El Proceso Histórico del Vaticano II - Franciscanum

Franciscanum. Revista de las ciencias del
espíritu
ISSN: 0120-1468
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Universidad de San Buenaventura
Colombia
TURRIAGO ROJAS, Daniel
El proceso histórico del Vaticano II
Franciscanum. Revista de las ciencias del espíritu, núm. 143, 2006, pp. 15-24
Universidad de San Buenaventura
Bogotá, Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=343529894002
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El pmF~~p h,i~lº,!,,¡co
del Vaticano 11
Daniel TURRIAGO ROjAS*
Hace 44 años un 11 de octubre se daba apertura al Concilio Vaticano II.
Desde enero de 1959, Juan XXIII, un papa de transición, elegido para superar el
largo y dramático pontificado de Pío XII, leyendo los signos de los tiempos, la nueva
teología, la acción católica y el movimiento ecuménico, proponía la convocatoria de un
concilio universal que permitiera a la Iglesia el aggiomamiento de las estructuras eclesiales,
la renovación del mensaje cristiano y la búsqueda de la unidad cristiana.
El papa Roncalli ante la Curia Romana, decía, "Pronuncio ante vosotros, ciertamente temblando un poco de emoción, pero al mismo tiempo con humilde resolución
en cuanto al objetivo, el nombre y la propuesta de una doble celebración: un sínodo
diocesano para la Urbe y un concilio general para la Iglesia universal"l
Siguiendo la organización de la asamblea se envían cartas circulares a 2.594 prelados, 156 superiores de institutos religiosos, 62 universidades para que hagan propuestas sobre doctrina, clero, pueblo cristiano y problemas de actualidad.
*
Docente de la Facultad de Teología en la Universidad de San Buenaventura, Especialización en Sistemas de Información y Gerencia de Documentos - Universidad de La Salle, Bogotá. Estudios en
Filosofía e Historiador - Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá.
ALBERIGO, Giuseppe. Breve historia del concilio Vaticano II (1959-1965). Salamanca Sígueme,
2005. p. 19
Con las respuestas recibidas se elabora un documento de 15 volúmenes que
permite crear la comisión preparatoria encargada de supervisar y coordinar los trabajos del concilio.
Se idearon 10 comisiones; teológica,
obispos, religiosos, sacramentos, liturgia,
seminarios, Iglesias orientales, misiones,
apostolado de los laicos, clero y pueblo
cristiano, y 3 secretariados, prensa, administración económica y técnica y unidad
de los cristianos.
El 2 de febrero de 1962, Juan XXIII
fija la fecha de inauguración para el jueves
11 de octubre de 1962.
419 expertos en teología, derecho canónico e historia, como consejeros de los
padres conciliares, entre ellos, Danielou,
Jedin, Rahner, Kung, Ratzinger, De Lubac,
Haring, Chenu, Cangar, Schillebeeckx.
Durante el desarrollo del concilio,
habrá en Roma, 835 obispos europeos,
407 sudamericanos, entre ellos, 43
colombianos y 34 peruanos, 325 norteamericanos, 58 centroamericanos, 290
asiáticos, 273 africanos y 63 de
Oceanía.
No participaron obispos de Albania,
China Popular, Bulgaria, Vietnam del Norte y Corea del norte.
101 observadores representando a las
Iglesias cristianas surgidas de la reforma,
a los inicios del concilio la Iglesia cristiana
ortodoxa no quiso asistir.
En la primera sesión no hubo presencia de laicos, laicas y religiosas, pero al
final de la asamblea se encontraban auditores laicos, 10 religiosas y 13 laicas.
Inauguración
El Vaticano II se desarrolló entre
1962-1965 en 4 sesiones con 3 intervalos
o recesos. Se inicia con una solemne liturgia de más de 3 horas.
en la situación actual de la sociedad, algunos no ven más que
ruinas y calamidades; acostumbran a decir que nuestra época
es la peor de los últimos siglos,
Juan XXIII en su alocución Gaudet
mater Ecclesia, afirma,
se comportan como si la historia,
que es ama y señora de la vida,
EL PROCESO HISTÓRICO DEL VATICANO
no pudiera ya enseñarles nada,
como sí en los tiempos de los concilios de antaño todo hubiera sido
perfecto, tanto en lo que concierne a la doctrina cristiana como a
las costumbres y a la justa libertad de la Iglesia. Es necesario que
proclamemos bien alto nuestro
rotundo desacuerdo con estos
profetas de la desgracia 2
Para la marcha del concilio se organiun consejo presidencial y un secretageneral.
A los 2 días de iniciado el concilio los
asü;terltes notan el control curialista de las
cOInisiorles, negándose a votar las listas prepor ellos, situación que es zanjada
elaborarse un nuevo listado comisial sin
injerencia de los organismos romanos.
Se inicia bajo el secreto conciliar yendo
11 de octubre al 8 de diciembre de 1962.
Se discuten los esquemas sobre liturrevelación, Iglesia, medios de comunic:acilón social y ecumenismo.
II
Los oradores que desean tomar la
palabra en las discusiones deben inscribirse con anticipación.
El latín es la lengua utilizada durante
el concilio, exceptuando el caso del patriarca melquita de Antioquía Máximo IV,
quién habla en francés, con el fin de clarificar que la Iglesia católica no es idéntica a la latina y defender las características de las iglesias orientales frente al
uniformismo romano.
Los medios de comunicación están
pendientes del acontecer conciliar y mantienen informado a todo el planeta por medio
de la prensa, la radio y la televisión.
La asamblea utiliza las técnicas modernas como la cinta magnetofónica y las máquinas electrónicas para el conteo de votos.
Bajo la premisa que la unidad eclesial
está personificada en el tomismo, el código de derecho canónico y el latín, se enfrentan 2 tendencias teológicas y eclesiológicas. Una integrista, conservadora y
curialista, representada en los cardenales
METZ, René. Historia de los concilios. Barcelona: Oikos-tau, 1971. P. 89.
POR DANIEL TURRIAGO ROJAS
Ottaviani (Santo Oficio), Siri (Génova) y
Ruffini (Palermo), apoyada inicialmente
por los obispos italianos, españoles, latinoamericanos y obispos de países bajo el
control socialista.
A medida que se desarrolla la asamblea
esta tendencia se convierte en la minoritaria.
El ala progresista del concilio simbolizada en los cardenales Bea (Curialista),
Suenens (Bruselas), Lercaro (Bolonia),
Meyer (Chicago), Montini (Milán),
Landázuri (Lima)y Silva Henriquez (Santiago de Chile), Máximo IV (Antioquía),
Bukoba (Tanzania), Gracias (Bombay), Doi
(Tokio), proponen una renovación de la
Iglesia en sí misma y en su relación con el
mundo teniendo en cuenta los derechos
humanos, la libertad y la democracia.
Lercaro llega a afirmar que el "misterio
de Cristo en la Iglesia debía considerarse
como el misterio de Cristo en los pobres"3
En esta sesión temas de gran discusión, polémica y controversia, son las fuentes de la Revelación (Escritura-Tradición).La autoridad suprema del romano Pontífice (infalibilidad) y la centralización de la
Iglesia (romanización).
3
Algunos obispos llegan a afirmar que
Roma, no debe seguir considerando a la
Iglesia como una inmensa diócesis con un
solo obispo, el Papa, reduciendo a los demás obispos a la categoría de sacristanes
de lujo.
El análisis de esta situación redescubrirá el papel individual y colegial del episcopado.
Se considera a la Iglesia como pueblo
de Dios, ciudad abierta disponible a las
necesidades de los hombres.
Primera pausa
Entre el 9 de diciembre de 1962 y el
28 de septiembre de 1963 se da el primer
receso conciliar.
Aconteciendo la muerte de Juan
XXIII, un 3 de junio de 1963, y la consiguiente incertidumbre de la continuación
del concilio, ya que sus contradictores,
especialmente en los círculos romanos afirmaban que nadie podía obligar al nuevo
Papa a continuarlo si no lo quería.
Es elevado al pontificado, después de
un corto cónclave, el cardenal Juan Bau-
LABOA, Juan María. Historia de la Iglesia. IV. Epoca contemporánea. Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos, 2002. p. 339.
EL PROCESO HISTÓRICO DEL VATICANO
Montini, un 21 de junio de 1963 al día
siguiente Pablo VI proclama la continuadel Vaticano Il, afIrmando, "la parte
más importante del pontifIcado será ocu-
II
pada por la continuación del Concilio Ecuménico Vaticano Il, hacia el que tienen
vueltos sus ojos todos los hombres de
buena voluntad"4
se~~~.~l~.~:..ss¡~esión
Entre el 29 de septiembre y el 4 de
diciembre de 1963.
Se aprueba el decreto sobre los medios de comunicación social (Inter mirifica)
con 1.960 votos a favor y 164 en contra.
El papa Montini instituye un consejo
de moderadores que se encargue de agilizar la coordinación de los trabajos de la
asamblea.
En esta segunda sesión ocurren varios hechos históricos internacionales,
como, el asesinato del presidente norteamericano J. F. Kennedy, la salida de las
tropas francesas de Argelia y el agravamiento de la guerra del Vietnam.
Desde esta sesión se elimina el secreto
conciliar informando sobre lo que sucede
en la sala conciliar a la prensa y el mundo.
Al terminar esta segunda deliberación,
el Vaticano Il, se consolida como un con,cilio nuevo y de renovación, dejando a uh
lado lo que algunos sectores querían, u,n
concilio breve y anodino.
Para tranquilizar al ala minoritaria y
conservadora, Pablo VI utiliza la unanimidad, aclarando, matizando y corrigiendo
los textos que habían sido aprobados por
la mayoría ante las controversias, debates
y disputas surgidas acerca del diaconado
y el alcance sacramental de la consagración episcopal.
Segunda pausa
Entre el 5 de diciembre de 1963 y el
13 de septiembre de 1964.
Se vota la constitución sobre la liturgia (Sacrosanctum concilium) con 2.147
votos a favor y 4 en contra.
4
Sectores curialesproponen terminar el concilio y de esa manera volver a la normalidad.
ALBERIGO. Dp. Cit. p. 69.
19
POR DANIEL TURRIAGO ROJAS
Pablo VI, en enero de 1964, viaja a
Tierra Santa para encontrarse con el patriarca ecuménico de Constantinopla,
Atenágoras 1. Este hecho traerá como consecuencia el levantamiento de la mutua excomunión entre Roma y Constantinopla.
Tercera sesión
Entre el 14 de septiembre y el 21 de
noviembre de 1964.
Se inicia con una concelebración
eucarística según lo propuesto por la constitución sobre la liturgia.
Arriban al concilio observadores del
patriarcado de Constantinopla, de las iglesias ortodoxas y nestorianas.
Se continúan trabajando los esquemas sobre la Iglesia, el ecumenismo, el
episcopado, la revelación, el apostolado
de los laicos y la Iglesia en el mundo contemporáneo.
Este período se caracteriza por ser el
más tumultuoso y dramático del concilio
al debatirse los temas cruciales sobre el
episcopado, la colegialidad, el primado
Romano, el ecumenismo y la libertad religiosa, situación que desencadena en los
padres conciliares una disposición de preocupación y abatimiento en lugar de optimismo y esperanza.
5
ALBERIGO. Op. Cit. p. 124
Esta desolación fue denominada la
crisis de noviembre o semana negra, descrita de la siguiente manera por el obispo
argentino Zaspe, "En el aula se propagó
un descontento general... Se extendió un
clima general de fastidio. Se recogieron
firmas para protestar ante le Papa"5 .
Se logró salir del abatimiento siguiendo
la directriz papal de la unanimidad y las notas aclaratorias a los esquemas definitivos.
Se vota la constitución sobre la Iglesia (Lumen gentium) con 2.157 votos a
favor y 5 en contra.
Los decretos sobre las Iglesias orientales (Orientalium Ecclesiarum) con 2.110
votos a favor y 39 en contra y sobre el
ecumenismo (Unitatis redintegratio) con
2.137 votos a favor y 11 en contra.
La proclamación de los diferentes
documentos conciliares fue creando un
clima de malestar en las diferentes congregaciones romanas,
EL PROCESO HISTÓRICO DEL VATICANO
se tenía la impresión de una resis-
JI
ficación de Juan XXIII por aclamación
conciliar, Pablo VI y los curialistas no están de acuerdo.
tencia institucional de los organismos de la curia a aceptar que el
empeño de la sede romana a favor
En diciembre de 1964, Pablo VI, va a
Bombay para asistir al 38 Congreso
Eucarístico Internacional.
de la fidelidad a las decisiones del
concilio fuese encomendado a órganos diferentes de los que ya
existían antes del Vaticano lI G•
En marzo de 1965, se pone en marcha la celebración de las misas según el
rito renovado, en lenguas vernáculas y los
altares orientados de cara al pueblo.
Al finalizar la tercera sesión el papa
Montini proclama a Maria, Madre de la Iglesia.
pausa
Entre el 22 de noviembre de 1964 y el
13 de septiembre de 1965.
El cardenal Lercaro propone la santi
Se crea el secretariado pontificio para
los no creyentes, fomentando la distensión
entre el catolicismo y los países comunistas (Ostpolitik).
Se desarrolla entre el 14 de septiemy el 8 de diciembre de 1965.
supeditados a la orientación pontificia de
la unanimidad.
En el inicio de esta sesión en San PePablo VI, anuncia la creación del síde obispos y el deseo de ir a Nueva
a visitar las Naciones Unidas.
Son promulgados los siguientes esquemas:
La carga pastoral de los obispos
(Cristhus Dominus) con 2.319 votos a favor y 2 en contra.
Se continúa la discusión de los diferentes esquemas bajo la orientación de
sectores eclesiales progresistas, pero
6
Sobre la vidareligiosa (Peifecta caritatis),
con 2.321 votos a favor y 4 en contra.
ALBERIGO. Op. Cit. p. 143
21
POR DAN/EL TURRJAGO ROJAS
Sobre la formación de los sacerdotes
(Optatam totius Ecclesia). con 2.318 votos a favor y 3 en contra.
Sobrela educacióncristiana (Gravissinum
educationis), con 2.290 votos a favor y 35
en contra.
Las relaciones de la Iglesia con los no
cristianos y judíos (Nostra atate), con
2.221 votos a favor y 88 en contra.
La constitución sobre la Revelación
(Dei Verbum), con 2.305 votos a favor y
2 en contra.
La actividad misionera de la Iglesia (Ad
gentes), con 2394 votos a favor y 5 en contra.
La vida y el ministerio de los sacerdotes (Presbyterorum ordinis), con 2.390
votos a favor y 4 en contra.
Sobre la libertad religiosa (Dignitatis
humana), con 2.308 votos a favor y 70 en
contra. En la elaboración de este documento se destaca la participación de los obispos que sufrieron en carne propia el yugo
de los nazis y el régimen comunista, como
Wyszynsky (Polonia), Beran (Checoslovaquia). Reivindicando los derechos de la
Iglesia, pero confesando los errores de la
misma cuando utiliza el fanatismo y la agresividad para la defensa de la fe.
Se proclama la constitución sobre la
Iglesia en el mundo (Gaudium et spes),
con 2.309 votos a favor y 5 en contra,
en vísperas de concluir el concilio.
El mismo 7 de diciembre se promulga una declaración conjunta entre
la Iglesia Romana y la Iglesia de
Constantinopla en donde se levanta el
anatema de 1054.
Finalización
El 8 de diciembre de 1965, en la plaza
de San Pedro, se clausura el concilio. Se
han publicado 16 documentos donde se
tocan todos los ámbitos de la vida e interés eclesial.
Pablo VI envía comunicaciones a los
gobiernos, a los hombres de ciencia, a los
trabajadores, a los artistas, a las mujeres,
a los jóvenes, a los pobres y enfermos,
reafirmando,
7
ALBERIGO. Op. Cit. p. 175
el concilio, antes de separarse,
quiere cumplir esta función
profética y traducir en breves
mensajes y en una lengua más
accesible a todos la 'buena nueva' que tiene para el mundo 7 •
Estos mensajes fueron leídos por varios cardenales y presentados al mundo en
las manos del filósofo Maritain.
EL PROCESO HISTÓRICO DEL VATICANO
JI
manera de conclusión
El Concilio Vaticano
n
presenta al
Un concilio que por autoridad expresa
mundo no una Iglesia inquisitorial y con-
del papa Montini se vetaron los temas relacionados con la refonna de la curia, la ley
denatoria de la modernidad, sino, una Iglesia distinta, realista, juvenil, esperanzadora,
del celibato y la regulación de la natalidad.
abierta y cercana a los problemas contemporáneos.
Una Iglesia con rostro humano dis-
Un concilio donde reflexionaron y se
enfrentaron dos posiciones eclesiológicas,
la de una Iglesia que gira en tomo a la co-
puesta a escuchar y aprender.
munión y la ca-responsabilidad de todos
sus miembros y la Iglesia que parte pri-
Los obispos habían cambiado; para
muchos la participación en el concilio fue
mariamente de la obediencia y la subordinación jerárquica.
una verdadera renovación espiritual.
Un concilio como obra maravillosa en
En América Latina el Vaticano
n, se
concretiza en la segunda conferencia general del Episcopado en Medellín (1968),
en donde bajo un clima utópico,
reivindicativo y libertario surge la Teología de la liberación.
la cual está todo por hacer, según las palabras del teólogo Cangar.
"Todavía queda mucho trecho por
recorrer", dirá Juan Pablo n en su carta
apostólica Novo millenio ineunte (2000),
indicando que está pendiente la plena re-
El Vaticano n no es un concilio doc-
cepción del Vaticano
n.
trinal y disciplinar como lo quería la
Un concilio de carácter teológico-pas-
El misal romano. La liturgia de las horas. Los rituales de sacramentos. El Código de Derecho Canónico y el Catecismo de
toral donde la Palabra de Dios interpela
la Iglesia Católica, son cuatro elementos
los signos de los tiempos.
eclesiales de la recepción del Vaticano n.
minoría.
POR DANIEL TURRIAGO ROJAS
El Vaticano II es el hecho religioso y
precisar y distinguir entre aque-
teológico más importante del siglo XX que
se proyecta en la Iglesia del siglo XXI.
llo que es principio sagrado y
Un concilio que ha llevado a una crisis eclesial que repercute en el anuncio del
evangelio en el mundo de hoy, por ello es
es necesario hacer nuestra la re-
necesario como decía, Juan XXIII,
evangelio eterno y aquello que
es mudable según los tiempos...
comendación de Jesús de saber
distinguir los "signos de los tiempOS8 .
.. .. . .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .
8
ALBERIGO. Op. Cit. p. 21