Resumen: La revolución papal hizo surgir por primera vez un estado eclesiástico autónomo y un cuerpo de derecho eclesiástico separado y autónomo el derecho canónico de la iglesia. Al mismo tiempo hizo surgir por primeramente entidades polit́ icas sin funciones eclesiásticas y órdenes jurid ́ icas no eclesiásticas. El partido papista dio los nombres de “temporal” y de “secular” a estas nuevas entidades polit́ icas y a su derecho. Habia ́ una organización separada e independiente que existia universalmente y cuya cabeza estaba ́ en Roma. El uso del término “espiritual” para caracterizar el derecho de la iglesia pretendia ́ significar una dimensión de santidad que faltaba en el derecho temporal o mundano de los ámbitos no eclesiásticos. Sin embargo el orden secular, que incluye el derecho secular ya no era considerado fundamentalmente caótico o sin sentido. No estaba redimido pero era redimible se le podia ́ regenerar. El derecho secular como el eclesiástico fue considerado como un flujo así fuera imperfecto del derecho natural y en últimas instancias del derecho divino. Cada uno de los diversos tipos de derecho seculares que desarrollaron en parte emulando al derecho canónico en parte rivalizando con él, llego ser tratado como cuerpo de instituciones y conceptos legales integrado y que iba evolucionando orgánicamente sin embargo, en comparación con el derecho canónico los nuevos sistemas jurid ́ icos seculares jurid icos seculares estaban mucho menos directamente vinculados con los ́ principales acontecimientos movimientos polit́ icos e intelectuales de la época en realidad los primeros sistemas de derecho secular no necesitaron ser presentados en libros de texto, ni enseñados en cursos universitarios ser aceptados como cuerpos de derecho integrados en evolución autónomos profundos libros sobre las diversas ramas del derecho secular ayudaron, desde luego, y no dejaron de aparecer, aunque nunca en la cantidad y la calidad de la bibliografia ́ jurid ́ ica producida por los canonistas y los romanistas. Asimismo, los problemas que surgieron en los diversos tipos de derecho seculares a menudo llegaban a los cursos universitarios de derecho, aunque ninguno de estos tipos de derecho alcanzara jamás a la dignidad de ser enseñado como materia independiente en el currić ulo de las universidades en contraste, ese profundo conocimiento jurid ́ ico fue indispensable para la creación del sistema moderno de derecho canónico sin libros de texto ni cursos era inimaginables, ya que para su práctica era esencial una teoria ́ coherente de su materia, así como una profesión con preparación académica de esta manera, el concepto de derecho secular, como desarrollo a finales del siglo XI y durante el XII, fue un concepto de varios sistemas jurid ́ icos nacientes, limitados a cada uno en su alcance a tipos particulares de asuntos temporales, debidos a la costumbre, imperfectos y, sin embargo divinamente guiados y sujetos a corrección a la luz de la razón y de la conciencia por qué entonces no existia ́ un estado propiamente dicho, en el sentido moderno ,aunque algunos de sus atributos hubiesen aparecido finales de siglo XIII y en el XIV se arguye, además que el concepto mismo de estado en el sentido moderno es ajeno a la “edad media”, ya que es contrario a la existencia de la supremacia ́ sobre toda la cristiandad contrario al sistema feudal de un poder polit́ ico descentralizado y contrario a la idea cristiana de que el rey está sometido a Dios y al derecho natural el primer tratado occidental sobre el gobierno que dejo atrás los modelos estoicos y pardisco fue el policraticus de juan de Salisbury, escrito en 1159 que acuso inmediatamente sensación por toda Europa. La mejor manera de mostrar su importancia es compararlo con una obra anterior, tal vez el último tratado importante proccidental es decir pre moderno sobre el gobierno, el llamado Anónimo del ano ̃ 1100. Escrito en el clim ́ ax de la revolución papal, el anónimo normando presentaba los argumentos en favor de la monarquia ́ sacra y contra las pretensiones del partido papista. El autor sostiene que tanto el reino de cristo como su sacerdocio habia ́ n sido directamente transferidos a los reyes mediante el sacramento de la coronación. Como vicario de cristo, el propio rey es divino, y también es sacerdote de su pueblo. De hecho puede celebrar sacramentos; tras su coronación –de acuerdo con la tradición bizantina franca y anglosajona – el estilo del argumento ofrece especial interés. El anónimo normando no era una moderada evaluación de los pro y contra de posiciones opuestas, en cambio era una apasionada defensa de carácter dogmático y profético fundamentaba su principal conclusión. La calidad de la monarquia ́ centrada en cristo no en la experiencia práctica sino en el simbolismo de las escrituras , no en la lógica de los fines y medios, sino en el simbolismo de las escrituras no en una lógica de fines y medios sino en el simbolismo de las escrituras. No en una lógica de fines y medios sino en la liturgia no en justificaciones y analogia ́ s legales, sino en la liturgia, no es en justificación y en analogia s legales, sino en la tradición eclesiástica hasta un grado ́ considerable las cualidades estiliś ticas y el modo de análisis que se encuentra en el anónimo normando armonizaban bien cola con la básica posición polit́ ico eclesiástico a la que su autor se adheria ́ . Y sin embargo también podemos encontrar caracteriś ticas estiliś ticas y metodológicas similares en muchos de los escritos polémicos del partido papista a finales de los siglos y durante el siglo XII. Solo al terminar la gran lucha, y después de que entrar en componendas, surgió un nuevo estilo y un nuevo modo de análisis y a la postre una nueva ciencia de loa naturaleza del gobierno. Y, sin embargo, también se dice que el policraticus de Juan de Salisbury fue algo nuevo, que “contiene la primera teoria ́ polit́ ica que rompe con las concepciones de la Alta Edad Media, conduciendo a una época en que la discusión de los derechos y los deberes de los prin ́ cipes ocupa el lugar de la antigua teoria ́ de las dos espadas”. Por contraste, Juan de Salisbury se propuso analizar el tema general de las relaciones polit́ icas y legales entre un gobernante y sus súbditos en un sistema territorial. El prin ́ cipe podia ser emperador, rey duque o conde, o algu n otro gobernante. Los su bditos del ́ ́ ́ prin ́ cipe formaban una res publica en el territorio que el gobernaba. Por ello en el policraticus el término prin ́ cipe significa algo muy similar pero no idéntico a lo que escritores de siglos posteriores llamaron el Estado. Significaba “una forma de poder público... que constituia ́ la autoridad polit́ ica suprema dentro de un cierto territorio definido”. De hecho el prin ́ cipe queda expresamente definido como “poder público”. Pero este argumento, más o menos tradicional, fue cambiando gradualmente. Se dijo que un gobernante malo, al igual que un pueblo malo, no puede escapar del juicio de Dios; si su pueblo es paciente, y si abandona su propia maldad, al fin la voluntad de Dios lo librara del opresor. La historia de la opresión muestra que por lo general los gobernantes malos reciben su castigo. Pero, más que eso, si el tirano ordena a un súbdito actuar en contra de su fe, el súbdito debe desobedecer. “algunas cosas son... tan detestables, que ninguna orden podria ́ justificarlas o hacerlas permisibles”. la civilización occidental desarrollo instituciones valores y conceptos jurídicos; estos fueron trasmitidos conscientemente de generación en generación hasta crear una tradición jurídica; la tradición jurídica occidental nació atreves de una revolución, durante el trascurso de el muchos siglos ha sido interrumpida y transformada periodicamente por revoluciones. Hubo y habran diferentes concepciones del significado de los términos occidental, tradición y revolución. el propósito de este texto es descubrir el significado de estos términos en un contexto narrativo que es factible para entender su dimensión temporal. El "occidente" es una cultura, una civilización histórica en particular; solia llamarse col occidente a todas aquellas culturas que recogían la herencia de grecia y de roma antiguas. En contraste con el oriente que es proveniente casi todo del islam, la india y del lejano oriente. Hay otra distinción entre oriente y de occidente que es menos conocido que las distinciones entre el lado oriente y occidente de la iglesia cristiana que corría paralela a los contradictorios orientales y occidentales del imperio romano en 1054 y esta empieza con la división en su totalidad de las dos ramas de la iglesia, tal ruptura concidio con la separación por el lado occidental de la iglesia del poder, que era entendida como un poder político y los independientes jurídico legal de todas las partes seculares politicas. Así vemos que el occidente no es la sola una medida geográfica si no también es utilizado como término con ideas culturales, pero con una poderosa dimensión diacrónica. La cultura occidental adopto como sus antepasados una manera diferente de acción, que se asemejó a cómo actuaban Israel y Grecia, ya que en roma los antepasados espirituales de occidente habían asentado sus bases y con esto desde luego parte del derecho romano, sobrevivio en el derecho consuetudinario germánico y en el derecho de la iglesia; asimismo algo de la filosofía griega sobrevivio en esta ultima. Pero hay que hacer una distinción entre lo que se consideraba occidental y moderno, y que a su vez debe diferenciarse de lo contemporáneo, aplicando el término moderno al periodo anterior a las dos guerras mundiales y lo que corresponde al periodo contemporáneo al tiempo transcurrido desde 1945. Uno de los propósitos de este estudio es mostrar que en occidente los tiempos modernos tienen su origen en el periodo 1050-1150 Ahora, el término jurídico tiene su historia como término occidental, en estos días el termino Derecho lleva a que pensemos en un conjunto de reglas, sin embargo, desde este punto de vista no se puede hablar de una dirección exacta para lo que corresponde al derecho occidental. El concepto de derecho de como tipo particulares de empresa en que las reglas en solitario desempeñan una instancia de parte, cobra significado en el contexto del auténtico desarrollo histórico del derecho vivo en una cultura dada. Las características principales de la tradición jurídica occidental pueden resumirse de manera preliminar de la siguiente manera: se establece una distinción entre las instituciones legales y otros tipos de instituciones. Aunque la ley sigue influida por la religión, la moral y la costumbre, sin embargo, es analíticamente distinguible de ellas. el derecho tiene un carácter propio de una cierta autonomía relativa. b. la administración de las instituciones jurídicas en la tradición jurídica occidental se ha confiado un un cuerpo especial de las personas, que se dedican a actividades jurídicas con una profesional de base. c. los profesionales del derecho reciben una preparación especial en un cuerpo formales de alta cultura identificado como preparación jurídica. d. el cuerpo de cultura jurídica en que se prepara los especialistas se encuentra en relación compleja y dialéctica con las instituciones jurídicas. a. Las primeras 4 características de la tradición occidental jurídica fueron compartidas por la tradición del derecho romano tal como se desarrollo en la república y en el mismo imperio. en la tradición jurídica occidental se concibió al derecho como un coherente todo, como un sistema integrado y que se supone este cuerpo se desarrolla un lo largo del tiempo, de generaciones y siglos: el concepto de derecho f. el concepto de un cuerpo de derecho, es la capacidad de desarrollarse a lo largo de generaciones y siglos, concepto que es exclusivamente occidental. g. el desarrollo del derecho tiene una lógica interna. el proceso de desarrollo del sujeto a ciertas regularidades y al menos en retrospectiva, refleja una necesidad interna. h. la historia del derecho va al concepto unidad de supremacía sobre las autoridades políticas. el cuerpo del derecho en desarrollo en cualquier momento y a largo plazo es concebido por algunos como obligatorio para el Estado mismo. i. las características más distintivas de la tradición jurídica es la coexistencia y competencia dentro de una misma comunidad de diversas jurisdicciones y diversos sistemas jurídicos. e. El pluralismo jurídico en sí originó la diferenciación de la comunidad eclesiastica y las comunidades seculares. la iglesia y se declaro libre del dominio secular, por lo que reclamo una jurisdicción exclusiva en algunos asuntos y jurisdicción completa en otros. la complejidad de orden misma de un bien jurídico común que contenia diversos sistemas jurídicos contribuyo al refinamiento de la jurisprudencia. el derecho era un modo de resolver los conflictos políticos y económicos, pero el derecho tambien podia servir para exaservarlos. El pluralismo del derecho occidental que ha reflejado y a la vez reforzado el pluralismo de la vida política y económica de occidente ha sido y es desde hace un tiempo causa de desarrollo o crecimiento: crecimiento legal así mismo como crecimiento político y economico y también es considerado como una fuente jurídica. j. existe una tension entre los ideales y las realidades. esta tensión lleva a que periodicamente, se de un violento derrocamiento de los sistemas legales por medio de una revolución. el derecho y la historia: Al hablar de la tradición jurídica podemos comprender un concepto de derecho occidental no, como cuerpo de reglas, si no como un todo es decir las reglas y el procedimiento, esto debido a que para que esto se pueda dar se necesita en conjunto a las instituciones y al procedimiento, así como un contexto en el cual se desarrollarán. desde esta perspectiva, las fuentes de a ley no solo incluyen el pensamiento del legislador, sino también la razón y la conciencia de toda la comunidad, así como sus costumbres y sus reglas. Por lo que es necesario de reconocer que los sistemas jurídicos de occidente estan formados en sistemas integrados leales, en cada uno de los cuales los diversos elementos constituyentes reciben en su parte significado del sistema en conjunto. Quienes tendran más dificultades con la historia narrada aquí son las personas que no han tenido contacto directo con los problemas del significado, dirección y periodización, sino que aceptan: además historiografía convencional que toda la vida se les ha venido enseñando. La historia se divide en tres tiempos: el antiguo, el medieval y el moderno. La historia antigua es la historia de Roma y de Grecia, la historia medieval comienza con la decadencia de Roma, que duró aproximadamente desde el siglo v hasta el siglo xv, y el moderno empieza con el renacimiento, pero estan aquellas personas que piensan que el tiempo moderno comienza con la reforma. Bajo la influencia de la ilustración todos convendrán en que aun cuando Grecia y Roma y tal vez la antigua israel, forman el trasfondo histórico de la civilización, la historia que verdaderamente vale es la historia de naciones en concreto, especialmente de como las de estados unidos, inglaterra, francia y alemania buscaron establecer sus propias reglas y tener su propia definición del Derecho. La historia se puede volver algo tiránica cuando los diferentes regímenes legales de todas las comunidades locales como regionales entre otras, han sido devorados por el derecho de la nación-estado. Uno de los propósitos fundamentales de la ley es ofrecer estabilidad y continuidad. Más aun el derecho recibe su autoridad de algo que esta afuera de sí mismo y si el sistema jurídico pasa por casas de cambio entonces será inevitable que se generen preguntas sobre la legitimidad de las fuentes, y sobre qué tan legítimo es el sistema jurídico. la revolución papal de 1075-1122 también fue llamada la reformatio del papa gregorio vii que por lo general, traducido ha sido un modernos los idiomas como la reforma gregoriana, ocultando así el carácter revolucionario. La historia de occidente ha sido marcada periodicamente a los trastornos violentos en el que los sistemas prexistente de relaciones, institutiones, creencias, valores y metas políticos, legales, religiosos ... han sido revocados y remplazados por otros. Los cambios fundamentales del derecho inevitablemente han sido entrelazados con esenciales: cambios en otros elementos estructurales de la vida social. El carácter occidental de las revoluciones nacionales La revolución papal puede ser considerada occidental o europea, pero ¿es apropiado caracterizar del mismo modo a todas las revoluciones nacionales? se podria establecer alrededor de esa pregunta hay dos argumentos que pueden ser de vital importancia para entender la revolución papal. ø Primero, la todas revoluciones nacionales a partir del siglo XVI fueron dirigidas en parte a la iglesia católico romana, y todas ellas pasaron parte del derecho canónico de la iglesia al estado nacional, secularizándolas asi. Las revoluciones nacionales tuvieron un carácter internacional debido una cola tuvieron influencia con la revolución papal. ø En segundo lugar, todas las grandes revoluciones nacionales también fueron revoluciones occidentales. cada uña de ellas fue preparada en varios países. Como por ejemplo la reforma protestante fue preparada en inglaterra y por activos movimientos en cada país europeo los antes de estallar en alemania. La búsqueda del milenio Un elemento clave de las grandes revoluciones de la historia occidental fue su visión apocalíptica del futuro. cada una fue más que un programa politio, hasta mas que una lucha apasionada por reformar el mundo. Cada una represento la fe en una escatología y un compromiso con ella, un sueño mesiánico de un tiempo final, una convicción de que la historia avanzaba hacia una resolución definitiva por parte de las naciones unidas. Las revoluciones triunfales también se basaron en una escatología cristiana, fundamentada en una visión judaica de una historia que avanza hacia un desenlace final. La crisis de la tradición jurídica occidental En el occidente han ocurrido cambios fundamentales, no en solitario en lo que se ha llamado tradicionalmente derecho público y derecho privado. Sino es lo que podria llamarse dirección del derecho social que incluye a el derecho familiarizado, asi como las leyes que afectan las razas relaciones entre, las relaciones de clase y las relaciones de los sexos y de las generaciones. El matrimonio y El divorcio se ha vuelto ya una situación consensual entre las parejas, en tanto que la autoridad de los padres sobre sus hijos se ha reducido en gran proporción. Todos estos cambios en parte se deben al movimiento socialista, aunque indirectamente pueden estar asociados a la actividad gubernamental.
