MAESTRÍA EN TEOLOGÍA Pensamiento Bíblico Judeocristiano Título del Ensayo: “YO HAGO CON MI CUERPO LO QUE QUIERO” Alumno: Daniel E. Córdoba Fecha: 07/02/2021 INTRODUCCIÓN Desde la década de los 60 (siglo XX) hasta la fecha, el lema “yo hago con mi cuerpo lo que quiero”,1 creció de manera exponencial. Fue y es usado como argumento que intenta no ser contradicho. Pretende poner fin a toda discusión que ansíe persuadir al otro a seguir una conducta diferente de la que defiende. Mientras que para algunas situaciones este lema se torna muy válido (por ejemplo, para luchar contra una inercia casi histórica en donde “la decisión de usar, no usar, o abusar, de las mujeres era potestad del varón”)2, para otros, significa lograr la liberación de los deseos individuales en áreas tales como la sexualidad, maternidad, drogadicción, tatuajes, etc. Cada vez más la sociedad actual defiende la frase “Yo hago con mi cuerpo lo que quiero” pero con la intención ultima de expresar: “yo hago lo que quiero”. De esta manera se desoye así todo tipo de voz que se levante y atente contra toda “libertad” individual. Esta marea ideológica avanza sobre toda conciencia que piense lo contrario, no respeta posición social, jerarquía ni credos. Es por esta razón que, surge la necesidad de plantear una visión clara sobre el concepto de la libertad del cuerpo, pero no a la luz de la opinión popular sino basado en una perspectiva bíblica judeocristiana registrada por el apóstol Pablo en su primera epístola a los Corintios. DESARROLLO “Todo es licito” El sabio Salomón expresó: “nada nuevo hay debajo del sol”3, es por eso que, al analizar el registro bíblico, nos encontramos con la experiencia del apóstol Pablo, quien ya en su tiempo (siglo I dC.) enfrentó a ciertos creyentes de la Iglesia en Corinto, quienes defendían un lema similar al presentado en la introducción. Este reza como sigue: “Todo me 1 Ver: http://blogdetomasmorales.blogspot.com/2012/09/mi-cuerpo-es-mio-y-hago-con-el-lo-que.html Porque “con el patriarcado, las mujeres (no sólo su cuerpo) sólo existían como “instrumentos u objetos” para servir y agradar a los varones. Ver: Ibíd. 3 Eclesiastés 1:9.RV60. 2 está permitido”4 o como traduce la versión PDT “Soy libre de hacer lo que quiera”.5Bajo este eslogan algunos cristianos en Corinto dieron rienda suelta a sus deseos y se unieron con prostitutas, cometiendo así el pecado de fornicación y lujuria.6 La pregunta natural que surge es: ¿Qué creencia existía detrás del lema defendido por los Corintos que justificaba tal conducta? A continuación, se desarrolla la situación problemática de esta comunidad que permite acercarnos más a la comprensión de los argumentos presentados por el apóstol en los pasajes 6:12-20. Problemática La ciudad de Corinto era un lugar muy prospero, privilegiado por estar en la “encrucijada de las rutas marítimas”.7 Su prosperidad, hizo florecer “en ella el flagelo del libertinaje, hasta el punto de que el mismo nombre de la ciudad se convirtió en un sinónimo de sensualidad. El verbo "corintianizar" significaba libertinaje desenfrenado”.8 La problemática que combate el argumento de Pablo refiere a que “algunos varones en la comunidad cristiana están acudiendo a las prostitutas y están alegando que tienen derecho de hacerlo”.9 Consideraban que la fornicación era una “satisfacción legitima del cuerpo, lo mismo que el comer y el beber”.10 Este grupo afirmaba que el “ser personas del espíritu los ha trasladado a un plano superior, al ámbito del espíritu, donde no se ven afectados por formas de conducta que tienen que ver simplemente con el cuerpo”.11 A continuación, se presenta un resumen de las principales aberraciones teológicas que afectaron la conducta de los Corintios.12 1. Se consideran así mismo pneumatikoi (espirituales), pero no están tan seguros de que el apóstol Pablo lo sea (cf.14:37). Esto impacta directamente en la seguridad que tienen al practicar el Bautismo y la Cena del Señor donde (10:1-5). La 4 BLP 2010. Biblia Palabra de Dios para Todos (PDT) © 2005, 2008, 2012, 2015 Centro Mundial de Traducción de La Biblia © 2005, 2008, 2012, 2015 Bible League International. 6 ¿Ignoráis que vuestros cuerpos son miembros del cuerpo de Cristo? ¿Y voy a convertir un miembro de Cristo en miembro de prostituta? ¡De ningún modo! 1 Cor. 6:15.RV60. 7 Víctor E. Ampuero Matta y Nancy W. de Vyhmeister, Comentario bíblico Adventista del Séptimo Día: La Santa Biblia con material exegético y expositivo (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995),652. 8 Ibíd. 9 Gordon D. Fee, Primera Epístola a los Corintios: Texto de la versión Reina-Valera, revisión 1960 (Buenos Aires, Grand Rapids: Nova Creación; W.B. Eerdmans Pub. Co, 1994),285. “En todos los casos , el principal interés de Pablo es la postura teológica que se halla detrás de la conducta específica”. Ver: Ibíd,7. 10 Lorenzo Turrado, ed., Biblia comentada: VIa. Hechos de los Apostoles y epístola a los Romanos Texto de la Nácar-Colunga (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1975),400. 11 Fee, Primera Epístola a los Corintios,285. 12 Los tres puntos constituyen un resumen de los puntos que Fee presenta sobre las aberraciones teológicas de los Corintos. Ver: Ibíd,13,14,15. 5 “conducta en la vida presente tiene poco o ningún efecto sobre su verdadera espiritualidad”.13 2. La visión del mundo está afectada por el dualismo helenístico. “Como eran espirituales, les importaba muy poco la continuación de su existencia en el mundo material, incluyendo el cuerpo”. 3. Su visión escatológica permite considerar al cuerpo como algo insignificante no solo para el futuro sino también en el presente (6:13;5:12). Para los Corintos: “el espíritu pertenece al ésjaton, y ellos ya están experimentando el Espíritu a pleno. Si el don de lengua se entiende como la lengua de los ángeles…[entonces] ya han llegado al cielo”.14 A partir de estas problemáticas planteadas, surge la necesidad de analizar, el concepto de libertad y el concepto de cuerpo. Trasfondo de la problemática: El concepto de ἔξεστιν (es lícito, posible) “Todas las cosas me son lícitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son lícitas, más yo no me dejaré dominar de ninguna”.15 La primera expresión, “Todas las cosas me son lícitas” representa una “cita utilizada como máxima por algunos o por muchos en Corinto”.16 Ante esta máxima, Pablo agrega, “pero no todas convienen (συμφέρει )”.17 De esta manera, el apóstol, enfatiza que “la libertad no ha de ser para uno mismo sino para los demás”.18 Esta frase analizada en comparación con 1Cor 10:23 “Todo me es lícito, pero no todo conviene; todo me es lícito, pero no todo edifica”, enseña que “la conducta verdaderamente cristiana no depende de si tengo derecho de hacer algo, sino de si mi conducta es provechosa para los que me rodean”.19 Así lo afirma Esto genera jactancia, envanecimiento (4:6,18;5:2) y arrogancia (5:6), además de tolerar la inmoralidad. 14 De acuerdo con esto el apóstol, todavía no ha llegado a este nivel espiritual, “esto explicaría también la actitud de ellos con respecto a Pablo”. Ibíd.,16. 15 versión RV.60. Πάντα μοι ἔξεστιν ἀλλ᾽ οὐ πάντα συμφέρει· πάντα μοι ἔξεστιν ἀλλ᾽ οὐκ ἐγὼ ἐξουσιασθήσομαι ὑπό τινος. (1 Cor. 6:12 NA28 Barbara Aland et al., eds., Novum Testamentum Graece: Novum testamentum Graece (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2015).cf.10:23. 16 Anthony C. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians: A commentary on the Greek text (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2013),460.(traducción personal). 17 El termino συμφέρει (1 Cor. 6:12 NA28) es usado en Mat.5:29,30;18:6;19:10;Juan 11:50;16:7;18:14;1Cor.10:23;2Cor.8:10. Con el significado de “aprovechar”, “convenir” y solo en Hechos 19:19 “reunir”. Ver: Gerhard Kittel, Compendio del diccionario teológico (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafío, 2003), 989. 18 Fee, Primera Epístola a los Corintios,286. 19 Ibíd.,287. 13 Pablo al decir lo siguiente: “como también yo en todas las cosas agrado a todos, no procurando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos” (1Cor.10:33). En este sentido, el concepto de libertad que permite actuar sin freno alguno, “no es en absoluto libertad, sino que es una forma de esclavitud peor que la de antes”.20 Para Pablo el “cristiano está en plena libertad de hacer cualquier cosa que desee sino contradice” los principios de amar a Dios con todo su corazón y al prójimo como así mismo (Mat 22:37,39).21 Thielson menciona que “es una paradoja bien conocida que si todos reclaman una autonomía incondicional, nadie puede ser libre, porque todos están amenazados por las libertades de los demás.”.22 La segunda parte “todas las cosas me son lícitas, más yo no me dejaré dominar de ninguna”, implica entender que “Pablo no se deja dominar (esclavizar) por nada (o por nadie)”.23 Este punto dentro del argumento de los versos 6:12-20, significa que, al unirse a una prostituta, el creyente “constituye a otra persona, que no es Cristo, como amo ilegitimo sobre su propio cuerpo”.24 Resulta importante destacar que el hombre fornicario se convierte en esclavo de la carne, y la esclavitud no es ningún ideal”, según Salamanca, “aquí Pablo hace alusión a la superioridad y autosuficiencia que se gloriaban los corintios, como diciéndoles : vosotros tan sabios, por encima de las contingencias terrenas…, y ahora resulta que os dejáis dominar de las cosas”.25 La expresión “yo no me dejare dominar de ninguna” (οὐκ ἐγὼ ἐξουσιασθήσομαι ὑπό τινος.) define un principio útil para este ensayo. El término ἐξουσιασθήσομαι es un verbo, cuya raíz ἐξουσιάζω, significa: “tener ἐξουσία (autoridad) y ejercerla, como a. posibilidad, b. derecho, o c. potestad”.26 Aplicado a este pasaje el termino significa que “Pablo no está dispuesto a que nada adquiera poder sobre él”.27 Otra propuesta de traducción es: “Todas las cosas están en mi poder, pero no seré puesto bajo el poder de ninguna cosa”. 28 Así mismo, ἐξουσιασθήσομαι es igual a: “no seré esclavizado, dominado, subyugado”.29 A partir de lo anterior se rescata que en el pensamiento del apóstol el concepto de libertad se circunscribe dentro de la obediencia a los diez mandamientos, fuera de este marco es definida como libertinaje. El concepto de σῶμα en 1 Corintios 6:12-20 Ibíd.,286. Ampuero Matta y Vyhmeister, Comentario bíblico Adventista del Séptimo Día,696. 22 Thiselton, The First Epistle to the Corinthians,461. If freedom or liberty is absolutized without qualification it brings bondage, or at least threatening constraints, to the competing freedoms of others. Ibíd., 462.(traducción personal). 23 Fee, Primera Epístola a los Corintios,287. 24 Ibíd,287. 25 Turrado, Biblia comentada,400 26 Kittel, Compendio del diccionario teológico, 190. 27 Ibíd. 28 Ampuero Matta y Vyhmeister, Comentario bíblico Adventista del Séptimo Día,696. 29 Fee, Primera Epístola a los Corintios287. 20 21 En los versos 13-20 Pablo “rechaza la noción dualista30 cuasi-gnóstica de que los asuntos "espirituales" están "por encima" de los asuntos relacionados con el cuerpo”.31Según May, “Pablo responde aquí a las convicciones antropológicas de los corintios, convicciones que han apuntalado la consigna del 6.12 y su conclusión libertina”.32La fuente para la visión antropológica del apóstol, la constituye el AT, a diferencia de cómo cree Boyarim quien interpretó a Pablo como defensor de una postura dicotómica de la corporeidad.33 A lo largo de la biblia se mantiene una perspectiva monista del hombre, lo que significa que “todas las expresiones de la vida interior dependen de la totalidad de la naturaleza humana, incluyendo el sistema orgánico. Los componentes de un ser humano funcionan como una unidad”.34 Según Gn. 2:7 “Dios, formó al hombre del polvo de la tierra y sopló en su nariz aliento de vida y el hombre llegó a ser un ser viviente”(nefesh jayyah). Este aliento de vida es compartido con los animales (Gn.7:22). En el sentido “general de la combinación nefesh jayyah refiere al hombre como un ser viviente animado. Esto significa que el hombre es un alma en vez de tener un alma”.35 En comparación con los animales, los seres humanos “son superiores a los animales no a causa de sus componentes básicos, sino debido a que difieren cualitativamente de ellos (Ecl.3:19).36 En el pensamiento bíblico la muerte se “describe como un proceso inverso al de la vida Gn.3:19, por lo que ninguna entidad personal consciente sobrevive al proceso inverso de la muerte (Sal.6:5; 30:9:88:10; 115:17; 146:4; Ecl. 9:5,6)”.37 El NT menciona que la “inversión de la muerte se produce en la resurrección, por lo que toda esperanza de una vida más allá de una tumba se centra en la resurrección (1Cor 15:16-23;Juan6:39-40)”.38 Dentro de este marco es que deben ser entendidas las palabras del rabino-apóstol Pablo, quien utiliza el término σῶμα39 “para la persona completa, es decir, el “El dualismo está generalmente asociado con la idea de que, separado del organismo en la muerte, un alma o un espíritu continúa funcionando para siempre (“alma inmortal”)…La vida interior y relacional tiene lugar de acuerdo con la concepción dualista, dentro de una entidad llamada “espíritu” o “alma”, inmaterial en naturaleza, que reside dentro de nuestro organismo material, que es capaz de funcionar independientemente de él, y de la cual los animales están desprovistos”. Tanto la visión bipartita (cuerpo-alma) como tripartita (alma-cuerpo-espiritu) se consideran parte del dualismo. Ver Tratado de teología pag,241.Ver: George W. Reid, Aldo D. Orrego y David P. Gullón, Tratado de teología Adventista del Séptimo Día (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana (ACES), 2009).,241. 31 Thiselton, The First Epistle to the Corinthians,458-459. 32 Alistair S. May, The body for the Lord: Sex and identity in 1 Corinthians 5-7 (London, New York: T & T Clark International, 2004). 33 Según Ferreira, Boyarim interpretó a Pablo desde el pensamiento de Filón y no desde una visión antropológica semita.Ver: Joel A. Ferreira, «Antropologia Semítica de Paulo Apóstolo em Confronto com a Antropologia Grega», Revista da Abordagem Gestáltica: Phenomenological Studies xiv, no. 2 (2008),213. 34 Reid, Orrego y Gullón, Tratado de teología Adventista del Séptimo Día, 241. 35 Ibíd.,242. 36 Ibíd. 37 Ibíd. 38 Ibíd. 39 De todo el NT es en 1Corintios donde presenta mayor cantidad de aciertos"1Co 5:3";"1Co 6:15";"1Co 6:16";1Co 6:19";"1Co 6:20";"1Co 7:34";"1Co 9:27";"1Co 10:16";"1Co 10:17";"1Co 11:24";"1Co 11:27";"1Co 11:29";"1Co 12:13";"1Co 12:14";"1Co 12:17";"1Co 12:18";"1Co 12:19";"1Co 12:20";"1Co 12:22";"1Co 12:23";"1Co 12:24";"1Co 12:25";"1Co 12:27";"1Co 13:3";"1Co 15:35";"1Co 15:37" 30 individuo con elementos tanto materiales como espirituales”.40 El término soma en algunos pasajes “se puede traducir simplemente por "yo" ("Este es mi cuerpo (yo) que será entregado para ti ” (1 Corintios 9:27; 13,3; Filipenses 1,30). Este aspecto contrastaba con el pensamiento de algunos de los creyentes de corinto quienes pensaban que el “cuerpo está separado del alma y no será resucitado por Dios y, por lo tanto, es moralmente irrelevante”.41 Para Pablo, el cuerpo del creyente “es para el Señor” (v,13), y forma parte de los “miembros de Cristo” (v.15) no solo en la vida futura (por medio de la resurrección, v.14) sino desde ya, en el presente. Según Ferreira esto muestra como Pablo “parte de lo personal a lo comunitario” lo que confirma su visión unitaria de la persona humana. Esto es corporeidad. Lo que significa que “Cada persona se ve en una unidad grande. En esta unidad personal, cada ser humano se sitúa en una unidad más amplia que es la comunidad. Él [Pablo] entiende esto como unidad en Cristo, o unidad eclesiológica”. Además, el cuerpo es “templo del Espíritu Santo” (v.19) es decir, un “santuario sagrado” que no debe ser contaminado por el pecado. Cada pecado cometido contra el cuerpo es una afrenta “contra el Espíritu Santo y nuestro Hacedor”. Este argumento sigue la idea de 3:16-17, donde expresa que “somos templo de Dios” y que “cualquiera que destruye el templo de Dios , será destruido por el Señor” porque ese “templo es santo”. Luego en 6:19, agrega “no sois vuestros” por qué “fuisteis comprados por precio” expresión sacada del mercado de los esclavos. Por lo tanto, el creyente debe “glorificar a Dios con su cuerpo (σώματι, v.20). Este debe estar “en la mejor condición de modo que pueda glorificar a Dios hasta el máximo sirviéndole en forma aceptable (Rom.12:1)”. CONCLUSIÓN Iniciamos este ensayo presentando el desafío que ofrece la sociedad actual ante slogan tales como “yo hago con mi cuerpo lo que quiero”. Encontramos que, ya en los tiempos de Pablo , existían eslóganes similares. La ciudad de Corinto, considerada por algunos eruditos como una representación de la sociedad posmoderna en aquel tiempo, repetía a diario el lema “todo me es licito”. Pablo no dejo sin respuesta a esta iglesia que luchaba contra “mareas doctrinales” introducidas por algunos creyentes. En base a distintos argumentos Pablo respondió (1Cor.6:12-20) que la libertad bien entendida se encuentra en función del otro. En la medida que ejerzo mi libertad dentro del marco del amor a Dios y amor al prójimo, no seré esclavo de mis deseos y pasiones. Luego agrega que no existe tal dualismo que separe lo espiritual de lo material, por lo que todo lo que hagamos en el cuerpo afectara nuestra experiencia espiritual presente y futura. Pablo entiende que el cuerpo pertenece a Cristo, “fuimos comprados por precio”, “no sois vuestro”. Por lo tanto, debemos “glorificar a Dios con nuestro cuerpo”. Entendiendo que nuestras decisiones presentes sí, afectan nuestro destino, “porque todos nosotros debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno sea recompensado por sus hechos estando en Vito Limone, «The Christian Conception of the Body and Paul’s Use of the Term Sōma in 1 Corinthians», en A History of Mind and Body in Late Antiquity (Cambridge University Press, 2018), 191–206, 196. 41 Ibíd. 40 el cuerpo, de acuerdo con lo que hizo, sea bueno o sea malo”. (2 Cor. 5:10 LBA). Por lo tanto, el cristiano entiende el “valor de su cuerpo”, lo cuida y hace todo lo que está a su alcance para no destruirlo. Existe un vínculo con Cristo comparable al del matrimonio, lo que significa que el creyente no pierde su identidad y personalidad, sino que este: piensa como Cristo, desea lo que Cristo desea y hace lo que Cristo haría. Es así que un cristiano comprometido con Cristo y su comunidad, expresará “sea echa tu voluntad y no la mía”. Lucas 22:42. 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