Número 22 (1) Any 2017 pp. 225-228
ISSN: 1696-8298
www.antropologia.cat
Reseña
La alteridad radical que cura. Neochamanismos
yajeceros en Colombia
Caicedo-Fernández, Alhena (2015)
Bogotá: Universidad de los Andes, Ed. Uniandes
234 p. ISBN: 9789587741711
Irene Rivero Andreu
Armand Safar Barba
Universitat de Barcelona (UB)
Alhena
Caicedo-Fernández
estudió
antropología social en la Universidad Nacional
de Colombia. Fue allí donde junto a otros
estudiantes se inició en la toma del yajé
(ayahuasca) y donde a partir de esta práctica
nació su interés por las tradiciones de origen
indígena. Se trataba de un campo poco estudiado
y en el qué predominaban aportes académicos
centrados en una perspectiva muy histórica y
ligada a los estudios de religión popular. Esta
obra nació a raíz de su tesis sobre las nuevas
formas de chamanismo yajecero que suscitan la
recuperación de las prácticas rituales indígenas
en los actuales escenarios urbanos de Colombia.
Si bien el ritual del yajé y las tradiciones
terapéuticas a él asociadas han tenido presencia
en ciudades como Bogotá durante los últimos
cuarenta años, se observa la intensificación de
su socialización, no sólo en términos cuantitativos, sino en términos de
representación en los últimos quince años. El confinamiento del uso del yajé y sus
significados tradicionales en las áreas indígenas y su traslado a las ciudades
mediante las prácticas rituales de los indígenas inmigrados proletarizados, se
invierte en la actualidad a través de la visibilidad y del acceso a los rituales
chamánicos del yajé por parte de las élites y las clases medias de los espacios
urbanos.
Tres aspectos metodológicos merecen ser destacados en esta investigación:
Primero, la participación en las ceremonias y la consecuente toma de yajé.
Segundo, la condición del investigador en términos de género. Las implicaciones
I. Rivero i A. Safar
que tiene el hecho de que sea una mujer la que enfrente un campo de estudio que se
asume como masculino. Esto le provocó ciertas dificultades para acceder a algunos
espacios rituales o discursos y narrativas privativos de los hombres, tanto en los
contextos tradicionales como en los nuevos contextos urbanos. Y tercero, las
dificultades y ventajas no previstas que encontró al identificarse como antropóloga.
Dificultades porque la práctica del antropólogo, en ciertos casos, es vista de forma
estereotipada como una práctica de despojo. Y ventajas como el poder que otorga
un título universitario en un contexto social que tiene evidentes implicaciones
políticas, como una forma de legitimar el ritual.
Esta obra, elaborada en base a una etnografía multisituada en distintas
regiones del Putumayo-Caquetá y de Bogotá, analiza los nuevos escenarios
políticos y sociales actuales en América Latina a fin de dar cuenta de los procesos
de negociación identitaria y cultural existentes en territorios de carácter pluriétnico
o multicultural.
La cuestión que subyace en los objetivos que Alhena Caicedo-Fernandez
persigue con este libro tiene que ver, precisamente, con las propuestas analíticas
sobre la ya mencionada expansión del uso del yajé.
Este libro recoge una serie de reflexiones sobre las formas de actualización
del consumo tradicional del yajé observadas en el campo neoyajecero colombiano y
caracterizado por su eclecticismo a la hora de combinar elementos estéticos,
organizativos y discursivos de campos sociales orgánicamente tan distanciados
como las tendencias New Age, el modelo de medicina alternativa, el bio-consumo,
el ecologismo o las prácticas de otras tradiciones indígenas.
Se trata de una práctica marcada por el contexto político multicultural.
El neochamanismo yajecero colombiano supone para Alhena CaicedoFernandez una revalorización de la indianidad dentro del imaginario nacional, a raíz
de la apertura del acceso al campo yajecero en los ámbitos urbanos.
La complejidad que presentan las cosmovisiones que acompañan
actualmente los variados usos yajeceros en las ciudades son representados,
vehiculados y dinamizados por figuras de neochamanes o taitas urbanos.
Son esos sujetos emergentes quienes ostentarían expresiones renovadas del
chamanismo y, a su vez, se proyectarían hacia la indianidad originaria a través de la
articulación de complejos discursos y modelos estéticos que implican la
revalorización y reivindicación del pensamiento ancestral indígena y sus
expresiones rituales.
El primer capítulo trata de contextualizar las dinámicas de intercambio y
movilidad de las tomas de yajé en Colombia, el proceso de aprendizaje y de
adquisión del poder chamánico, las habilidades que todo chamán debe tener, qué
espacios utilizar, etc. Y por último, las representaciones de la indianidad. El
segundo capítulo muestra cuatro casos prácticos de nuevos taitas yajeceros y la
ampliación del campo chamánico a raíz de la aparición de estos nuevos actores en
los contextos urbanos. Realizando una comparativa entre los nuevos rituales que
llevan a cabo estos taitas yajeceros urbanos y las modalidades tradiciones del
campo yajecero, para visualizar las diferencias y los puntos en común entre ambas
prácticas. El tercer capítulo narra los diferentes espacios donde se llevan a cabo las
tomas de yajé, y las construcciones de recintos circulares basándose en los criterios
de direccionalidad de ciertas tradiciones indígenas. Prosigue con los preparativos
para el ritual del consumo de yajé, advertencias previas al consumo, la participación
de las mujeres, etc. El cuarto capítulo describe los procesos recientes de
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ISSN 1696-8298 © QUADERNS-E DE L'ICA
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institucionalización del consumo ritual de yajé alrededor de las “malocas”, y se
presentan algunas consideraciones generales sobre la institucionalización de estas
prácticas, contrastando las diversas modalidades y los diferentes usos. El quinto
capítulo aborda el fenómeno de la urbanización y elitización de las tomas de yajé y
las políticas públicas orientadas por el multiculturalismo institucional en Colombia.
Este capítulo contempla la elucubración acerca de la estandarización de estas
prácticas mediante procesos de medicalización o patrimonialización. El sexto
capítulo ilustra el perfil de los seguidores del yajé, o nuevos yajeceros, y la
construcción de sus universos de significado alrededor de esta práctica, a la misma
vez que se intenta establecer algunas líneas interpretativas que ayuden a
conceptualizar los efectos y alcances más generales del fenómeno yajecero en
Colombia.
Algunas de las principales cuestiones que propone la autora a lo largo de la
obra para desarrollar los análisis que venimos mencionando se apoyan sobre bases
teóricas que nos remiten a autoras como, por ejemplo, Rita Laura Segato (2007:27)
con su concepto de formación nacional de alteridad a partir del cual el campo
neoyajecero se explica en la monografía que tratamos atendiendo a las
resignificaciones de la alteridad y su lugar asignado en las nuevas representaciones
de lo nacional.
Por otro lado, las aportaciones de Michael Taussig (1998: 450) son útiles
para Alhena Caicedo-Fernandez a la hora de interpretar la disolución de las
obsoletas dicotomías que subyacen en los procesos de construcción nacional, en la
medida en que ésta incorpora la idea de que dichas oposiciones entre centro y
periferia, ciudad y selva, civilización y salvajismo, etc, son herencia de una
topografía moral colonial que se actualiza actualmente mediante las relaciones
interétnicas y la hibridación entre el mundo indio y el no-indio que tienen lugar en
la conyuntura del ciudadanismo pluriétnico nacional colombiano.
Referencias:
SEGATO, R. L. (2007) La nación y sus otros, Buenos Aires: Prometeo.
TAUSSIG, M. (1998) “Folk Healing and Structure of Conquest in the Southwest of
Colombia”. En WHITTEN, N. y TORRES, A. (eds.), Blackness in Latin America and
the Caribbean. Social Dynamics and Cultural Transformations: Central America and
Northern and Western South America, pp. 445-498. Bloomington: Indiana University
Press.
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I. Rivero i A. Safar
© Copyright Irene Rivero Andreu i Armand Safar Barba, 2017
© Copyright Quaderns-e de l'ICA, 2017
Fitxa bibliogràfica:
RIVERO ANDREU, Irene i SAFAR BARBA, Armand (2017), Ressenya: “La alteridad
radical que cura. Neochamanismos yajeceros en Colombia de Caicedo-Fernández,
Alhena”, Quaderns-e de l’Institut Català d’Antropologia, 22 (1), Barcelona: ICA, pp.
225-228. [ISSN 169-8298].
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