D. El llamado de Dios a la misión: (Guatemala: Ediciones Semilla.1998), 55-56
23
39
El maná del Cielo (Éxodo 16:1-35)
Partió luego de Elim toda la congregación de los hijos de Israel, y vino al
desierto de Sin, que está entre Elim y Sinaí, a los quince días del segundo mes
después que salieron de la tierra de Egipto. Y toda la congregación de los
hijos de Israel murmuró contra Moisés y Aarón en el desierto; y les decían
los hijos de Israel: Ojalá hubiéramos muerto por mano de Jehová en la tierra
de Egipto, cuando nos sentábamos a las ollas de carne, cuando comíamos pan
hasta saciarnos; pues nos habéis sacado a este desierto para matar de hambre a
toda esta multitud. Y Jehová dijo a Moisés: He aquí yo os haré llover pan del
cielo; y el pueblo saldrá, y recogerá diariamente la porción de un día, para que
yo lo pruebe si anda en mi ley, o no. Mas en el sexto día prepararán para
guardar el doble de lo que suelen recoger cada día.
Como lo narra Moisés en Éxodo, en medio de todas las
bendiciones que Dios había dado al pueblo, éstos siendo incrédulos
cayeron en murmuración contra Moisés y su Dios. En respuesta a tal
40
rebelión Dios les otorga un nuevo alimento que provenía
milagrosamente del cielo. El pueblo llamó a esta comida Maná, del
hebreo ‫( מָ ן‬mān), que significaba literalmente “¿Qué es esto?”. Según
Kittel:
Era el término para designar el manjar con que Israel es
alimentado en el desierto (Éx. 16:31, etc.). Otros términos para este
alimento son «pan celestial» (Sal. 105:40), «pan del cielo» (Éx. 16:4),
«trigo del cielo» (Sal. 78:24) y «pan de ángeles» (Sal. 78:25). Maná
en griego άννα se usa para «bocado», «grano», y especialmente
«grano
in i nso»…25
Quizás para algunos el Maná dado al pueblo de Israel en el
desierto fue solo una provisión divina para esa ocasión, pero no es
solo eso. Ellos comieron el pan durante muchos años, y esto encierra
un mensaje profético: “esto es solo el anuncio de pan que descendería del
cielo en el futuro, uno mejor”. A la vez encerraba un significado
espiritual al cual se le conoce como Tipo, por ejemplo:
1. Descendió del cielo (Ex. 16:14-15) al igual que Cristo (Jn. 3:13)
2. Era pequeño: Se le describe como semilla de culantro (Éx.
16:31). Cristo también se hizo pequeño (hombre) para salvar al
mundo (2 Co. 5:21; 8:9; Fil. 2:8)
3. Era amarillento: Era como el color de una resina aromática
blanco- amarillento, llamada Bedelio (Éx. 16:31; Nm. 11:7). El
color amarillo se ha convertido en un símbolo de la capacidad
de ver, de elevarse por encima de todo, contemplar y
comprender. De igual manera Cristo fue puesto por encima de
todo (Ef. 1:20)
4. Su sabor era como sabor de aceite nuevo: Como el de hojuelas
con miel (Ex. 16:31). El aceite es símbolo de unción y la miel
Kittel, G., Friedrich, G. y Bromiley, G. W. Compendio del diccionario teológico del Nuevo
Testamento: (Gran
api s I: i ros
safio.2002), 552
25
41
sinónimo de medicina, ambos mezclados nos remontan a la
identidad de palabras de Cristo, que eran Espíritu y Vida (Jn.
6:63)
5. Así como Maná fue rechazado por los israelitas, tampoco
Cristo, fue recibido agradablemente por la nación judía (Jn.
1:11).
Dios por medio de esta señal probó a la generación incrédula del
desierto que para él no era difícil darles alimento desde el cielo, y a la
vez les anunciaba que tenía preparado un mejor pan. Este pan que
descendió del cielo en el desierto era solo para sustento, más Cristo es
para Vida Eterna. El secreto o sombra está simplemente en que
descendió del cielo. Por eso Jesús nos dice “El que tiene oído, oiga lo que
el Espíritu dice a las iglesias. Al que venciere, daré a comer del maná
escondido…” (Ap. 2:17). De este Tipo aprendemos que el pueblo de
Dios debe contentarse con la provisión que viene de él. El descontento
revela falta de fe en Dios, quien conoce nuestras necesidades y nos
dará satisfacción en el momento oportuno. La fe nos hace esperar ese
momento mientras nos contentamos con la presente provisión. Por lo
tanto debemos:
a. Aceptar lo que Dios ha reservado para nosotros.
b. Confiar que él nos ha establecido donde quiere que estemos
(1 Co. 12.18).
c. No te quejarnos a causa de las dificultades, éstas son
permitidas por Dios que maduremos espiritualmente.
d. Regocijarnos por la heredad que nos ha tocado.
42
La Roca Herida (Ex. 17:1-6)
Toda la congregación de los hijos de Israel partió del desierto de Sin por
sus jornadas, conforme al mandamiento de Jehová, y acamparon en Refidim; y
no había agua para que el pueblo bebiese. Y altercó el pueblo con Moisés, y
dijeron: Danos agua para que bebamos. Y Moisés les dijo: ¿Por qué altercáis
conmigo? ¿Por qué tentáis a Jehová? Así que el pueblo tuvo allí sed, y
murmuró contra Moisés, y dijo: ¿Por qué nos hiciste subir de Egipto para
matarnos de sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestros ganados? Entonces
clamó Moisés a Jehová, diciendo: ¿Qué haré con este pueblo? De aquí a un
poco me apedrearán. Y Jehová dijo a Moisés: Pasa delante del pueblo, y toma
contigo de los ancianos de Israel; y toma también en tu mano tu vara con que
golpeaste el río, y ve. He aquí que yo estaré delante de ti allí sobre la peña en
Horeb; y golpearás la peña, y saldrán de ella aguas, y beberá el pueblo. Y
Moisés lo hizo así en presencia de los ancianos de Israel.
Una vez más estamos en presencia de otro episodio de rebeldía
por parte del pueblo de Israel. Toda la congregación de los hijos de
Israel partió del desierto de Sin por sus jornadas, conforme al
43
mandamiento de Jehová, y acamparon en Refidim. El vocablo hebreo
usado para Refidim ‫( ְרפִּ ִּידים‬repiyḏiym), significaba: “Refrigerio”. Sin
embargo, en vez de llegar a un lugar de descanso, el pueblo sintió que
habían arribado hacia la perdición. Por lo tanto, como lo había agua
para que el pueblo bebiese, en vez de adorar a Dios, decidieron
altercar contra él y su ungido. La queja fue conocida por Dios quien
inmediatamente ordena a Moisés que golpee la Roca de Horeb (Éx.
17:1–7), entonces saldría suficiente agua. Así que la solución de Dios
era el quebrantamiento de la roca. La incredulidad y la murmuración
de Israel convirtió a Refidim (lugar de Refrigerio), en un territorio de:
1. Incredulidad
2. Deslealtad a Dios
3. Rencilla “Meriba”(Ex. 17:7)
4. Prueba y Batalla “Masah” (Éx. 17:8-16).
Moisés hizo como el Señor le había ordenado e inmediatamente la
roca se abrió a la mitad y de ella brotó suficiente agua, que descendía
por todo el monte. Arqueólogos han coincidido que es muy probable
que esta Peña estuviera junto al monte Sinaí, o era una parte de él.
44
Más tarde el pueblo vuelva a caer en el mismo pecado de
murmuración y Dios le ordena a su siervo que se dirija a la peña. Pero
que esta vez le hable (Números 20), detalle que desobedeció Moisés y
le causó gran estrago. Las fuentes rabínicas contienen material
legendario acerca de la roca que suplía de agua a los israelitas y que
viajó con ellos durante los cuarenta años., pero Pablo en su Teología
no se interesa en la leyenda judía, sino en la forma milagrosa en que
Dios les proveyó de alimento y bebida a su pueblo rebelde. Considera
a o a o o ― spiritua ‖ y a a to o o ―so r natura ‖ y a a v z nos
insinúa que:
a. Todo el suceso era una señal del Mesías (1 Corintios 10.4)
b. El golpe a la peña apuntaba a los padecimientos de Cristo. Por
esa razón debía ser un solo golpe, porque de igual forma Cristo
tendría que padecer una vez (1 P. 3:18).
c. El agua de la Roca es una insinuación a Cristo como Fuente de
agua Vida (Jn. 4:4).
1) Jacob lo había declarado (Gn. 49:24).
2) Moisés lo había afirmado (Dt. 32:4, 15, 18, 30, 31).
3) Los salmistas lo habían profetizado (Sal. 18:31; 62:2; 78:35;
89:26; 95:1).
a. La Peña de Horeb al estar en lo alto del monte apuntaba a la
crucifixión de Cristo, quien sería levantado sobre el monte
Calvario, para que todo el mundo pudiera beber de su agua.
Jamieson enseña que el agua habría podido correr la distancia de
muchos kilómetros desde la roca, como sucede con los torrentes
invernales ahora, por los wadys de Arabia Pétrea (Salmo 78:15, 16). Y
la roca habría sido herida a tal altura y en un punto con tal relación a
los valles sinaíticos, como para proveer de esta manera abundancia de
agua a los israelitas en su viaje desde Horeb por vía del monte Seir y
Cades-barnea (cap. 1:1, 2). Por esta suposición, tal vez se arroja nueva
45
luz so r
nguaj figura o
apósto uan o ha a
― a ro a
qu s guía‖ a os isra itas (1 Corintios 10:4).26 Quienes hemos creído
recibimos el Espíritu Santo una sola vez y así como el agua sacia la sed
y lavar las impurezas, el Espíritu de Dios se encarga de realizar esta
purificación en nosotros.
Jamieson, R., Fausset, A. R., y Brown, D. Comentario exegetico y explicativo de la Biblia tomo 1: El Antiguo Testamento: (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones.2003), 162
26
46
La vaca alazana (Nm. 19:1-10)
Jehová habló a Moisés y a Aarón, diciendo: Esta es la ordenanza de la ley
que Jehová ha prescrito, diciendo: Di a los hijos de Israel que te traigan una
vaca alazana, perfecta, en la cual no haya falta, sobre la cual no se haya
puesto yugo; y la daréis a Eleazar el sacerdote, y él la sacará fuera del
campamento, y la hará degollar en su presencia. Y Eleazar el sacerdote
tomará de la sangre con su dedo, y rociará hacia la parte delantera del
tabernáculo de reunión con la sangre de ella siete veces; y hará quemar la
vaca ante sus ojos; su cuero y su carne y su sangre, con su estiércol, hará
quemar. Luego tomará el sacerdote madera de cedro, e hisopo, y escarlata, y lo
echará en medio del fuego en que arde la vaca. El sacerdote lavará luego sus
vestidos, lavará también su cuerpo con agua, y después entrará en el
campamento; y será inmundo el sacerdote hasta la noche. Asimismo el que la
quemó lavará sus vestidos en agua, también lavará en agua su cuerpo, y será
inmundo hasta la noche. Y un hombre limpio recogerá las cenizas de la vaca
y las pondrá fuera del campamento en lugar limpio, y las guardará la
congregación de los hijos de Israel para el agua de purificación; es una
47
expiación. Y el que recogió las cenizas de la vaca lavará sus vestidos, y será
inmundo hasta la noche; y será estatuto perpetuo para los hijos de Israel, y
para el extranjero que mora entre ellos.
El sacrificio de la Vaca Roja, no se consideraba una expiación
común, más bien, los sabios judíos clasificaban el precepto dentro de
a at goría
―
r tos‖ o y s qu stán ás a á
a apa i a
de comprensión humana, porque poseía un significado muy especial.
Años más tarde fue el autor de la epístola a los Hebreos quien explica
el simbolismo, y lo vincula al sacrificio de Jesucristo y su obra
intercesora (Hebreos 9:13-14). El sacrificio de la Vaca Roja, era un rito
para la purificación frente a la eventual contaminación de un israelita
con un cuerpo muerto (Números 19:11). ara o
ía usars ―agua
purifi a ora‖ qu s pr para a
z an o agua pura on as nizas
de la becerra alazana además de madera de cedro,
y escarlata
(Números 19:6). Sin embargo, aún el animal y la ceremonia debía
cumplir ciertos requisitos, de lo contrario todo era consideraba una
blasfemia. La ordenanza divina a Moisés implicaba que:
1. El animal fuese
a. Completamente rojo
b. Sin defecto o mancha alguna
c. No haber sido uncida al yugo nunca antes.
2. El Sacrificio se hiciera
a. Fuera del campamento, no sobre el altar en el tabernáculo
como con los demás sacrificios.
b. Debía ser aniquilad a los ojos del sacerdote
c. Su sangre debía ser rociada con el dedo, mirando hacia la
parte delantera del tabernáculo.
3. La purificación ocurría una vez que:
a. Todo el animal se quemaba, junto con la madera de cedro, el
hisopo y la escarlata.
48
b. Sus cenizas se guardaban en un depósito fuera del
campamento, por una persona pura.
c. Las cenizas estaban al acceso del pueblo quienes podían
mezclarlas con agua.
Algunos rabinos judíos afirman que hubo nueve vacas rojas que
fueron utilizadas para purificar al pueblo y que la décima aparecerá
junto con el Mesías. Es por es que ellos continúan en la búsqueda de
una vaca alazana perfecta, para el restablecimiento de los sacrificios en
un futuro templo en Jerusalén. De ahí sus esfuerzos en no sólo la
preparación del cuerpo sacerdotal para tal fin, sino también, de todos
los insumos para su desarrollo, incluido por supuesto la vaca alazana
necesaria para la preparación del agua purificadora. Según el New
York Post, el Instituto del Templo en Jerusalén el nacimiento del
ternero el 4 de septiembre del 2017, quien podría cumplir la profecía
bíblica de “restablecer la pureza del mundo y la reconstrucción del Templo
Sagrado”.27
The New York Post. Primera vaca roja cumple la profecía bíblica:
https://noticiasya.com/2018/09/10/primera-vaca-roja-en-2-mil-anos-cumpleprofeciabiblica/#:~:text=(NOTICIAS%20YA).,rojo%2C%20el%20Mes%C3%ADas%20jud%C
3%ADo%20regresar%C3%A1: (Consultado el 11 de noviembre de 2020)
27
49
Por su parte también el rabino Chain Richman, director
del Instituto del Templo, afirmó que después del nacimiento de la
novilla roja, debía comenzarse a construir el Tercer Templo en el
Monte del Templo. Por ello, los dueños de este animal lo están criando
y que hacen grandes esfuerzos para asegurarse de que sea utilizada
para la ceremonia, de acuerdo al Torá de Israel. Sin embargo hay
creyentes que no están del todo de acuerdo en que sea una señal del
fin de los tiempos, ya que se conoce que el nacimiento de dicho
novillo no fue por causas naturales, sino provocado por inseminación
artificial. Un post publicado recientemente informa lo siguiente:
Los responsables del Instituto del Templo fundaron un programa
llamado “Criar una vaca roja en srael” hace tres años, el cual
trataron de criar una vaca perfectamente roja, para ello fueron
importados embriones congelados de vacas angus rojas y se
implantaron en vacas domésticas israelíes tradicionales, según
informa el medio israelí Breaking Israel News.28
Esto por supuesto indica que todo fue más bien una manipulación
eso sin contar, que tampoco dicho becerro fue el primero, sino que ya
en el 2014, los líderes del Instituto del Templo en Jerusalén habían
informado del nacimiento de un ternero rojo en los EE.UU, y lo
catalogaron como el primer becerro rojo nacido en Israel desde la
caída de Jerusalén en el año 70 d. C. Pero bueno, centrándonos en el
objetivo del presente estudio encontramos el siguiente significado
simbólico:
1. La Vaca Roja representaba a Cristo.
2. El cedro se usa en las Escrituras en sentido figurado para
representar dignidad real, gran altura y fuerza, tanto real como
aparente. (Ez. 31:2-14; Am. 2:9; Zac. 11:1, 2.) Llevando al suceso
28https://www.mundoesotericoparanormal.com/profecia-biblica-cumplida-nace-
primera-vaca-roja-2000-anos-senalando-fin-dias/: (Consultado el 23 de noviembre dl 2020)
50
de la crucifixión vemos que ese día, Jesús abandonó todo su
esplendor y dignidad real por amor al hombre caído (Fil. 2:6)
3. El hisopo es una planta de flores blancas y
pequeñas, de tallos verdosos y de aroma
fragante; con sabor parecido a la menta. Muchas
veces se usada como especia, condimento y para
uso
medicinal.
Por
sus
características
medicinales, servía como sustancia para
limpieza de leprosos. El rey David, también
hizo referencia de esta planta como un agente
purificador en las tradiciones, pero haciendo
referencia a que su alma fuera limpia luego de cometer el pecado
por el que fue castigado. De igual manera la muerte de Cristo nos
limpia de toda inmundicia y lepra del pecado (1 Jn. 1:7).
4. La escarlata puede significar grandeza, riqueza terrenal o realeza
(Ex. 39:1-29; Ap. 17:3, 4; 18:12, 16). Cristo fue crucificado bajo el
título del “Rey de los Judíos”, así que ni aún esa vergonzosa
u rt
quitó
érito
― y‖ ( t. 27:37)
Ahora bien, mirando detalladamente cada una de las orientaciones
dadas a Moisés, y siguiendo la misma línea de la Epístola a los
hebreos, entendemos que todo el evento de la ejecución de la Vaca
Roja cumple de manera cabal y perfecta la santificación y purificación
de la conciencia del creyente por medio de la muerte de Jesús. Así que
de esta manera Dios estaba revelando a los santos del Antiguo
Testamento el profundo significado y el verdadero propósito de Dios,
que era la santificación de la carne por medio de la obra de Cristo
nuestro Redentor, veamos las evidencias:
51
Comparación Tipológica
ANTITIPO (Vaca Alazana)
TIPO (Cristo)
Debía de ser completamente roja El color rojo es símbolo de juicio y
(Nm. 19:2)
maldición. Cristo se hizo por causa
de la humanidad (Gál. 3:13; 1 P.
3:18)
Debía ser perfecta, en la cual no Era sin defecto (He. 7:26; 9:14; 1 P.
haya falta, sobre la cual no se haya 2:22)
puesto yugo; (Nm. 19:1-3)
El Sacerdote la debía sacar fuera El sumo sacerdote y todo el pueblo
del campamento, y la hará lo sacó fuera de la ciudad para ser
degollar en su presencia (Nm. crucificado en su presencia y la del
19:3)
pueblo (Lc. 23:33)
Con la sangre sería roseada la La sangre de Cristo nos limpia del
parte delantera del tabernáculo pecado (1 P. 1:18-19). El número
siete veces (Nm. 19:4)
siete es símbolo de perfección y
plenitud, así Cristo nos limpió de
―to o p a o‖ (1 Jn. 1:9)
La vaca debía ser quemada El fuego es símbolo de juicio, así
completamente (Nm. 19:4)
que Cristo fue consumido por el
terrible
juicio
por
nuestros
pecados (Is. 53:5; 1 P. 2:24;
Debía ser puestas sus cenizas en El cuerpo de Cristo fue puesto en
un lugar puro, por alguien un lugar especial, en cual aún no
también puro (Nm. 19:9)
había sido usado, y quien le llevó
allí fue José de Arimatea, un
hombre conocido como varón
bueno y justo (Lc. 23:50-53)
52
La Pascua de Jehová (Éxodo 12: 1-28)
Hablad a toda la congregación de Israel, diciendo: En el diez de este mes
tómese cada uno un cordero según las familias de los padres, un cordero por
familia. Mas si la familia fuere tan pequeña que no baste para comer el
cordero, entonces él y su vecino inmediato a su casa tomarán uno según el
número de las personas; conforme al comer de cada hombre, haréis la cuenta
sobre el cordero. El animal será sin defecto, macho de un año; lo tomaréis de
las ovejas o de las cabras. Y lo guardaréis hasta el día catorce de este mes, y lo
inmolará toda la congregación del pueblo de Israel entre las dos tardes. Y
tomarán de la sangre, y la pondrán en los dos postes y en el dintel de las casas
en que lo han de comer. Y aquella noche comerán la carne asada al fuego, y
panes sin levadura; con hierbas amargas lo comerán. Ninguna cosa comeréis
de él cruda, ni cocida en agua, sino asada al fuego; su cabeza con sus pies y
sus entrañas. Ninguna cosa dejaréis de él hasta la mañana; y lo que quedare
hasta la mañana, lo quemaréis en el fuego… Y lo comeréis así: ceñidos
vuestros lomos, vuestro calzado en vuestros pies, y vuestro bordón en vuestra
mano; y lo comeréis apresuradamente; es la Pascua de Jehová. Siete días
comeréis panes sin levadura; y así el primer día haréis que no haya levadura
53
en vuestras casas; porque cualquiera que comiere leudado desde el primer día
hasta el séptimo, será cortado de Israel.
Esta es uno de los eventos que sirven como prueba fehaciente de
que nuestro Dios es alegre. Solo en el Antiguo Testamento se nombran
unas 15 fiestas, entre ellas la Pascua, llamada ‫( ֶפסַ ח‬pesaḥ), término usado
unas 49 veces en la Biblia, aludiendo a la liberación de Israel de la esclavitud
de Egipto. El término griego ασχα (pasca), es una trascripción del
arameo que significa “pasar por encima o dejar a un lado”. Según la
ordenanza dada a Moisés notamos que la festividad tenía una serie de
características que la hacían más que un mero evento:
1. Se celebraba el día 14 del mes Nisán, que es el mes primero en el
calendario judío, en el calendario gregoriano corresponde a los
meses de Marzo y Abril.
2. Se celebraba en Familia.
3. Se debía elaborar una cena llamada Séder (orden», porque sigue un
orden ritual) en la que se incluía un Cordero para:
a. Ser inmolado, es decir se le debía quitar la vida.
b. Tomar la Sangre y ponerlo en el Dintel que era una pieza
superior que corona y une las dos partes laterales del marco de
la puerta. Normalmente era de piedra o madera. Esta sangre
era como señal al ángel que le daría la muerte a todos los
primogénitos de Egipto.
c. Comer toda la carne azada al fuego con panes sin levadura o
sin corrupción ya que la levadura lo que hace es corromper la
harina buena. Los panes sin levadura daba a entender la
pureza de esta fiesta, y hasta cierto punto representaba la
condición de los que la celebraban porque no podían tener
ningún tipo de contaminación.
d. Comer la carne ceñidos los lomos, calzado los pies y al bordón
en las manos. Como si fueran a viajar a pie, esto representaba
que el pueblo de Israel debía acordarse de todo el viaje.
54
En la actualidad el plato de la Pascua moderna ni remotamente se
asemeja al que implantó Moisés, pero aun así la base de la celebración
se mantiene. Se cree que la celebración se remonta al año 1513 antes de
Cristo, cuando el pueblo judío emprendió su éxodo desde Egipto
hacia la Tierra Prometida. Toda esta celebración era una sombra de lo
que iba a pasar varios años después. Walvoord comenta que
En el N.T., Jesucristo se identifica como el cordero pascual que fue
sacrificado en favor de los creyentes (1 Co. 5:7; también cf. Jn.
19:36 con Éx. 12:46b). Al aplicarse la sangre de Cristo a sí mismos,
i.e., al confiar en Aquel que murió en su lugar por sus pecados, los
cristianos son preservados de la muerte eterna.29
Walvoord, J. F. y Zuck, R. B. El conocimiento biblico, un comentario expositivo: ntiguo
Testamento, tomo 1: enesis-Numeros: ( u a
i o: i ion s as
ricas, A.C.1996), 54
29
55
La manera tan asombrosa en que se cumplió esta señal de la
Pascua del Antiguo Testamento en Cristo es irrefutable:
1. El 10 de Nisán (cinco días antes de la Pascua) el Señor Jesús
entró a Jerusalén (Jn. 12:1,12).
2. En los siguientes cuatro días, hasta el 14 de Nisán (jueves), Jesús
fue examinado de forma especial por los fariseos, saduceos y
escribas, y ellos no hallaron defecto alguno (Lc. 20:20-21,2627,39-40).
3. En la noche del 14 de Nisán, Jesús celebró la Pascua con Sus
discípulos en comunión familiar, y esa misma noche comenzó su
expiación propia muerte: Getsemaní, arresto, tortura, condena y
crucifixión. Y en esa noche el Señor, mirando al sufrimiento que
se acercaba, instituyó la Cena del Señor como nuevo pacto en Su
sangre. Por lo que la hacía importante era su significado
profético, pues apuntaba a Cristo.
Comparación Tipológica
ANTITIPO (La Pascua)
TIPO (Cristo)
Les recordaba la liberación de Nos recuerda la liberación del
Egipto
mundo (Rom. 8:2)
Reunía a la familia
Unió al hombre caído con su
Creador (Rom. 5:10)
Era Sacrificado un Cordero
Fue sacrificado (Ef. 5:2)
El Cordero debía ser pasado Fue pasado por terrible
por fuego.
angustia (Mt. 26:42)
Debía beberse vino
La Sangre de Cristo fue
derramada (Mt. 26.28)
El Pan debía ser sin levadura
No
hubo
pecado
ni
contaminación en él (Lc. 22:19)
Debía
comerse
hierbas Pasó por gran amargura y
amargas
dolor (Jn. 13:21)
56
MacArthur revela que los judíos que vivían en el norte calculaban
el tiempo de manera diferente a los del sur de Israel, o será, los del
norte calculaban el día de amanecer a amanecer, y los del sur, de
puesta del sol a puesta del sol. 30 De ahí que 14 de Nisán se extendiera
hasta el viernes, y así, tanto el jueves como el viernes podían ser
sacrificados los corderos de Pascua. Jesús, como galileo, celebró la
Pascua el jueves; pero la gente de Jerusalén lo celebraba el viernes (Jn.
18:28; 19:14). Por eso también Cristo fue crucificado ese día, e incluso,
así como el Cordero de Pascua debía ser sacrificado entre las dos
tar s it ra
nt ‗ o
atar
r‘ (É . 12:6) J sús urió n a Cruz
entre la puesta del sol y el anochecer (entre las 15:00 y las 18:00 horas).
(Mr. 15:25, 33, 34).
John MacArthur. El Asesinato de Jesús: (Grand Rapids. Michigan; Editorial Portavoz,
2016), 26
30
57
La serpiente de bronce (Números 21:7-9)
Entonces el pueblo vino a Moisés y dijo: Hemos pecado por haber hablado
contra Jehová, y contra ti; ruega a Jehová que quite de nosotros estas
serpientes. Y Moisés oró por el pueblo. Y Jehová dijo a Moisés: Hazte una
serpiente ardiente, y ponla sobre una asta; y cualquiera que fuere mordido y
mirare a ella, vivirá. Y Moisés hizo una serpiente de bronce, y la puso sobre
una asta y cuando alguna serpiente mordía a alguno, miraba a la serpiente de
bronce, y vivía.
A pesar de las grandes señales que el pueblo recibía
constantemente, no escogieron honrar a Dios. Otra vez el pueblo
murmura contra Dios y Contra Moisés diciendo: “¿Por qué nos hiciste
subir de Egipto para que muramos en este desierto? Pues no hay pan ni agua,
y nuestra alma tiene fastidio de este pan tan liviano?” Una vez más los
israelitas vuelven a blasfemar de Dios así que inmediatamente
58
aparecieron unas serpientes venenosas que mordían al pueblo y
generaban mucha muerte. Aún no ha sido posible identificar el tipo de
serpientes que eran, ya que la Biblia solo hace alusión a Serpientes
Ardientes. Los vocablos hebreos con que se le identifica son
(nahash saráp). Lo curioso es que el primero es el mismo término usado
para la serpiente que enmgañó a Eva, pero el Segundo es el que se usa
para referirse a los serafines (Is. 6:2). Warren Baker y Eugene
Carpenter comentan que cuando en numerous se usa el término
Serpientes Ardientes no se estaba refiriendo a un genero de serpiente,
sino a serpientes venenosas, derivando su origen de la sensación de
ardor de la mordedura (Deut. 8:15).31 Al parecer dicha mordedura
calentaba y encendía la sangre de tal forma, que cada vena se
convertía en un río hirviente, crecido por la angustia. Sin embargo, no
todos los que han leído este pasaje lo asimilaron de la misma manera.
De hecho, hay quienes han puesto en duda la veracidad de esta
narración, tal como lo declara el Comentario bíblico mundo hispano
(Levítico, Números, y Deuteronomio), en el que podemos leer lo
siguiente:
Lo consideran una invención de una edad posterior para explicar
la presencia de una serpiente de bronce, que había llegado a ser un
objeto de adoración, en el templo en la época de Ezequías (ver 2
Rey. 18:4). Pero las excavaciones en Timna han revelado un
templo al dios egipcio Hator que estaba en uso durante el siglo
XIII a. de J.C. Los egipcios después abandonaron el lugar, y los
madianitas usaron cortinas para establecer un santuario en una
tienda en el mismo lugar aprox. en 1150 a. de. J.C. Se encontró en
el lugar santo de este santuario una serpiente de cobre que mide
como 12 cm. Había varios puntos de contacto entre los israelitas y
Warren Baker y Eugene E. Carpenter, The complete word study dictionary: Old
Testament (Chattanooga, TN: AMG Publishers, 2003), 1201–1202.
31
59
los madianitas en este período (ver Ex. 2:16–21; 3:18; 18:1–27; Nm.
10:29–32).32
Ahora bien, desechando la postura escéptica que
niega la veracidad del suceso, si nos centramos en el
pasaje se nos infiere que las mordidas de las serpientes
eran: (a) Dolorosas; (b) Mortales; (c) No era más poderosa
que el remedio de Dios. Independientemente que en
diferentes naciones de la antigüedad la serpiente era objeto
de adoración porque representaba un símbolo de vida y de
fecundidad. Para los israelitas era inmunda (Lev. 11:41, 42).
En medio de la mortandad que se había generado, Moisés
como guía y columna de su pueblo lo primero que hace es
buscar a Dios, y como respuesta a la oración de Moisés en
vez de sanar milagrosamente a los mordidos, le orientó a su
siervo que se Construyera una Serpiente. Ahí comienza la
primera incertidumbre, cómo es posible que el mismo Dios
que había prohibido a los israelitas la creación o fundición de
imágenes de cualquier cosa de la tierra o el cielo (Ex. 20:4),
ahora dice que la cura es la fundición de una serpiente
idéntica a las que estaban causando tal estrago. No es
raro que a Moisés esto le haya causado confusión, pero sabía que Dios
nunca se equivoca y que algún significado espiritual tenía esto.
Efectivamente, años más tarde Jesús aclara el misterio cuando
dice: “Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que
el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en él cree, no se
pierda, mas tenga vida eterna” (Jn. 3:14). Tomás de la Fuente lo explica
de la siguiente manera:
Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O. Comentario bíblico mundo hispano Levitico, Números,
y Deuteronomio (1. ed.): (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano. 1993.), 251-252
32
60
… tipo qu hay n
vanta i nto
a s rpi nt
ron
n
el desierto, contiene varios símbolos: la serpiente representa el
pecado; el latón o bronce representa el juicio; juntos, representan el
juicio de Dios sobre el pecado. El evento entero se llama un tipo y
profetiza la muerte de Cristo, y el evangelio. Pero los símbolos
representan algunas realidades que son libres del elemento
temporal, muy aparte de su presencia en el evento típico. (de la
Fuente 1985, 109).33
Ahí estaba todo el secreto, la Serpiente era de bronce porque,
como ya hemos dicho en este libro, dicho metal era símbolo de juicio
(Dn. 7:19; Ez. 40:3 comparar con Ap. 2:18), así que las serpientes eran
juicio de Dios como resultado de las murmuraciones constantes de
ellos. Pero el hecho de ser levantaba apuntaba a un acontecimiento
futuro y profético.
Comparación Tipológica
ANTITIPO
TIPO
(Serpiente de Moisés)
(Cristo)
Era idéntica a las que causaban Cristo
debía
ser
hecho
el mal (Nm. 21:8ª)
semejante a los hombres
enfermos por el pecado (Fil.
2:7).
Debía ser levantada sobre una Cristo fue puesto en alto, a los
asta (Nm. 21:8b)
ojos de todos. Así mismo Jesús
había visto su relación con esta
serpiente (Juan 3:14).
Cualquiera que fuese mordido Los que a Cristo fueron
miraba a ella y era sanado. alumbrados, y sus rostros no
(Nm. 21:8c)
fueron avergonzados. (Sal.
Tomás de la Fuente. Claves de interpretación bíblica - edición actualizada: (El Paso, Texas;
Casa Bautista de Publicaciones.1985), 109
33
61
34:5; Jn. 3:15)
Era de Bronce (Nm. 21:9)
Cristo recibió todo el juicio que
por
nuestros
pecados
merecíamos (Is 53:5) “ el
Castigo de nuestra paz fue
sobre él”
Una
sola
serpiente
era También Cristo fue ofrecido
suficiente
para
todo
el una sola vez (He. 9:27).
campamento.
Así que como se puede observar, todo era un plan divino de
redención y Dios lo estaba revelando por medio de esta serpiente de
bronce. En un sentido espiritual las serpientes pueden ser asociadas
con los deseos de la carne, las vanaglorias de la vida, y todas las
demás cosas de una forma u otra nos pueden alejar de Dios. En la
narración aprendemos muchas cosas valiosas; En primer lugar, vemos
un claro ejemplo de cómo son los verdaderos Líder. Muchas iglesias
son destruidas, porque las serpientes [pecados] están mordiendo a la
gente y quienes deberían estar en la presencia de Dios rogando por el
pueblo, no están cumpliendo su llamado. En segundo lugar,
aprendemos que el panorama de las serpientes y la solución dada por
Dios no solo fue un hecho histórico, sino un Tipo del Remedio que
Dios daría a la humanidad. Según Spurgeon las serpientes ardientes
eran símbolo del pecado, sin embargo, no importaba cuánto hubiese
avanzado el veneno, el remedio de Dios tenía aún más Poder, y
agrega:
…Si una p rsona hu i ra si o or i a un instant ant s aunqu
sólo viera unas cuantas gotas brotando, y sólo sintiera un pequeño
dolor, podía mirar y vivir, y si hubiera esperado, infelizmente
esperado, aun por media hora, y el habla le fallara, y el pulso se
62
debilitara, pero, si podía mirar, viviría de inmediato. No se
estableció ningún límite para el poder de este remedio
divinamente ordenado, o para la libertad de su aplicación a
quienes lo necesitaran. La promesa no contenía ningún cláusula
on i iona : ―Cua qui ra qu fu r
or i o y
irar a
a
vivirá‖ y nu stro t to nos i qu a pro sa
ios s ap i ó
en cada caso, sin excepción, pues
os: ―Y uan o a guna
serpiente mordía a alguno, miraba a la serpiente de bronce, y
vivía‖. sí nton s h
s rito a a p rsona qu s n ontra a n
peligro mortal. La noción común es que la salvación es para la
gente buena, que la salvación es para quienes luchan contra la
tentación, que la salvación es para los que están espiritualmente
sanos: pero cuán diferente es la palabra de Dios. La medicina de
Dios es para los enfermos, y Su salud es para los que sufren
dolencias. La gracia de Dios, otorgada por medio de la expiación
de nuestro Señor Jesucristo, es para los hombres que son efectiva y
realmente culpables.34
Charles
Spurgeon.
La
Serpiente
de
Bronce
Levantada.
17/06/2019:
http://bautistasreformadosdelperu.com/2019/06/17/numero-1500-o-la-serpiente-debronce-levantada/: (Consultado el 14 de noviembre del 2020)
34
63
Las ciudades de refugio
(Números 35:11-13; Josué 20:2)
…os señalaréis ciudades, ciudades de refugio tendréis, donde huya el
homicida que hiriere a alguno de muerte sin intención. Y os serán aquellas
ciudades para refugiarse del vengador, y no morirá el homicida hasta que
entre en juicio delante de la congregación. De las ciudades, pues, que daréis,
tendréis seis ciudades de refugio.
El pueblo de Israel se había contaminado con la presencia de los
extranjeros que se le fueron sumando mientas vagaban por el desierto,
por lo que se hizo necesario establecer leyes para lograr un mejor
orden en la nación. Precisamente en (Éxodo 21:12–14), leemos lo
concerniente al delito de homicidio no premeditado, para el cual Dios
declaró al pueblo: “Yo te señalaré lugar al cual ha de huir”. Nótese que no
se especificó cuál sería ese lugar, pero se habla en singular. Sin
embargo en (Números 35:9–32), en anticipación de la necesidad de
64
contar con ese refugio cuando llegaran a la tierra prometida, Moisés
aborda con lujo de detalles y habla de lugares, los cuales también son
recalcados por Josué (cap 20). Ahora en vez de de un lugar vemos
lugares refugio, que servirían de protección a aquellos que cometieren
asesinato sin intención. El fugitivo una vez que llegaba a la ciudad de
refugio, debía presentar sus razones a los ancianos de aquella ciudad,
quienes formaban la antigua corte de justicia (cf. Job 29:7; Dt. 21:19;
22:15), y ellos tomaban como decisión provisional, concederle asilo
hasta que se le sometiera a juicio en presencia de la congregación. Si se
probaba que el acusado no había cometido un asesinato premeditado,
se le permitía quedarse en la ciudad de refugio, donde podía vivir
hasta que el sumo sacerdote muriera. Luego el homicida podía volver
a su casa, en ocasiones muchos años después.
No. Nombre Significado
1
Cades
2
Siqem
3
Hebrón
4
Beser
5
Ramot
6
Golan
Refugio
para…
Lugar Santo Los pecadores
o de Justicia
Espalda o
Los fatigados
Hombro
Asociación Los
o
desamparados
Comunión
Castillo o
Los débiles
Fortaleza
secreta
Alturas
Seguridad
frente a los
adversarios
Su prisión o Los Afligidos
gozo.
65
Ahora bien, en todo el Antiguo Testamento se habla de Jehová como
el Refugio de Israel (Dt. 33.27; 1 Sam. 2.2; 2 Sam. 22.3; Jer. 17.17), lo
que ha llevado a no pocos teólogos a concluir que tanto las ciudades
de reposo, como sus nombres tenían una significación simbólica que
apuntaban a Jesús.
Comparación Tipológica
ANTITIPO
TIPO
(Ciudades de Refugio)
(Cristo)
Ubicadas de modo que un Accesible para toda persona
hombre pudiera llegar a una (Mt. 11:28)
desde cualquier parte del país,
en medio día
Refugio para los pecadores Refugio para los pecadores que
según su delito.
son perseguidos por la ley, la
cual produce juicio y muerte,
para encontrar refugio (Ro. 8:1)
Lugares donde los fugitivos Esperanza para los azotados
hallaban esperanza
por el pecado (He. 6:18)
Lugares donde se le salvaba la El salvador del Mundo (Lc.
vida a los culpables de delitos 1.69; 2.11; Jn. 4.42; Hch. 5.31;
no premeditados.
Flp. 3.20; 2 Ti. 1.10; Tit. 2.13; 1
Jn. 4.14; Jud. 25)
Ninguno era expulsado de allí. No hecha fue a quien viene a él
(Jn. 6:35; 6:37)
Platt aclara que estas ciudades no eran lugares de protección al
que había matado en forma premeditada, pues éstos debían ser
juzgados conforme a su culpabilidad (Números 15:30–31).35 Matthew
Henry por su parte, comenta que:
Platt, A. T. Estudios blicos EL : Promesas y proezas de Dios (Josue): ( u
i ion s as
ricas, A. C.1999), 95
35
66
a
i o:
… sta an u i a as
o o qu un ho r pu i ra gar a una
s
ua qui r part
país n
io ía…s
onstituían
bondad para con el pobre fugitivo que, al no poder subir a la casa
de Jehová, tuviera, sin embargo, siervos de Dios con él para
instruirle, orar por él y ayudarle a cumplir su necesidad de las
ordenanzas públicas.36
Matthew Henry. Comentario de la Biblia Matthew Henry en un tomo: (Miami: Editorial
Unilit.2003), 202-203
36
67
La escalera que vio Jacob
(Gn. 28:10-22)
Salió, pues, Jacob de Beerseba, y fue a Harán. Y llegó a un cierto lugar, y
durmió allí, porque ya el sol se había puesto; y tomó de las piedras de aquel
paraje y puso a su cabecera, y se acostó en aquel lugar. Y soñó: y he aquí una
escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he
aquí ángeles de Dios que subían y descendían por ella. Y he aquí, Jehová
estaba en lo alto de ella, el cual dijo: Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu
padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que estás acostado te la daré a ti y a tu
descendencia.
No existe un solo creyente que no esté familiarizado con esta
maravillosa historia de Jacob. El patriarca sale huyendo de su
hermano Esaú, y cansado se echó a dormir con la cabeza apoyada en
una piedra. En su sueño vio una escalera por la que subían y bajaban
los ángeles y en lo alto estaba Dios quien le otorgó una serie de
68
promesas. Al principio cualquier nuevo creyente podría tomar la
narración como una simple documentación histórica de parte del
profeta, pero ya un más experimentado puede encontrar no solo
información histórica, sino grandes enseñanzas espirituales. Pero para
llegar al mensaje principal del pasaje, primeramente debemos partir
de las tres posturas más famosas:
Postura judía fundada en la tradición del Midrásh
Para el judaísmo clásico el episodio tiene que ver más con las
peregrinaciones judías y sus exilios que con cualquier significado
espiritual, por ejemplo, para ellos:
a. El lugar en el que Jacob se detuvo a descansar se cree que
coincide con el monte Moriá, donde se construyó el Templo de
Jerusalén.
b. La escalera simboliza los exilios que el pueblo judío sufriría
antes de la llegada del Mesías.
c. Un primer ángel representa los 70 años de exilio en Babilonia; el
siguiente representa el exilio en Persia, y otro más, el exilio en
Grecia. El último ángel, que representa el exilio final
en Roma o Edom (identificado con el propio Esaú), asciende y
asciende hacia el cielo; pese al miedo de Jacob a no poder
librarse nunca de la dominación de Esaú, Dios le garantiza que
algún día también él caerá.
Postura Cristiana basada en la Biblia
La interpretación cristiana se basa en las palabras de Jesús
registradas por Juan cuando dice: "Y le añadió: «En verdad, en verdad os
digo: veréis el cielo abierto y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo
del hombre." (Juan 1:51). De acuerdo al texto:
a. El lugar es la presencia de Dios en la Tierra, por eso Jacob declaró:
―Ciertamente Dios está en este lugar y yo no lo sabía‖.
69
b. El sueño es la confirmación del deseo de Dios de conectarse con
el ser humano. Por eso ofrece una maravillosa esperanza a sus
hijos de que podrán alcanzar el paraíso eterno subiendo por su
escalera bendita. Cristo es la nueva escalera que comunica el
Cielo y la Tierra, tipifica la salvación.
c. Los ángeles que subían y bajaban por la escalera, según el escritor
de los hebreos (Hebreos 1:14), es una afirmación de la misión de
la obra angelical para con los hombres.
Tipología bíblica del Sueño de Jacob
Jacob entendió, que la escalera era la única forma de llegar a la
presencia de Dios, y que la figura tenía efectos transcendentes, y es
una prueba de que el hombre no puede crear escaleras artificiales que
lleven al cielo.
Comparación Tipológica
ANTITIPO
TIPO
(La Escalera)
(Cristo)
Llega hasta el cielo (Gn. Cristo es ese canal que permite
28:12ª)
acércanos al Padre directamente
(He. 10:19)
Los ángeles bajaban y subían Los ángeles (mensajeros) nos
por ella (Gn. 18:12b)
sirven (Dn. 9:20-24; 10:10-12; Lc.
1:8-12; Hch. 12:1-17), por medio de
Cristo el Mediador (Is. 35:8-10;
Col. 1:20; Ef. 2:14-18).
El lugar donde estaba la Jesús desde la Eternidad ha sido
escalera se llamaba ‫( לּוז‬lûz), la Luz (Jn. 1:1-10).
que significaba Almendro.
(Gn. 28:19)
Jacob le cambia el nombre Juan dice que Cristo se hizo carne
por ‫( בֵּ ית־אֵּ ל‬bēyṯ–ʿēl), que (Tabernáculo o Casa de Dios) y
significa “Casa de Dios y habitó entre nosotros (Jn. 1:18;
70
Puerta del
28:19).
Cielo”
(Génesis Col. 2:9), y también es la Puerta al
Cielo (Juan 10:9)
Gracias al Nuevo Testamento ahora es más fácil entender el misterio
del sueño de Jacob en Bethel. Aprendemos que no hay otra forma para
entrar a la vida eterna que por medio de Cristo (Jn. 14:6). Él es la
Puerta del Cielo por dónde hemos entrado todos los creyentes o hijos
de Dios, que bajamos y subimos por la escalera, que hemos entrado
por el camino nuevo.
71
UNA PALABRA FINAL
No sé cuál haya sido tu experiencia al estudiar la Palabra de Dios
por medio de este libro, pero es mi anhelo que le haya ayudado
gnóstica y espiritualmente. Ningún creyente debería estudiar la Biblia
bajo sentimientos de contención o competencia, por lo tanto, si
estudias, que sea para edificación no solo a ti mismo, sino a otros. El
estudio de la Tipología es uno de los más profundos de las escrituras
porque reflejan el cumplimiento de un mensaje dado por Dios a
nuestros antecesores. Agradezco que si este libro le ha sido de
bendición, que lo comente en Amazon o en la tienda donde lo
adquirió, pues de esa forma llegaría a más personas. Además, estaría
muy encantado conocer vuestra postura en caso de no coincidir con
algunos de los temas tratados, o si considera que pudiera abundarse
aún más en algunos aspectos. Deseo que la Gracia y la Paz de Dios
inunden su vida por siempre. Recuerda cuídate de ti mismo y de tu
Doctrina.
“Llevad a cabo vuestra propia salvación con temor y temblor”
(Filipenses 2:12b,)
72
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