E-book Humanismo-Integral-I

ASIGNATURA COMÚN:
HUMANISMO INTEGRAL I
GUÍA DE ESTUDIO
AUTORES:
Lcdo. Patricio Hinojosa Muñoz, Mgs.
Lcda. Erika Wong Coronel, Mgs.
Diseño y Diagramación
Lcda. Mariela Vásquez Barros, MsC.
UNIVERSIDAD CATÓLICA
DE SANTIAGO DE GUAYAQUIL
La ampliación del conocimiento o la razón, y
Humanismo Integral, en la Universidad.
HUMANISMO INTEGRAL
GUÍA DE ESTUDIO
AUTORES:
Patricio Hinojosa Muñoz, MsC.
[email protected]
Erika Wong Coronel, Mgs.
Versión: 002
Fecha: Junio de 2018
Guayaquil - Ecuador
El Humanismo Integral es reconocido en la
Universidad Católica de Santiago de Guayaquil,
como un valor fundamental en el proceso de
formación de las personas, realizado en diálogo
con las ciencias, las profesiones y la vinculación
con la sociedad.
CONTENIDOS
PARTE I
INTRODUCCIÓN A LA ASIGNATURA
- Descripción de la Asignatura
- Objetivos de la Asignatura
- Destinatarios
- Pre-Requisitos
- Metodología para el estudio de la Asignatura
- Duración, inicio, evaluación y requisitos para la aprobación de la Asignatura,
equipo docente
- Bibliografía básica de la Asignatura
- Bibliografía Complementaria de la Asignatura
PARTE II
UNIDAD 1
DIMENSIÓN PSICO – FÍSICO – ESPIRITUAL
Introducción
TEMA 1: El giro antropológico: del qué al quién
1.1.
Diferencia entre persona y cosa
1.2.
Diferencia entre persona y animal
1.3.
Relación persona – persona
1.4.
Caso concreto de aplicación
TEMA 2: Mapa estructural de la persona humana
(Reflexiones sobre la persona)
2.1.
Descripción-concepto de persona. (Burgos)
2.2.
La estructura de la persona.
2.3.
El diagrama de la persona.
ACTIVIDADES
RESUMEN
MAPA CONCEPTUAL
BIBLIOGRAFIA
UNIDAD 2
CORPOREIDAD Y SEXUALIDAD
TEMA 3: El cuerpo
3.1.
La persona: alguien corporal
3.2.
Otras visiones: Dualismos y Monismos
3.3.
¿Cómo es el cuerpo humano?
3.4.
La actividad corporal y su relación con el yo
3.5.
La dimensión antropológica del cuerpo
TEMA 4: Sexualidad
4.1
Introducción a la sexualidad
4.2
El hecho sexual y el problema que plantea
4.3
Significados humanos fundamentales de la sexualidad
4.4
Reflexión espiritual de la sexualidad
4.5
La palabra gozar
ACTIVIDADES
RESUMEN
MAPA CONCEPTUAL
BIBLIOGRAFÍA
3
UNIDAD 3
LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
TEMA 5: La libertad postmoderna (Llano)
5.1.
Libertad-de
5.2.
Libertad-para
5.3.
Libertad de sí mismo
TEMA 6: La libertad. (Burgos)
6.1.
¿Qué significa ser libre?
6.2.
Quiero algo: estructura esencial de la libertad.
Autodeterminación – Elección – Decisión
6.3.
Autodeterminación de la persona a través de la
libertad: autorrealización existencial
6.4.
Condiciones sociales de la libertad
ACTIVIDADES
RESUMEN
MAPA CONCEPTUAL
BIBLIOGRAFÍA
UNIDAD 4: AUTOTRASCENDENTE, EL TRASCENDENTE Y LA
BÚSQUEDA DE SENTIDO
TEMA 7: El hombre en busca de sentido. (Frankl V. )
7.1.
Internamiento en el campo.
7.2.
La vida en el campo
7.3.
Después de la liberación.
7.4.
Conclusión
7.5.
Conceptos básicos de Logoterapia (Frankl, V.)
ACTIVIDADES
RESUMEN
MAPA CONCEPTUAL
BIBLIOGRAFÍA
4
PARTE I
INTRODUCCIÓN A LA
ASIGNATURA
El ¿Por qué? Y el ¿Para qué?
Del Humanismo Integral
resentamos el MATERIAL DE ESTUDIO
de la cátedra de Humanismo Integral,
en el Sistema de Educación a Distancia
(SED). Esta asignatura, pertenece a los
primeros ciclos de todas las Carreras
de la Universidad Católica de Santiago
de Guayaquil, incluido el Sistema de
Educación a Distancia.
P
Desde su fundación la Universidad
Católica de Santiago de Guayaquil ha
integrado siempre la acción educativa
en la tradición humanista que tiene su
centro en la dignidad de la persona y,
por tanto, en el desarrollo integral de
todos los que la forman, especialmente
de los estudiantes. Esto se refleja
en diversos artículos del Estatuto, en
los cuales se proclaman la dignidad de
la persona y el estudio del Humanismo,
que tiene un puesto destacado entre las
diversas asignaturas que se imparten en
la Universidad.
Esta preocupación la incorpora, por su
parte, el modelo pedagógico que organiza
y hace operativo el proceso de enseñanza
aprendizaje. Este modelo está formado
por varios dominios entre los cuales se
distingue el Humanismo, para que la
formación sea integral, lograda mediante
la articulación correcta y sinérgica de
lo humano con lo científico y lo técnico
profesional.
de varios principios integrados: la
corporeidad en lo físico, la mente en lo
síquico, y el espíritu con su capacidad
de inteligencia para conocer la verdad,
con la voluntad para buscarla y el amor
como impulso vital y cooperación con los
demás. Esta integralidad se distribuye
metodológicamente para el aprendizaje
en la vertiente que denominamos
directamente más personal y en la
vertiente social.
La persona y su dignidad son
reconocidas
y
valoradas
en
su
integralidad de unicidad, interioridad,
corporeidad y esencial dimensión
comunitaria, interpersonal y social. Esa
integralidad
la
rescata
en
su
racionalidad de la mera y reductora
concepción animal. Es una racionalidad
que surge como expresión
5
Por otra parte, en la Universidad se
constata una falencia de la sociedad en su
complejidad que junto a positivos avances
en términos de bienestar económico,
ensanchamiento de la educación y
posibilidades de conocimiento, se ha
dado un retroceso, en profundidad, con
respecto al humanismo integral. Este
retroceso está calificado como el gran
problema de lo humano e inhumano de
la sociedad en muchos aspectos o
dimensiones que la forman. Se trata de
un problema estructural a nivel de la
sociedad global que enmarca esta
situación. Este deviene de los
subsistemas económicos, jurídicos y
políticos que configuran la estructura o
sistema social, los cuales son necesarios
para la organización funcional de la
sociedad pero conllevan riesgos para lo
humano,
al
haberse
constituido
autorreferenciales a sí mismos, como
sujetos, dejando más bien en órbita a la
persona y su dignidad.
El programa de Humanismo Integral
tiene carácter interdisciplinar puesto
que las temáticas y problemas son
analizados desde diferentes enfoques
técnicos específicos y especializados.
Es por esta razón que hemos querido
respetar las fuentes directas de donde
tomamos nuestro material de estudio y
a lo largo del e-book, se irán haciendo
referencias a dichas fuentes, pero
directamente desde la red, ya que el
material está disponible en su totalidad
en el Internet, especialmente en el
blog creado para esta finalidad ( hiucsg.
wordpress.com ). Nosotros citaremos las
direcciones desde las cuales se puede
acceder a los contenidos que se usarán.
Algunos son libros completos, pero
también tenemos papers, artículos, etc.
que los estudiantes deberán descargar o
estudiarlos directamente desde el lugar
citado.
Las imágenes que ilustran todo este
trabajo han sido sacadas del Internet.
Todas se encuentran hipervinculadas
con la dirección de donde se las ha
tomado, de tal manera que, en muchos
casos, también sirven como material
complementario al tema que se está
tratando, ya que se ha procurado, en la
medida de lo posible, tomar imágenes
que estén relacionadas con el tema en
mención.
El programa se mueve metodológicamente en una dinámica teóricopráctica, donde las situaciones de vida
y los conceptos o categorías teóricas,
se interrelacionan con miras a una
resignificación y práctica de la
realidad
desde
la
perspectiva
humanista, de modo que el estudiante
al avanzar en su propio desarrollo,
6
haga a su vez reversibles, como se ha
indicado, lo negativo de los procesos
socio-culturales, que son los que inciden
en la distorsión y deterioro de la
integralidad y dignidad de la persona
humana.
Con esta dinámica motivadora, para
superar contradicciones que limitan el
crecimiento personal, el programa busca
actuar como dispositivo de potencia,
cognitiva, emocional y práctica de los
estudiantes que lo siguen, para que se
sientan estimulados a la acción que los
lleve a ser más (como personas y
comunidad), para servir mejor. En esta
perspectiva podemos resaltar que el
Humanismo Integral deviene en una
lógica de potenciación que libera las
energías del estudiante, haciéndose
sujeto de su propio desarrollo, para ser
más y tener la fuerza para serlo. El
programa puede constituirse también
económicos
y
sociales
desde el humanismo”. “Yo
prefiero, continua, decir
persona, y no conciencia,
sujeto o yo”. (Ricoeur).
en
una
matriz
humanista
referencial que enmarca el
quehacer científico, técnico y
pedagógico en cuanto a su
repercusión en lo humano.
Como
resumen
de
esta
introducción, podemos hacer
nuestra la aseveración de Paul
Ricoeur:
Estas son algunas de las razones
que justifican la formación de
nuestros universitarios en el
Humanismo Integral y las razones
por las cuales se le da una gran
importancia a esta asignatura, que
esperamos sea del agrado de
nuestros
estudiantes
y
se
constituya en un punto de partida
para su crecimiento personal y
comunitario.
“La persona como fuente
de dignidad y derechos
humanos es el mejor
candidato para sostener los
combates
jurídicos,
7
Descripción de la Asignatura
a Asignatura de Humanismo
Integral
intenta
abarcar
metodológicamente la totalidad
de la persona, para lo cual se consideran
dos vertientes: la personal y la social. En
este ciclo se estudiará la primera
vertiente.
En cuanto se refiere al aspecto
personal, se desarrollará en la Unidad
1, la dimensión sicofísica, que plantea la
pregunta de si lo físico y síquico, mente o
cerebro, alma y cuerpo, son lo mismo o
hay alguna diferencia entre ellos, si bien
están articulados en una misma unidad.
Esto se encuentra en relación directa
con los temas que se desarrollan en la
Unidad 2: corporeidad y sexualidad,
donde lo corpóreo participa de la
dignidad del yo personal. No se trata de
que “tengo un cuerpo” como si fuera
un objeto o instrumento. Soy un cuerpo
con
toda
su
subjetividad
o
espiritualidad en una unidad. De igual
modo la sexualidad humana que abarca a
L
toda la integralidad de la persona, varón
o mujer, donde los sexos son
complementarios, no iguales en todo.
En la Unidad 3 se desarrollará el tema
de la libertad. Básicamente, la idea de
que hay una libertad interior que conlleva
la capacidad de querer, y una libertad
exterior o libertad de hacer. La gran
pregunta es, ¿con qué valores o
experiencias se vincula la libertad? De
esta integralidad y dignidad se
desprende “el imperativo categórico de
afirmar a la persona por sí misma y
nunca como un medio” (Guerra, 2012).
Ella, como sostiene Burgos, se distingue
de las cosas por mostrarse como ente
capaz de autodeterminación y, por tanto,
como fin. (Burgos, 2008).
Sin embargo, esta integralidad y fin de
sí misma está afectada por falencias
graves que se derivan de la forma que
han tomado los procesos socioculturales
en que está inserta, lo que plantea la
necesidad urgente de hacerlos reversibles
en sus aspectos negativos, mediante la
acción misma de las personas, que al
desarrollarse influyen a la vez en ellos.
Estas falencias han puesto de relieve el
problema fundamental de nuestro
tiempo: lo humano e inhumano en que
se desenvuelven hoy las personas
humanas, también el deterioro ecológico y
social.
En términos más concretos, se da una
reducción de la integralidad de la
persona y su dignidad cuando lo
sicofísico queda restringido a meros
mecanismos materiales. De igual modo, la
corporeidad tan mermada hoy en su
valoración por la instrumentalización
que el marketing hace de ella para otros
fines de producción y consumo. En este
sentido, una antigua canción de Joaquín
Sabina, que conserva su vigencia, retrata
bien la sensibilidad de la época actual en su
trivialidad y deterioro de la cultura.
Canta el autor: “Que voy hacer yo, si me
gusta el “güisqui” sin soda (así en el
original), el sexo sin boda, las penas sin
pan” (GSS).
8
En cuanto a la unidad 4 se refiere al
sentido de la vida (Frankl, 2004),
veremos que está muy afectado hoy por
el vacío existencial, como resalta V.
Frank, surgido de la fuerte erosión de lo
ontológico, respecto al fundamento de
la vida misma, de donde emergen los
brotes de relativismo y escepticismo que
caracterizan la cultura contemporánea.
Toda la asignatura gira en torno a la
realidad que vivimos en nuestro mundo
actual y se pretende hacer desde aquí
una lectura crítica y comprometida que se
plasme en proyectos reales y concretos,
que en muchos casos podrían llegar a ser
incluso terapéuticos, por todo el proceso
de “sanación” interior que implicarían.
En cada unidad se irán mostrando las
diversas actividades a realizarse, las
cuales tendrán un carácter de
vivencial y práctico, para que puedan
cumplir con los objetivos propuestos en
esta cátedra.
9
Objetivos de la Asignatura
MACRO-GENERAL
Establecer, desde la perspectiva del
Humanismo Integral, la resignificación
CONTENIDO
I.
DIMENSIÓN
SICO – FÍSICA
– ESPIRITUAL
y práctica de la integralidad de la
persona y su dignidad en las diferentes
dimensiones que la configuran, para
realizar el cuidado completo de sí, con
las practicas correspondientes de cada
O B J E T I V O S E S P E CÍ FICOS
Establecer, mediante el análisis
comparativo de los tres enfoques sobre lo
sicofísico, la diferencia existente entre
ellos, para señalar el enfoque integral que
impulse a su vez una práctica total de
desarrollo de la persona.
una de ellas, de modo que se haga
reversible en la persona, la incidencia
de los aspectos negativos de dichos
procesos socio-culturales.
R E S U L T A D OS DE APRENDIZ AJ E
1. Construye escenarios a partir de situaciones de vida donde se realizan
prácticas físicas, de la mente y el espíritu, relacionadas y complementarias
entre sí para el desarrollo completo y armónico.
2. Interpreta analíticamente las prácticas identificadas en los escenarios,
resaltando su ventaja o desventaja para un desarrollo sicofísico integral.
3. Comunica a la comunidad universitaria los beneficios del desarrollo
sicofísico integral.
10
Realizar una resignificación del valor del
cuerpo y de la sexualidad en clave
personalista, que exprese la
II.
complementación intersubjetiva de los
CORPOREIDAD sexos y los tres niveles de profundidad del
amor en el encuentro sexual de pareja, para
una maduración mayor de la persona y
Y
felicidad conyugal plena.
SEXUALIDAD
III.
Señalar acciones de las personas que, a
LIBERTAD Y impulsos de su autodeterminación, vinculan
RESPONSABI- la libertad a valores que ayudan al
desarrollo integral
LIDAD
IV.
AUTOTRASCEN
DENCIA, EL
TRASCENDENTE Y LA
BÚSQUEDA DE
SENTIDO
Demostrar, mediante situaciones de vida,
que en toda circunstancia existencial es
posible la construcción de sentido para
avanzar, como expresión de la estructura
interna auto trascendente que es
constitutiva de toda persona o grupo social.
1. Construye escenarios donde predominan la complementariedad de los
sexos y realización en la pareja de los tres niveles de profundidad del amor
frente a otros donde el desajuste es mayor con las consecuencias de uno y
otro para la vida integral de cada uno de ellos.
2. Analiza comparativamente los escenarios construidos y señala cuál de
ellos es más adecuado para el desarrollo integral.
3. Comunica a la Universidad y sociedad las ventajas de la
complementariedad y realización del amor que propone el Humanismo
Integral para el desarrollo pleno de la sexualidad.
1. Construye escenarios con situaciones sociales donde las personas eligen,
ante diversas alternativas de acción, las más vinculadas al desarrollo integral.
2. Justifica mediante la argumentación pertinente, el valor de la libertad y su
incidencia en el desarrollo de las alternativas elegidas frente a las otras
descartadas.
3. Comunica a la Universidad y sociedad las ventajas de la libertad vinculada
a valores.
1. Construye escenarios con situaciones o condiciones de vida, adecuadas o
precarias, donde las personas, como sujetos en movimiento que se
constituyen en la acción, han construido alternativas y prácticas de sentido
que han servido para salir dignamente adelante en toda situación.
2. Destaca y analiza los factores o recursos descubiertos, así como la forma
de organización que configuraron modos de sentido para salir adelante.
3. Comunica a la Universidad y sociedad las alternativas de sentido
construidas y las formas como se llevaron a la práctica.
11
personal, de manera responsable y
coherente
Destinatarios
Desde sus inicios, la Universidad
Católica de Santiago de Guayaquil,
ha integrado su acción educativa a
la tradición humanista, abierta a la
trascendencia y teniendo en el
centro la dignidad de la persona y
su desarrollo integral. Fieles a esta
herencia,
el
programa
está
destinado a todos los estudiantes
de todas las carreras de la
Universidad en sus modalidades
Presencial y a Distancia.
Pre – Requisitos
Los estudiantes que se integren a la
asignatura de Humanismo Integral I
tienen como prerrequisitos:
- Estar inscritos en la Universidad
- Disposición para trabajar en su
autoconocimiento
y
en
búsqueda de su formación
la
- Interés por la lectura y reflexión
- Tener constancia para el cumplimiento
de
las
tareas
periódicamente
encomendadas
- Compromiso con su medio y con la
sociedad
- Capacidad de investigación
Modalidad
La Cátedra de Humanismo Integral se
impartirá según la modalidad normal de
los estudios a distancia que tiene la
UCSG. Esto es, a través del uso de la
Plataforma Moodle, en la cual se irán
colocando
periódicamente
los
documentos y trabajos que se irán
realizando a lo largo del período. Este
proceso
se
complementa
con
Conferencias en línea sobre temas
específicos.
Metodología para el estudio de
la Asignatura
La metodología que se usa para el
estudio de esta asignatura está
basada en tres momentos que
constituyen el proceso completo de
aprendizaje.
1. Proceso
de
adaptación
e
interpretación del aprendizaje: que es
el que se realiza al comienzo,
partiendo de la Prueba de diagnóstico
y los temas de introducción a la
materia, además de los Foros iniciales
de Bienvenida e incluso el de
Cafetería, a fin de revisar los
conocimientos y saberes previos,
además de las experiencias y
expectativas
que
tienen
los
estudiantes, como base para el
proceso de aprendizaje de los temas
propuestos.
2. Proceso
de
acomodación,
desarrollo de modelos pragmáticos y
12
de sistema de significados: que se
realiza a base a la presentación de
los distintos temas a trabajarse y el
despliegue
de
estrategias
y
actividades
que
permitan
el
aprendizaje significativo, tales como
material de lectura, audiovisual y la
elaboración de trabajos personales
y/o grupales en base a propuestas de
material entregado periódicamente a
través de la Plataforma Moodle de la
Universidad Católica de Santiago de
Guayaquil, el cual debe ser leído y
trabajado dentro de los plazos
establecidos a través de los medios
normales. Dichos trabajos pueden ser
de distintos tipos: cuestionarios,
resúmenes, elaboración de ensayos,
construcción
de
escenarios,
presentación de Power Point o Prezi,
intervenciones y aportes en los Foros,
entre otros.
3. Proceso
de
asimilación
pensamiento comprensivo: que
y
consiste en actividades de refuerzo,
aplicación, profundización y verificación
del aprendizaje desarrollado. Puede ser
a través de los Foros o con actividades
y reportes especiales.
Participación en los Foros y otras
actividades específicas realizadas en
el período serán consideradas dentro
del componente de Aprendizaje
Autónomo en el entorno virtual.
Duración
Las actividades de ensayo y otras de
aplicación que se propongan serán
consideradas en el componente de
Aprendizaje colaborativo y práctico en
el entorno virtual.
La duración total del proceso abarca 16
semanas, más dos de exámenes: uno
final y el supletorio, en el caso de no
completar los puntos requeridos para la
aprobación. La nota nunca será menos
de 7, sin redondeos.
Inicio
De acuerdo con la malla curricular del
estudiante. Normalmente en mayo u
octubre, según sea el semestre A o B.
Evaluación y requisitos para la
aprobación de la Asignatura
Las calificaciones de todos los trabajos
o actividad serán sobre 10. La
Al final de cada periodo se deberá
rendir un Examen en el cual se
evaluarán los aspectos teóricos de la
asignatura.
En caso de no alcanzar la nota
mínima requerida para aprobar la
asignatura; o en caso de aprobar y
querer mejorar su calificación, la
Universidad Católica de Santiago de
Guayaquil considera la opción del
examen de Recuperación o de
Mejoramiento.
13
Para más información o
detalle sobre el Polinomio de
evaluación del sistema de
Educación a Distancia para
Mallas Rediseñadas y de
Actualización Curricular de la
Universidad
Católica
de
Santiago de Guayaquil, puede
acceder a la lectura del
documento completo en el
siguiente enlace:
Bibliografía básica de la Asignatura
http://www.ucsg.edu.ec/wpcontent/uploads/transparencia
/RA_020-2018-reglamentoestudiantes.pdf
d=4#v=onepage&q&f=false
• Burgos, J. M. (2013). Antropología: Una guía para la existencia. Madrid: Colección Albatros. 5ta. Edición
• http://es.scribd.com/doc/19150113/Karla-Mollinedo-de-Boy-Reflexiones-Sobre-La-Personi-en-Juan-Manuel-Burgos
• http://www.personalismo.net/persona/sites/default/files/fdp-reflex.pdf
• http://www.estudioteca.net/bachillerato/filosofia/dualismo-y-monismo/
• http://books.google.com.ec/books?id=xpU4UevpLFoC&pg=PA276&l pg=PA276&dq=nivel+de+afectividad+en+el+dialog
• http://books.google.com.ec/books?id=xpU4UevpLFoC&pg=PA73&source=gbs_toc_r&ca -
Bibliografía Complementaria de la Asignatura
• Burgos (2012) Antropologia filosófica. Ed. Ariel, Madrid
• Burgos, J. M.(2009) Reconstruir la persona. Ed. Palabra, Madrid
• Burgos, J. M. (2007) Repensar la naturaleza humana. Eiunsa, Madrid
• Frank, V. H. (1979) El hombre en busca de sentido. Paidos, Barcelona
• Frank, V. (2000) En el principio era el sentido. Paidos
14
PARTE II
UNIDAD 1:
Dimensión psico físico espiritual
INTRODUCCIÓN
El primer tema
de esta primera
unidad se basará
en la antropología
que desarrolla el
autor español Juan
Manuel Burgos, el
cual logra realizar
una síntesis muy
adecuada de lo
que actualmente
se conoce como personalismo, ya que
su obra gira en torno a una antropología
integral, la cual se constituirá para
nosotros en el punto de partida y la base
sobre la cual trabajaremos toda nuestra
asignatura.
Como consecuencia de esta concepción
de la persona, surge la reflexión que se
hace en torno a las diferentes doctrinas
y posturas filosóficas.
Y finalmente, se complementará este
acercamiento a la persona, mediante el
estudio de un aspecto muy específico y de
gran importancia de la mano de Xosé
Manuel Domínguez, que es el giro
antropológico del qué al quién y las
relaciones y diferencias entre persona
– cosa – animal y cómo debe
reconocerse la relación persona –
persona.
Tema 1: El giro antropológico: de qué al quién
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
Diferencia entre persona y cosa
Diferencia entre persona y animal
Relación persona – persona
Caso concreto de aplicación
TEMA
1
El giro antropológico: del
qué al quién
1.1. Diferencia entre persona y cosa1
Origen cristiano de la distinción
Sin dudarlo, el error más frecuente
al tratar de describir quién es una
persona es reducirla a una de sus
dimensiones y de esta manera,
cosificarla.
Así
hicieron
el
pensamiento
griego,
los
materialismos,
el
cientificismo
positivista o el estructuralismo.
Cosificada, la persona se hace
manejable,
manipulable
y,
finalmente, eliminable. Pero la
experiencia nos ha marcado que la
cosificación del ser humano sólo
genera
consecuencias
negativa:
explotación
laboral
o
sexual,
eliminación de inocentes, esclavitud,
genocidios masivos.
1
Texto extraído del libro Psicología
de la persona de Xose Manuel Dominguez
15
Es gracias al aporte de la revelación
cristiana, que proclama la dignidad
de la persona al ser amado y creado
por Dios de modo particular, que
surge el concepto de persona, ya no
será una 《cosa》más, un qué, sino
un quién. Esta es la clave que marca
la diferencia entre el ámbito de lo
impersonal y el ámbito de lo
personal.
Descripción fenomenológica
Pero la dignidad de la persona,
frente al resto de las cosas, no sólo
es aportación revelada para judíos y
cristianos, sino experiencia personal
y
aprehensión
racional,
pues
cualquiera puede descubrir que la
persona es indefinible, porque sólo
son definibles las cosas.
Que la persona sea un modo de
existencia opuesto al de una cosa
significa, en primer lugar, que la
persona es aquella realidad que no
puede ser tratada como objeto.
Por tanto, la persona nunca puede
ser utilizada. En segundo lugar, por
no ser una cosa la persona es lo no
eliminable o desechable. En tercer
lugar, las cosas siempre son de una
persona, siempre son de otro. La
persona es valiosa por sí misma:
tiene dignidad.
La descripción de quién es la
persona en contraposición con las
cosas muestra otras divergencias
clave: mientras que la cosa es
pura exterioridad, la persona es
exterioridad e interioridad. Y es
esta interioridad la que permite la
conciencia de sí, el que pueda
decir 《yo》, 《me》, 《mí》, lo
cual ni una cosa ni un animal
pueden hacer. Esto implica
además que, frente a lo ya
acabado o construido, la persona
es un ser inacabado. Tiene que
construirse ella misma. Y, como
tiene conciencia de sí, puede
proyectar quién quiere ser, puede
escoger entre posibilidades para
ser de un modo u otro. Pero, la
persona tiene que hacer su vida
pero apoyada en la realidad, esto
es, en las cosas y, sobre todo, en
las otras personas.
Frente a las cosas que son
realidades cerradas en sí, es la
persona una realidad abierta. Y no
solo
abierta,
sino
orientada
intencionalmente a las
otras
personas. Frente a la filosofía
existencialista, que decía que ser
persona es ser – con, descubrimos
que la persona es siempre ser –
desde otras personas y ser – para
otras personas. No comprenderemos
bien quién es la persona si
prescindimos del hecho fundante de
que se es persona desde la Persona,
hacia la Persona y para la Persona.
El corazón del ser humano está
hecho para la plenitud. Pero
ninguna cosa le satisface y llena
plenamente. Solo las personas.
16
Pero, al cabo, ninguna persona
termina por llenar salvo que esa
relación se inserte en otra
relación más fundamental: la del
encuentro con la Persona. Todo
esto nos conduce a cuatro
conclusiones esenciales:
a) La persona se descubre ante sí
con una cierta consistencia,
como un cierto sistema de notas
características, una estructura
de dones que son potencias.
b) La persona descubre que su vida
tiene un determinado para qué,
un sentido existencial que está
llamado a realizar.
c) La persona tiene que hacer su
propia vida teniendo como
horizonte la plenitud.
d) Para hacer su vida, la persona
necesita apoyarse en la realidad
y, sobre todo en otros. Y esto es
posible para la persona porque
la persona está abierta a otros y
orientada hacia ellos, de modo
que debe hacer su vida con
otros y para otros.
1.2. Diferencia entre persona
y animal 2
a) La inteligencia personal capta
la realidad, la animal solo el
estímulo. La inteligencia de la
persona
consiste
en
la
capacidad de
captar
la
realidad y reaccionar ante lo
real, entendiendo por real
aquello que está frente a la
persona como siendo por sí
mismo lo que es. La persona,
por tanto, es capaz de
situarse frente a lo real. La
inteligencia animal consiste,
por su parte, en la capacidad
de responder a un estímulo.
Pero
esta
respuesta
la
estímulo es inmediata, por lo
que el animal no es capaz de
tomar distancia respecto del
estímulo.
2
Texto extraído del libro Psicología
de la persona de Xose Manuel Dominguez
17
b) La persona se comunica a través
de símbolos, el animal solo a
través de signos. Los símbolos son
signos convencionales que se
refieren a otra realidad, presente
o no presente, substituyéndola
para poder así referirse a ella o
manejarla. El signo, por su parte,
es cualquier señal, objeto o
acontecimiento que remita de una
manera natural a otra realidad
presente,
evocándola.
Los
símbolos permiten un lenguaje
simbólico, de carácter abstracto,
mientras que los signos permiten
solo una comunicación sígnica, no
articulada
ni
abstracta.
El
lenguaje simbólico permite a la
persona separarse de lo real y
poder referirse a las cosas.
c) La persona maneja los símbolos
con libertad, el animal maneja
signos
de
una
manera
predeterminada.
La persona utiliza su repertorio
de
símbolos
libremente,
disponiendo de ellos. El animal
utiliza su repertorio de signos de
manera ya predeterminada y sin
poder salir de ellos. Y lo hace
con el objeto de ser un mejor
miembro de su especie.
La libertad frente a los impulsos
es elemento definitorio de la
persona, pues es lo que califica
su voluntad, su capacidad de
querer y, por tanto, de realizar
su
propia
vida
bajo
su
responsabilidad.
d) La
persona
tiene
autoconciencia, los animales no.
la persona tiene conciencia de
sí, se da cuenta de que es y de
quién
es.
Puede
hacer
proyectos, incluido lo de la
propia vida. Se da cuenta de lo
que hay y puede imaginar lo que
puede haber.
Los
animales
carecen
de
autoconciencia, no se perciben a
sí mismos como algo distinto de
la realidad.
e) La persona tiene capacidad de
proyectar, el animal hace lo que
《tiene que hacer》. Toda
actividad humana es fruto de un
proyecto. La persona tiene la
capacidad de proyectar, de
esbozar mediante ideas lo que
aún no existe pero puede existir.
Esto es posible porque la persona
está frente a lo real, suelto de lo
real y puede obrar sobre lo real.
Y puede obrar sobre lo real
porque puede imaginar e idear lo
que aún no es real, sino mera
posibilidad, es decir, porque
puede proyectar. En virtud de
ello, la persona es dueña de su
vida y tiene que realizarla en
vistas a su plenitud.
18
Es a esto a lo que la filosofía
personalista
denomina《
autorrealización》.
f) La persona es impelida a la acción
mediante impulsos, motivos y
valores; el animal es movido por
instintos
y
necesidades.
La
persona no tiene instintos, sino
impulsos,
por
lo
que
su
comportamiento está abierto, es
educable, está abierto al inédito e
imprevisto.
Por su parte, el animal actúa
conforme a sus instintos, y puede
aprender siempre dentro de los
límites de la optimización de sus
instintos.
g) La persona puede decir 《no》 a
sus impulsos, mientras que el
animal no puede decir《no》 a sus
instintos. La persona es libre de la
realidad y de sus impulsos. El
animal está predeterminado. No
puede elegir.
h) La persona es una realidad
moral, el animal es amoral.
Por tener autoconciencia,
libertad e identidad, la
persona puede disponer de sí
y
puede
prometer
y
comprometerse. El animal no
puede disponer de sí ni
prometer ni comprometerse.
La persona es un animal
moral: es responsable de lo
que elige hacer. El animal es
amoral: hace lo que tiene que
hacer.
i) El dinamismo de la persona es
el de orientarse hacia su
plenitud,
el
animal
no
pretende más que satisfacer
sus necesidades. La persona
es siempre un ir a más y el
animal busca solo el equilibrio
homeostático.
j) La persona puede crear, el
animal solo imita. La persona
es creativa: es capaz de
producir lo que no existía. El
animal es capaz de imitar pero
no de crear.
1.3. Relación persona – persona3
Las
cosas
nunca
satisfacen
plenamente al hombre porque no
responden a las necesidades más
elevadas de su interior. Y esa
insatisfacción o inquietud es quizá
algo que se pone especialmente de
relieve en nuestra época urbana y
tecnológica en la que se confrontan
una desmesurada capacidad de
posesión
junto
a
un
empobrecimiento de las relaciones
personales.
En el relato del Génesis, la soledad
de Adán solo desaparece con la
aparición del otro. Eva aparece
ante Adán como alguien
2
Texto extraído del libro
Antropología: una guía para la existencia
de Juan Manuel Burgos
19
radicalmente distinto de todo lo que
había previamente contemplado; no
es una cosa ni un animal, sino otra
persona, es decir, otro yo:《hueso
de mis huesos y carne de mi carne》
. Es similar a él y eso implica que
Adán puede compartir con ella su
vida. No está, no estamos solos.
Existe frente a mí un interlocutor,
otro 《yo》 con quien establecer un
diálogo, con quien articular la
relación 《yo – tú》 que libera al
hombre del monólogo ontológico y le
coloca en una relación existencial.
1.4.
Caso
concreto
de
aplicación:
Del
transeúnte
anónimo al pasajero – persona4
El transeúnte anónimo
¿Quién no ha viajado alguna vez
en su vida? Como turista, por
viaje de negocios, por asuntos
familiares o por el deseo de
encontrarse
con
amigos
estimados.
Cualquiera de nosotros ha viajado
y por supuesto a todos nos ha
gustado que nos traten como
pasajeros adultos y que nos
proporcionen un trato de calidad.
Pero, quizás como pasajeros no
nos hemos preguntado si somos
pasajeros de calidad, es decir, si
nuestra forma de comportarnos
al viajar está al nivel del trato
que esperamos recibir.
Desde este punto de vista, es
transeúnte anónimo el pasajero
que no sabe establecer lazos
humanos con aquellos que se
encuentran en su camino, ya sea
por
prepotencia,
ya
por
ignorancia, ya por escasa estima
de la labor profesional realizada
por otras personas cuyo trabajo
consiste en el customer service.
Lo que la persona es, lo es
también como pasajero. Por eso,
si alguien es irritable o nervioso en
su vida cotidiana, lógicamente
también lo será cuando viaje y se
comportará como un individuo
irracional
cuando
existan
imprevistos en sus vuelos o en su
trayecto.
Pero, ¿quién es en definitiva el
transeúnte impersonal? Es en
primer lugar, aquel que en su vida
todo es impersonal, quien no sabe
por qué trabaja en lo que trabaja,
por qué viaja a donde viaja.
4
Texto extraído del libro El giro
personalista: de qué al quién de Juan
Manuel Burgos
20
Cuando uno no encuentra un
sentido a un viaje que realiza, la
consecuencia lógica será que no va
a prestar en absoluto atención a
aquellos que le atienen en un viaje
sin objetivo, porque simplemente,
todo lo que rodea a una actividad
sin interés es también secundario.
Es decir, que el transeúnte
impersonal tenderá a tratar de una
forma impersonal también a todos
los demás que encuentre en su
camino.
En cierto modo, cuando hablamos
de pasajero anónimo, aludimos a
que igual que en la vida cotidiana
hay personas a los que no les gusta
vestir de tal modo y, sin embargo,
lo hacen porque 《es la moda》, en
el entorno aeroportuario también
se puede dar el caso de que hay
pasajeros a los que no les gusta
viajar pero lo hacen porque es 《lo
que se lleva》.
Los que trabajamos en profesiones
de cara al público sabemos de
aquellos que piensan que somos 《
máquinas de dar información》o
《robots
solucionadores
de
problemas》 y se olvidan de que,
antes que profesionales, somos
personas dignas, por supuesto, del
respeto que se le debe a toda
persona.
Ni el personal más cualificado, ni
la tecnología más moderna, ni los
aeropuertos
más
equipados
podrían satisfacer todas las
demandas de un transeúnte
anónimo, porque el problema no
proviene de nada externo, sino de
su insatisfacción personal a la hora
de emprender un nuevo viaje.
En cierto modo, podemos concluir
que
este
primer
tipo
de
transeúnte anónimo es aquel que
decide ser él mismo un transeúnte
anónimo y pasar por el entorno de
sus viajes sin prestar atención a las
indicaciones, en primer lugar, pero
tampoco a las personas, a la
actividad misma que realiza. Este
tipo de pasajero anónimo no es
capaz de transitar hacia pasajero persona porque él mismo ha
decidido estancarse en este nivel.
Pero puede haber un segundo caso
de transeúnte anónimo que sí
puede pasar fácilmente a ser un
pasajero – persona y es el de aquel
que se siente extraño en el entorno
de los viajes. En este caso el
escalón hacia pasajero – persona
está en manos del personal del
aeropuerto, capaz de transformar
un viaje, quizá con dificultades, en
un trayecto con significado personal
y con un destino claro.
21
En este caso, incluso las
dificultades
se
pueden
transformar en 《pasos de
aprendizaje》, ya que pueden
ser utilizados en viajes sucesivos.
Este proceso es similar al del
crecimiento como persona, en el
que los errores son utilizados
como pasos sucesivos hacia la
madurez personal.
Es en este paso, de transeúnte
anónimo (no por voluntad propia)
hacia pasajero persona cuando el
personal puede actuar como tal,
como agente que no sólo
proporciona información sino que
además presta un trato de
calidad que da 《sabor agradable
》 al viaje y a una estancia
concreta.
En este caso, es tarea del personal
no simplemente orientar o mostrar
una indicación, sino prestar ese
trato humano que es lo que
verdaderamente hace evaporarse la
sensación de estar desorientado
que muchas personas muestran al
viajar.
Sólo cuando el personal es tratado
como un quién y no meramente
como un qué informativo, y sólo
cuando el pasajero es tratado como
un quién y no sólo como un qué
transeúnte, pueden ser humanas y
personales
las
relaciones
aeroportuarias.
El pasajero persona
Cuando se da el caso de conocer cuál
es teóricamente el valor de cada
persona
y
a
la
vez
estar
continuamente
por
razones
profesionales en contacto con
personas de todo tipo, adultos,
jóvenes, niños, ancianos, hombres,
mujeres, de cualquier cultura, de
cualquier religión, de cualquier
condición
social,
personas
en
plenitud física o personas con
discapacidades o que necesitan
caminar por la vida con ayuda, es
entonces cuando se aprende a poner
en juego los recursos para un trato
personalista de calidad.
22
El pasajero que se presenta
ante el personal con esta
actitud de respeto hacia su
trabajo y a la vez con la
decisión de quien quiere ser
tratado con madurez y estima
es el pasajero – persona.
Ser pasajero – persona no
depende de una edad, ni de una
nacionalidad, ni de una cultura;
tampoco depende de un estrato
social determinado ni del nivel
de educación. Mucho menos
depende de títulos o de dinero.
Ser pasajero – persona depende
de la actitud que uno tome al
viajar, depende en el fondo de
cómo sea la estima hacia el
valor de la persona. En primer
lugar, hacia la persona que uno
mismo es, y en segundo lugar,
hacia las personas que los otros
son.
Cuando existe esta doble cara de la
estima es la calidad del trato
humano la que aumenta.
El paso de transeúnte anónimo
(impersonal) al pasajero persona
pasa por el personal, porque es
éste quien proporciona la seguridad
necesaria para seguir el vuelo.
Definitivamente, las relaciones
humanas son mejores en ambas
direcciones, tanto para pasajeros
como para el personal cuando
ambos no son meros individuos,
sino personas en el mejor sentido
de la palabra.
23
TEMA
2
MAPA ESTRUCTURAL
DE LA PERSONA
HUMANA
(Reflexiones sobre la
persona)
2.1. Descripción-concepto de persona.
(Burgos)
l autor (Burgos), reconoce que
es imposible y limitante tratar
de definir exacta y absolutamente a la
persona, pero esto no significa que no
pueda realizar un trabajo sistemático
para destacar sus rasgos esenciales.
Burgos presenta a la persona humana
como un ser pluridimensional y
transcendente. Dicho con sus propias
palabras:
E
“La persona es un ser digno en sí mismo
pero necesita entregarse a los demás
para lograr su perfección, es dinámico y
2
0
activo, capaz de transformar el mundo
y de alcanzar la verdad, es espiritual y
corporal, poseedor de una libertad que
le permite auto determinarse y decidir
en parte no sólo su futuro sino su modo
de ser, está enraizado en el mundo de la
afectividad y es portador y está destinado
a un fin trascendente” (Mollinedo de
Boy).
2.2. La estructura de la persona. (htt)
Se debe entender a la persona en su
globalidad, es decir, integrada por el
conjunto de las dimensiones que la
conforman. Tomando en cuenta dos
principios fundamentales:
2.3. El diagrama de la persona5
1. Estas cualidades o capacidades
no son posibles de ubicar en un lugar
determinado de la persona y
2.
Son autónomas e independientes.
TEMA 2: Mapa estructural de la persona humana
(Reflexiones sobre la persona)
2.1.
2.2.
2.3.
Burgos va a plantear
que la estructura
de la persona es
posible entenderla
mejor, si se considera
la interrelación que
se produce entre
las
dimensiones:
corpórea, psíquica
y espiritual con la afectiva, cognitiva y
dinámica. Considerando siempre que
ninguna de ellas agota a la persona, ya
que esta no es la suma de sus partes
y además existen otros factores que la
enriquecen, tales como su cultura, su
historia personal, su ambiente, etc.
Descripción-concepto de persona. (Burgos)
La estructura de la persona.
El diagrama de la persona.
Burgos realiza un diagrama de la
persona, basado e inspirado en
muchos otros autores, tales como
Harman, Scheller o el mismo Frankl,
pero exclusivamente
con
fines
didácticos, para facilitar la
5
http://www.personalismo.net/
persona/sites/default/files/fdp-reflex.
pdf, Pág. 59, Nº 6
24
exposición de sus dimensiones,
según la antropología personalista.
En él se busca describir los elementos
esenciales que caracterizan al ser
personal pero el diagrama no
pretende exhaustividad ni busca un
rigor formal, ya que sólo toma
sentido pleno en el contexto de la
filosofía personalista que estamos
estudiando.
Lo primero que hay que destacar es
que en este diagrama no existen
dualismos de ningún tipo. La
estructura cuerpo- mente-espíritu,
se ve enriquecida por la dimensión
afectiva (capacidad de amar o el
corazón), la cual es situada en lo
más representativo de lo que se
puede
reconocer
como
“específicamente humano”.
La explicación más detallada del
diagrama es posible encontrarla en la
cita del texto mencionado. Y nos
permitimos invitar a nuestros
estudiantes a que la lean, para que
entiendan la profundidad de este
concepto y puedan comprender
mejor la complejidad del misterio de
la persona humana, que no se agota
en una sola dimensión, sino que
posee muchas más, que deben ser
respetadas y comprendidas, para
entender mejor la riqueza de nuestra
naturaleza y de nuestro ser de
personas humanas.
Esta visión integral contrasta con
otras visiones reductivas de la
persona como son el monismo y el
dualismo que serán desarrollados en
detalle en la unidad 2.
YO
ESPIRITUAL
PSÍQUICO
CORPÓREA
COGNITIVA DINÁMICA AFECTIVA
La estructura cuerpo-mente-espíritu, se ve enriquecida por la
dimensión afectiva (capacidad de amar o el corazón), la cual es
situada en lo más representativo de lo que se puede reconocer
como “específicamente humano”.
25
ACTIVIDADES
Actividad 1: Foro
Consigna de la actividad:
Después de leer el contenido de la
Unidad 1, el cual se encuentra a su
disposición en las páginas 15 a 25 del
presente E-BOOK; responda el
siguiente cuestionamiento en el espacio
de Foro, abierto para su intervención:
-
-
¿De qué forma la matriz del
diagrama de la persona elaborado
por Burgos nos ayuda en la
comprensión de la definición de
persona?
¿Por qué es necesario desarrollar las
dimensiones de manera equilibrada?
Actividad 2: Elaboración del
diagrama de la persona según Burgos
Consigna de la actividad:
De acuerdo a lo que hemos aprendido con el
filósofo y antropólogo contemporáneo Juan
Manuel Burgos, sobre la complejidad de la
persona humana y sus múltiples dimensiones,
construiremos nuestro escenario de personas
humanas, estudiantes de la UCSG, miembros de
esta sociedad y en esta época concreta.
La idea es descubrir las distintas dimensiones que
nos integran, para respetarlas y tratar de
desarrollarlas de manera armónica e integral,
porque en nuestro medio, lamentablemente sucede
todo lo contrario.
El trabajo consiste en ir llenando cada uno de
los espacios que forman el Diagrama de la Persona
según Burgos, con situaciones concretas en donde
se debería ir desarrollando ese aspecto de nuestra
persona, cruzando las variables horizontales y
verticales. Por ejemplo, en el Cuadrante 1, podría
pensar en todas aquellas actividades que realizo
para adquirir un mayor Conocimiento de los
aspectos Espirituales, tales como lecturas, videos,
conversaciones, etc.
En el Cuadrante 2, qué hago para
desarrollarme espiritualmente; en el 3 qué
aspectos afectivos cultivo en materia
espiritual,
por
ejemplo
prácticas
devocionales; y así con cada cuadrante.
Termina la actividad elaborando una
carta a sí mismo, en la cual se diga con
objetividad cómo se siente consigo mismo,
recalcando sobre todo sus valores y
aspectos positivos.
Insumos de la actividad:
Nuestra propia experiencia, partiendo de la
reflexión y análisis personales.
Formato de entrega: Diagrama
elaborado en Word o Excel.
Criterio de evaluación: Cumplimiento
de las especificaciones solicitadas.
26
RESUMEN
Tema 1:
El error más frecuente al tratar
de describir quién es una
persona es reducirla a una de
sus dimensiones y cosificarla.
Por esto, se precisa aclarar la
diferencia entre las personas,
las cosas y los animales:
Persona
Cosa
-Es indefinible
-Es definible
-Nunca
puede -Se utiliza
ser utilizada
-No eliminable
-Desechable
-Se pertenece a -Pertenece a
sí mismo
alguien
-Exterioridad e -Pura
interioridad
exterioridad
-Realidad
-Realidad
abierta
cerrada
Estas diferencias nos llevan a
cuatro conclusiones esenciales:
a) La persona se descubre a sí
misma como una estructura de
dones que son potencias
b) La persona descubre para su vida
un sentido existencial que está
llamado a realizar
c) La persona tiene como horizonte
la plenitud.
d) Para hacer su vida, la persona
necesita apoyarse en la realidad
y, sobre todo en otros
Persona
Animal
-La
inteligencia
capta la realidad
-Se comunica a
través de símbolos
-Maneja
los
símbolos
con
libertad
-Tiene
autoconciencia
-Tiene capacidad
de proyectar
-Se mueve por
impulsos, motivos
y valores
-Puede negarse a
sus impulsos
-Realidad moral
-Se orienta hacia
su plenitud
-La
inteligencia
capta el estímulo
-Se comunica sólo a
través de signos
-Usa los signos de
manera
predeterminada
-No
tiene
autoconciencia
-Hace lo que “tiene
que hacer”
-Se
mueve
por
instintos
y
necesidades
-No puede negarse
a sus instintos
-Realidad amoral
-Sólo
pretende
satisfacer
sus
necesidades
-Sólo imita
-Puede crear
27
Se entiende a la persona en su
integralidad, en la relación de todas
las dimensiones que la conforman.
Tema 2:
Como se
anterior,
realidad
embargo,
sus rasgos
aclaró en el tema
la persona es una
indefinible,
sin
se pueden destacar
esenciales:
Dignidad
Transforma
el mundo
Alcanza la
verdad
Con fines didácticos, Juan Manuel
Burgos realiza un diagrama de la
persona en el que se describen los
elementos
esenciales
que
caracterizan a la persona.
Dinámico y
activo
Se entrega a
los demás
Persona
Espiritual y
corporal
Autodeterminación
Afectividad
Libertad
Trascendencia
28
BIBLIOGRAFIA
•
http://books.google.com.ec/books?id=xpU4UevpLFoC&pg=PA11&source=gbs_toc_r&cad=4#v=onepage&q&f=false
•
Burgos, Juan Manuel, Antropología: una guía para la existencia, Colección Albatros, 3ra
edición, 2008, España
•
Burgos, Juan Manuel. El giro personalista: de qué al quién. Colección Persona. Fundación
Emmanuel Mounier, España
•
Domínguez, Xosé Manuel. Psicología de la persona. Colección Albatros. Editorial Palabra.
2011. España
•
E. Mounier, El personalismo, Acción Cultural Cristiana, Madrid 1997
•
R. Guardini, Mundo y persona. Ensayos para una teoría cristiana del hombre, Guardarrama,
Madrid, 1963
•
J. Ortega y Gasset, Meditación sobre la técnica, Santillana, Madrid 1997, p. 34.
•
Platón, Gorgias, 439 a.
•
L. Polo, ¿Quién es el hombre? Rialp, Madrid 1993; cap. VIII: El lenguaje y la cultura
•
http://www.personalismo.net/persona/sites/default/files/fdp-reflex.pdf
29
UNIDAD 2:
y la base sobre la cual trabajaremos
toda nuestra asignatura.
Corporeidad y Sexualidad
Como consecuencia de esta concepción
de la persona, surge la reflexión que
se hace en torno a las diferentes
doctrinas y posturas filosóficas, que
van a sostener que la persona está
constituida por uno (Monismos) o dos
(Dualismos), arges (άρχή) o principios
constitutivos.
INTRODUCCIÓN
El primer tema de esta segunda
unidad se basará en la antropología
que desarrolla el autor español Juan
Manuel Burgos, el cual logra realizar
una síntesis muy adecuada de lo
que actualmente se conoce como
personalismo, la cual se constituirá
para nosotros en el punto de partida
Tema 3: El cuerpo (Burgos, 2008)
3.1. La persona: alguien corporal
3.2. Otras visiones: Dualismos y
Monismos
3.3. ¿Cómo es el cuerpo humano?
Y finalmente, se complementará este
acercamiento a la persona, mediante
el estudio de un aspecto muy específico
y de gran importancia, que es su
sexualidad, la cual en palabras del
autor que vamos a estudiar en este
tema, el P. Italo Gastaldi, “es una de
las coordenadas fundamentales del ser
y del quehacer del hombre, demasiado
olvidada en otros tiempos y muy poco
reflexionada
en
los
actuales”
(Gastaldi).
TEMA
3
EL CUERPO
(BURGOS, 2008)
3.1. La persona: alguien corporal
El cuerpo es la primera manifestación
de la persona. Veo una figura que se
acerca, distingo un perfil conocido y
digo: es Javier. Javier es todo, la persona
completa en todas sus dimensiones,
pero lo primero que aparece ante mí,
que la pone de manifiesto y me la hace
presente es su cuerpo. La persona
humana es totalmente impensable sin
el cuerpo hasta el punto de que algunos
filósofos, como Marías, la han descrito
como “alguien corporal” (Marías, pág.
135). Pero ¿qué es el cuerpo? Podemos
preguntarnos.
El cuerpo es ante todo la dimensión
física, orgánica o material de la persona.
Mis manos, mis pies, mi corazón tienen
una medida, un volumen un perfil y
3.4. La actividad corporal y su relación con el yo
3.5. La dimensión antropológica del cuerpo
30
un tamaño. Si me corto, sangro y, si
me doy un golpe, me duele el
contacto brusco con la materia. El
cuerpo es mi dimensión material y
cuando muera desaparecerá. La
dimensión orgánica del cuerpo es
evidente y por eso no vale la pena
insistir en ella. Lo que interesa es
recalcar otro aspecto a primera vista
mucho menos manifiesto y que,
incluso, puede sorprendernos: el
cuerpo humano, aunque es orgánico y
material, no es un “objeto físico o una
cosa, sino la mediación psicofísica o
psicomundana. Es la superficie de
contacto de la subjetividad con el
cosmos” (Choza, 1995, pág. 134), o,
dicho de manera más radical, es una
dimensión de la persona y, por eso,
posee un componente subjetivo y
personal.
Una primera aproximación a esta
idea la podemos obtener desde un
punto de vista negativo, a partir de la
imposibilidad de separarlo de la
persona. En cuanto una parte del
cuerpo se separa de la persona, deja
de existir como tal cuerpo. Una mano
cortada no es una mano y un cuerpo
muerto no es un cuerpo humano; lo
fue, pero ya no lo es y por eso se
corrompe. Aquí encontramos ya indicios
de ese carácter personal del cuerpo.
Desde un punto de vista positivo
podemos expresar esta idea diciendo que
el hombre es un ser corporal, es decir, que
la existencia humana no es comprensible
ni pensable sin el cuerpo. En cualquier
acción humana (externa o interna) está
implicada la corporalidad. Un modo
de expresar este hecho es afirmar: “yo
soy cuerpo”, pero resulta más preciso y
menos ambiguo decir: yo soy corporal. Es
decir, yo, persona, sujeto espiritual con
conciencia de mí mismo, soy, al mismo
tiempo e inseparablemente, una realidad
corporal. El cuerpo forma parte de mi ser,
no es una materia externa que utilizo o
un instrumento que empleo para los fines
que me interesan. El cuerpo soy yo, mis
manos son yo, mi cerebro soy yo, aunque
yo soy más que mis manos, mi cerebro o
mis músculos. El cuerpo es mi dimensión
orgánica-material pero, por eso mismo,
tiene una dimensión subjetiva y espiritual.
“El cuerpo humano, explica Ferrer,
participa
simultáneamente
de
la
condición subjetiva y de la objetividad
mundana. A través de él, el sujeto está
inserto en el mundo y sometido a sus leyes
y condicionamientos externos” (Ferrer,
pág. 138)6.
Mouniers lo ha explicado de manera
particularmente bella:
6
Ferrer indica también que hay que evitar una visión instru- mental del
cuerpo como su fuera externo al yo. El hombre no tiene o posee
simplemente un cuerpo, sino que él mismo es corporal. En un sentido
similar se expresan Marías, Wojtyla, Mounier, Lucas, Ingarden y muchos
otros
31
“No puedo pensar sin ser, ni ser sin
mi cuerpo; yo estoy expuesto por él
a mí mismo, al mundo, a los otros; por
él escapo a la soledad de un
pensamiento que no sería más que
pensamiento.
Al
impedirme
ser
totalmente transparente a mí mismo,
me arroja sin cesar fuera de mí en la
problemática del mundo y las luchas
del hombre. Por la solicitación de los
sentidos me lanza al espacio, por su
envejecimiento me enseña la duración,
por su muerte me enfrenta con la
eternidad. Hace sentir el peso de la
esclavitud, pero al mismo tiempo está
en la raíz de toda conciencia y de toda
vida espiritual. Es el mediador
omnipresente de la vida del espíritu”
(Mounier, 1997, pág. 22).
Esta presencia permanente de la
corporalidad hace, por otro lado, que
el hombre no sea ni auto
transparente
ni
completamente
opaco para sí mismo. En otras
palabras, nuestras autoconciencia es
real y poderosa, pero oscura. La razón
es que el hombre no puede objetivar
su cuerpo como algo totalmente
externo a su conciencia porque
toma conciencia de sí precisamente
a través del cuerpo; por eso siempre
habrá rincones de sombra en
nuestra auto mirada ya que no
podemos volvernos completamente
sobre nosotros mismos. Ahora bien,
esto no es una limitación que el cuerpo
impone a la persona sino uno de los
modos en los que la persona se
constituye puesto que, como el
hombre es consciente de sí a través
del cuerpo, si éste faltase el hombre
sería auto transparente, es decir, no
existiría.
La integración radical entre cuerpo
y persona no solo se activa en el
hombre adulto, sino en todas las
etapas de la vida. En ese sentido,
la evolución de los niños resulta
particularmente interesante porque
permite ver con claridad cómo
desarrollo personal y corporal están
intrínsecamente ligados. El niño que
logra alzarse y empezar a caminar inicia
una nueva relación con el mundo y amplía
enormemente su campo vital, y, cuando
no solo camina sino que logra controlar y
dominar su cuerpo, abre ante sí la
posibilidad de interaccionar con el
mundo y las personas de una manera
32
controlada. Esto significa, en otras
palabras, que empieza a ser libre,
porque, como señala Wojtyla:
“La capacidad de objetivar el cuerpo
y de emplearlo en la acción es un
elemento importante de la libertad
personal (…). El hombre como
persona se posee a sí mismo en el
aspecto somático en la medida en que
posee su propio cuerpo y se domina a
sí mismo al dominar el propio cuerpo”
(Wojtyla, pág. 236).
En resumen, el cuerpo es la
dimensión material. Orgánica de la
persona, su primera manifestación
y su faceta más externa, pero
también tiene un carácter subjetivo,
psíquico y hasta espiritual. El
cuerpo no es ni una cosa, ni un
instrumento al modo platónico, es el
mismo hombre en su apariencia
externa, la frontera física de la
persona, el horizonte entre el
mundo material y el misterio del yo
personal (Guardini, 1963).
Por eso se le debe un respeto ya que
es la epifanía de la persona. Tocando
un cuerpo tocamos a la persona,
acariciando un cuerpo acariciamos a
la persona, despreciando un cuerpo
despreciamos al hombre o a la mujer
que son ese mismo cuerpo.
3.2. Otras visiones: Dualismos y
Monismos
La relación entre cuerpo y persona que
acabamos
de
describir
es
relativamente reciente y supone una
reivindicación de la corporalidad
frente a una cierta depreciación que
ha sido moneda común a lo largo de
la historia. El personalismo ha
pretendido resaltar el valor del
cuerpo sin dañar a la unidad de la
persona, pero no siempre se ha
logrado mantener filosóficamente
esa unidad. La relación entre el
cuerpo y la persona, o entre el alma y
la materia, ha estado sujeta a lo
La relación entre el cuerpo y la persona, o entre el
alma y la materia, ha estado sujeta a lo largo de la
historia a muchas interpretaciones y no todas han
sido correctas o equilibradas ...
largo de la historia a muchas
interpretaciones y no todas han sido
correctas o equilibradas. En algunos casos
se ha primado excesivamente lo
espiritual sobre lo corporal, en otros,
como el marxismo, ha sucedido lo
contrario, y en otros se han primado las
dos cosas pero ha salido perjudicada la
unidad. Veamos ahora algunas de las
posturas más importantes:
Dualismos
7
Las posturas dualistas han explicado al
hombre a través de su división en dos
realidades separadas: la materia y el
espíritu. Se trata, ciertamente, de una
doctrina incorrecta, pero se puede decir
que tiene una buena “justificación”
porque resulta realmente sorprendente
que en el hombre convivan de manera
armoniosa dos realidades, el espíritu y
la materia, que son, en principio, tan
antitéticas que han permitido a Ortega,
7
Hay algunas reflexiones interesantes sobre
diversos dualismos y monismos en R.
Spaemann, Lo natural y lo racional, Rialp,
Madrid 1989, pp. 21 y ss
33
con hermosa expresión, definir al
hombre
como
“un
centauro
ontológico (ya que) media porción de
él está inmersa, desde luego, en la
naturaleza, pero la otra parte
trasciende de ella” (Ortega y Gasset,
1997, pág. 34).
Existen muchas modalidades de
dualismo. Un ejemplo paradigmático
de
dualismo
espiritualista
lo
proporciona
Platón.
“También
nosotros, afirma en el Gorgias, en
realidad quizá estamos muertos.
También yo he escuchado decir a los
sabios que nosotros, ahora, estamos
muertos y que el cuerpo es para
nosotros una tumba” (Platón). Para
Platón, lo esencial del hombre es el
espíritu, el alma, hasta el punto de
que considera que las almas
preexisten a los cuerpos en algún
lugar y, no solo en tierra.
Este encerramiento es un mal. Una
condena de la que el alma debe librarse
mediante la purificación para retornar a
su perfecta situación inicial.
La filosofía platónica impresionó mucho
a los primeros teólogos cristianos porque
afirmaba con nitidez la espiritualidad
y la inmortalidad del alma y porque
su visión de la liberación del alma del
cuerpo coincidía en parte con algunas
prácticas ascéticas. Por eso, corregida
de su elemento no cristiano – la
preexistencia de las almas – fue
Para Platón, lo esencial del hombre es el
espíritu, el alma, hasta el punto de que
considera que las almas preexisten a los
cuerpos en algún lugar...
asimilada y sostenida por buena parte de
los Padres de la Iglesia.
De esta manera se logró un instrumento
de primera calidad para elaborar
teológicamente el mensaje cristiano
pero se introdujo también de manera
solapada un cierto espiritualismo y una
visión negativa del cuerpo que tardó
tiempo en desaparecer y que se puede
encontrar por ejemplo, en textos que
manifiestan un cierto rechazo del
matrimonio o de la sexualidad. Esta
perspectiva, sin embargo, se opone al
cristianismo, que es una religión de la
encarnación, de un Dios hecho carne. Por
eso resultó providencial, para corregir el
rumbo, la asunción del aristotelismo, con
su carga biológica y realista, que santo
Tomás realizó audazmente en el siglo
XVIII.
Otro ejemplo característico de dualismo
lo proporciona la filosofía de Descartes.
...se introdujo también de manera solapada un cierto
espiritualismo y una visión negativa del cuerpo que
tardó tiempo en desaparecer...
34
Otro ejemplo característico de dualismo
lo proporciona la filosofía de
Descartes. Su búsqueda de una certeza
matemática al modo de las ciencias
experimentales le condujo a través de
la duda universal al “cogito” (“Pienso,
luego existo”) como punto inicial de su
filosofía. Pero, una vez sentado este
principio, no logró reconectar ese
centro espiritual con el mundo
material y externo, que había sido
previamente cuestionado de modo
radical. De resultas el hombre quedó
dividido en dos “sustancias”: la “res
cogitans” (espíritu) y la “res extensa”
(materia) conectadas entre sí solo de
manera externa a través de la glándula
pineal situada en el cerebro. En una
línea aunque desde perspectivas
diversas y propias se sitúan Leibniz y
Malebranche.
Para Leibniz, el
cuerpo y el alma
son dos sustancias
distintas pero, al
contrario de lo
que sucedía en
Descartes,
no
interactúan entre
sí,
sino
que
siguen procesos
separados
e
in de pen die ntes aunque paralelos
de acuerdo con su teoría sobre la
armonía pr ees tableci da.
Monismos8
Otro modo histórico de resolver el
problema de la relación alma – cuerpo
ha sido el de anular uno de los miembros
de la ecuación. Es evidente que,
eliminando o reduciendo al máximo bien
la corporalidad bien la
espiritualidad, se resuelve,
desaparece el problema de
explicar la unidad. Según el
elemento que se elimine,
esta
opción conduce a
monismos de tipo espiritualista o
materialista.
Malebranche, por su parte, en línea
con su ocasionalismo, considera
que el cuerpo y la mente
evolucionan de manera separada e
independiente pero se relacionan a
través de la mediación de un ser
divino que interviene en aquellas
ocasiones en que la mente influye
sobre el cuerpo.
En los últimos siglos han prevalecido
sobre todo los monismos de tipo
materialista, favorecidos por el avance
espectacular
de
las
ciencias
experimentales y de la técnica que
condujeron a una hipervaloración del
mundo físico-material.
8
No se trata, sin embargo, de un fenómeno
totalmente nuevo. Basta recordar a los atomistas
griegos.
35
Las ciencias experimentales se
impusieron como el modelo de ciencia
por excelencia y el método científico
se impuso a su vez como el único
método válido de conocimiento.
Consecuentemente, los saberes que
no podían adaptarse a ese método y
las realidades a las que no se podía
aplicar –los saberes humanistas, en
generalperdieron
interés
e
importancia y, en los casos extremos,
se dudó de su validez o se rechazó
incluso su mera existencia. Un
ejemplo paradigmático de esta postura
lo ofrece el conductismo. Una visión
reduccionista de la psicología que
intenta limitarse lo más posible a los
aspectos cuantificables y medibles
del
comportamiento
humano
negando y rechazando cualquier
explicación
que
implique
una
dimensión interior y transcendente.
Junto al conductismo se podría situar
también el biologismo de Monod (el
hombre es biología), otros tipos de
cientificismo o el marxismo. En
cualquier
caso
se
trata
de
reduccionismos de diverso tipo que,
cegados por un aspecto material de la
persona, pierden de vista la
complejidad y la trascendencia9. La
irrupción de la posmodernidad, que
ha remarcado la complejidad del
hombre y la incapacidad de la razón
de abrazar la riqueza de lo real, ha
permitido superar el racionalismo
cientificista de la modernidad y ha
puesto
en
crisis
a
muchos
materialismos teóricos. Hoy en día,
sin embargo y favorecido por las
comodidades de la sociedad del
bienestar, está muy extendido un
materialismo práctico entendido
como conducta de vida en la que la
dimensión espiritual está debilitada o
ausente.
3.3. ¿Cómo es el cuerpo humano?
Cuerpo humano y cuerpo animal
Un primer modo de profundizar en la
comprensión del cuerpo humano es
establecer una comparación entre el
cuerpo de los hombres y el de los animales
porque resulta muy iluminadora. Que
ambos son muy distintos lo podemos
comprobar, por ejemplo, en la valoración
que los hombres y los animales dan a los
cadáveres. Un documental de la
televisión, duro pero real, reflejaba
cómo unos cachorros de león se comían
literalmente a un miembro de su misma
camada con el que habían estado jugando
9
Un excelente análisis de algunos
reduccionismos de tipo
fundamentalmente psicológico lo
proporciona V. Frankl, La idea
psicológica del hombre, Rialp, Madrid
1999.
36
momentos antes pero que había sido
matado por un león macho adulto.
Esto, evidentemente, es impensable
entre los hombres porque, entre
otras razones y diferencias entre el
cuerpo del hombre y del animal no
se limitan solamente a este aspecto,
sino que se manifiestan en la misma
estructura
corporal.
Aunque
compartimos con los animales
aspectos biológicos relevantes, las
estructuras somáticas son muy
diferentes.
Probablemente,
la
principal
característica que diferencia el
cuerpo humano del cuerpo de los
animales es la no especialización.
Todos los animales tienen cuerpo
perfectamente preparados para llevar
a cabo determinadas tareas. Basta
pensar, por ejemplo, en el oso
hormiguero, en el tiburón, la jirafa o
el guepardo. Cada uno de estos
animales supera completamente al
hombre en alguna actividad específica.
El hombre, sin embargo, gracias a
su falta de especificidad, tiene una
flexibilidad que, puesta al servicio de
la inteligencia y la libertad, y
mediante el uso de instrumentos
adecuados, le permite realizar mejor
que los animales las mismas tareas:
nadar,
desplazarse
velozmente,
alcanzar objetos elevados, sumergirse
hasta profundidades insospechadas o
incluso volar. Por eso se puede decir que
la no especialización del cuerpo humano
es en cierto sentido como la libertad
corporal o la base corporal de la
libertad.
Si el hombre tuviera un cuerpo muy
definido
solo
podría
realizar
determinadas tareas y su libertad se vería
seriamente
coartada.
Podemos
pensar, aunque sea un absurdo, en un
hombre con cuerpo de topo o de
hormiga. Por muy potente que fuera su
inteligencia o su libertad, jamás
lograría medida cuando, por accidente
u otras causas, el cuerpo sufre
lesiones graves como en el caso de las
personas tetrapléjicas. El conflicto entre
lo que desearían hacer y lo que de
hecho pueden hacer se convierte en una
frustración constante muy difícil de
sobrellevar.
También el hombre se diferencia de
los animales en el tiempo que tarda en
llegar a la edad adulta, aspecto que está
relacionado con la no especialización.
Los cuerpos de los animales son muy
definidos, de modo que todo lo que
pueden hacer y lo que no pueden hacer
está ya determinado genéticamente. Su
desarrollo consiste fundamentalmente
en activar sus instintos. Los animales
superiores ya requieren un periodo de
aprendizaje pero en el hombre ese tiempo
es máximo puesto que implica procesos
muy complejos de coordinación de sus
habilidades motóricas, perceptivas y
cognitivas.
Si el hombre tuviera un cuerpo muy definido solo
podría realizar determinadas tareas y su libertad se vería
seriamente coartada...
37
La no especificación, de todos modos, se
conjuga con la existencia de
estructuras corporales especiales
que solo se dan en el hombre y
hacen de él uno animal atípico.
Algunos de ellas son el bipedismo, el
particular campo de disposición visual
de los ojos, la colocación de los
órganos sexuales que implica una
relación sexual cara a cara única en
el reino animal, la asimetría funcional
del cerebro, etc. Una de las
estructuras corporales exclusivas del
ser humano más importante son las
manos que, en cierto sentido, se
pueden definir como la manifestación
específica de la no especificidad
porque no sirven concretamente
para nada pero, por su peculiarísima
estructura, sirven para todo. De ahí que
hayan recibido una atención especial
por parte de los filósofos, que se han
referido a ellas como “instrumento
de instrumentos” o también como
“instrumento inespecífico”.
También se puede hacer referencia a
la estructura vocal, que es singular y
sofisticada (labios, dientes, cuerdas
vocales, etc.) y permite al hombre
emitir sonidos y palabras y crear los
lenguajes (Polo, 1993).
Este conjunto de cualidades nos
permite concluir que el cuerpo
humano es distinto del animal y, si
quisiéramos poner de relieve el
elemento central de todas estas
características, podríamos afirmar,
siguiendo a Yepes, que, desde el
punto de vista estructural, el cuerpo
humano se diferencia del animal en
que “está configurado para cumplir
funciones no orgánicas” (Yepes, pág.
32), es decir, para permitir que la
persona exprese y desarrolle sus
posibilidades psíquicas y espirituales a
través de la corporalidad.
humano es su actividad. El cuerpo no
es algo inerte ni meramente exterior, es
una realidad viva, con una cierta
autonomía y leyes propias.
El estudio detallado del funcionamiento
del cuerpo corresponde, de todos modos,
a la medicina y a otras ciencias. Desde
una perspectiva filosófica lo que nos
interesa es constatar de modo sumario
una serie de cuestiones.
- La primera y fundamental es que
existen diversos niveles de actividad
biológica y corporal en los que el yo,
a través de su voluntad, influye de
manera distinta:
o en algunos niveles esa intervención
en mínima (algunos tipos de
reflejos, la circulación de la
sangre,
digestión,
procesos
hormonales, reacciones instintivas,
etc.)
3.4. La actividad corporal y su relación
con el yo
Otro aspecto importante del cuerpo
Una de las estructuras corporales exclusivas del ser humano más
importante son las manos .... por su peculiarísima estructura, sirven para
todo. De ahí que hayan recibido una atención especial por parte de los
filósofos, que se han referido a ellas como “instrumento de
instrumentos” o también como instrumento específico
26
En estos casos el cuerpo, bajo el
control
del
sistema
nervioso
autónomo, responde a los estímulos
de manera independiente de la
voluntad.
o En otros niveles intermedios, la
relación cuerpo – mente
es
mayor.
Hay
procesos
semicontrolados por la persona
como la respiración y hay otros
que dependen totalmente del
sujeto
como
la
actividad
motórica, la parte externa de la
alimentación, etc.
También es importante recalcar
que nunca se dan procesos ni
meramente
corporales
ni
meramente espirituales. Ambos se
necesitan
mutuamente
y
se
influyen de modos muy diversos.
Los procesos más inferiores –
biológicamente hablando – necesitan
que la persona esté viva para que se
produzcan ya que,
cuando muere, cesan al cabo de muy
poco tiempo, lo que significa que no
son autónomos de manera completa.
Y al revés, los procesos psíquicos y
espirituales necesitan siempre una
base corporal. Para pensar el
cerebro
debe
funcionar
correctamente. Resulta dramático
comprobar
las
terribles
consecuencias que puede tener un
ictus cerebral. En unos minutos
tenemos
ante
nosotros
“otra
persona”: con dificultades para
razonar;
etc.
De
igual
modo
necesitamos que los ojos funcionen
correctamente para poder ver y hay
problemas de tipo meramente
biológico o químico que puede
alterar el comportamiento (la falta
de serotonina, por ejemplo, produce
depresiones).
La relación entre cuerpo y yo, por
otro lado, no se limita a una mera
necesidad recíproca; es algo
misterioso y profundo que nace de las
múltiples y escondidas relaciones que
existen entre la subjetividad humana y
10
los diversos niveles de la corporalidad .
Las necesidades, alegrías y males de uno
de los elementos se transmiten de
manera oculta pero decisiva a las
expectativas y posibilidades del otro.
Estar sano, poder desplegar de manera
controlada y eficaz las posibilidades del
cuerpo, sentir el placer del bienestar
corporal es una situación que todos
deseamos y que nos contribuye
eficazmente al bienestar global de la
persona y a su actitud ante la vida: el
“mens sana in corpore sano” del que
hablaban los clásicos. La enfermedad,
por el contrario es un lastre duro de
llevar y perjudica toda nuestra
actividad: nos sentimos viejos, cansados,
a la defensiva frente al mundo supera.
10
... nunca se dan procesos ni meramente corporales ni
meramente espirituales. Ambos se necesitan mutuamente y
se influyen de modos muy diversos.
Este tema está bien tratado por J. Mouroux,
Sentido cristiano del hombre, Palabra, Madrid 2001,
pp. 73-119.
27
Pero no solo el cuerpo influye en el
alma, también sucede lo contrario. La
influencia de las enfermedades
mentales en algunos aspectos de la
11
actividad corporal es algo conocido
pero existen caminos todavía más
ocultos
aunque
reales.
Todos
conocemos o hemos oído hablar, por
ejemplo, de personas que “han
renunciado” a vivir porque los seres
queridos y los amigos que les
rodeaban han fallecido y consideran
que ya no tienen nada que hacer en
la tierra. El organismo de algunas de
esas personas podría vivir durante más
tiempo, incluso años, pero influido
misteriosamente por la decisión del
sujeto se consume rápidamente y se
extingue.
3.5. La dimensión antropológica del
cuerpo:
Por último vamos a considerar lo
que hemos denominado dimensión
antropológica del cuerpo y que
podemos definir como la relación que
establecemos con nuestro cuerpo y con
el de los demás. Es un aspecto
esencial de la vida que tiene multitud
de facetas. Apuntaremos ahora
algunas de las más importantes.
El rostro: En los rostros de los demás
descubrimos su intimidad, su actitud
ante nosotros, su estado de ánimo.
Es “el centro de organización de
toda la corporeidad” (Marías,
Antropología metafísica, pág. 132),
afirma Marías, como el resumen de la
persona. La cara es el espejo del
alma, dice con razón el refrán, y
también se suele afirmar que, a
partir de cierta edad, el hombre es
responsable de su rostro porque allí
queda fijada su crispación o su
alegría, su actitud desenfadada o
tensa, el cansancio de la vida, la
desesperación o la esperanza 12.
Por eso en el rostro, y, especialmente
en los ojos, encontramos a la persona.
De ahí la trascendencia de las miradas.
Miradas agresivas o miradas de odio, de
fascinación o sorpresa, de recelo o
indiferencia. Podemos despreciar a
alguien con nuestra mirada o, todavía
más, no mirándolo, como si no existiera o
quisiéramos reducirlo a la nada, mientras
que los enamorados, por el contrario,
no pueden más que mirarse fijamente
11
Cfr. K. Jaspers, Psicopatología general, FCE, México 1996,
pp.269 y ss.
12
el cuerpo influye en el alma, también sucede lo contrario.... personas
que “han renunciado” a vivir porque los seres queridos y los amigos
que les rodeaban han fallecido y consideran que ya no tienen nada que
hacer en la tierra...
Lévinas ha desarrollado de manera especial el análisis del
rostro humano insistiendo en su dimensión ética (E. Lévinas,
Ética e infinito, A. Machado Libros, Madrid 2000, p. 72. Cfr.
También E. Lévinas, Totalidad e infinito. Ensayo sobre la
exterioridad, Sígueme, Salamanca 1995.
28
porque buscan penetrar en el alma
del otro a través de sus ojos. Por eso
mismo, una mirada directa de un
desconocido nos alerta puesto que
parece pretender una intimidad a la
que no tiene derecho y la evitamos
cuando, por casualidad estamos a
obligados a compartir un espacio
limitado (un ascensor, una mesa)
porque no deseamos ni sabemos
compartir una intimidad que la
mirada parecería sugerir.
no necesariamente si se la sabe
integrar armónicamente en el
conjunto de la vida. Una persona
hermosa siempre crea un espacio
especial a su alrededor: atrae,
levanta
pasiones,
admiración,
enciende sentimientos encontrados.
Tiene el mundo a favor pero
también puede ser convertida en un
mero objeto de admiración o deseo
y sucumbir al peso de su belleza.
Marilyn Monroe no es el único caso.
Y lo contrario sucede con la fealdad,
especialmente en el caso de las mujeres.
Puede ser una rémora constante que, sin
ningún motivo profundo más allá del
meramente físico, dificulte la relación
social y lastre la vida 13. Las habilidades
y capacidades físicas también pueden
influir en la vida de modo similar a la
belleza, quizá en ese caso especialmente
en los hombres.
La belleza (del hombre y de la
mujer):
Es otra de las dimensiones esenciales
del
cuerpo.
Fascinante
y
arrebatadora, ha inspirado a los
artistas de todos los tiempos y puede
marcar la vida de las personas e
incluso influir en el destino de la
historia, como nos enseñan Helena
de Troya o Cleopatra. La belleza
marca, en principio, para bien, pero
... en el rostro, y, especialmente en los ojos, encontramos
a la persona.
13Sobre
la especial relación de las mujeres con la belleza tanto
desde un punto de vista histórico como en nuestra sociedad cfr.
G. Lipovetsky, La tercera mujer, Anagrama, Madrid 1999, pp. 93180, y J. Marías, La mujer y su sombra, Alianza, Madrid 1987,
pp. 95-105.
29
Tener
reflejos,
fortaleza,
habilidades,
sobresalir
en
el
deporte, abre o cierra campos de la
existencia,
conforma
actitudes
seguras o agresivas o, por el contrario,
débiles y timoratas y, en ocasiones
(las estrellas del deporte, por
ejemplo), proyecta a las personas por
caminos únicos y privilegiados.
El vestido: Es otro fenómeno –
específicamente humano en este
caso – relacionado con el cuerpo. Nos
vestimos para protegernos del medio
ambiente pero también por otros
motivos: para ocultar nuestra intimidad
corporal porque no queremos que
nuestro cuerpo, y especialmente los
órganos sexuales, estén visualmente
disponibles para cualquiera: es la
realidad del pudor que se ha vivido en
todas las culturas14. Y nos vestimos
también para mostrar nuestra manera
de ser, para adornarnos y realzar
determinados aspectos de nuestro
cuerpo, para seducir o para llamar la
atención15.
El contacto corporal buscado.
…No el choque incontrolado, el
encontronazo. Es muy importante
porque
pone
en
relación
especialmente directa y profunda
a las personas: una caricia, un
beso, no son sustituibles por otro
tipo de relación. Y a pesar de ser
“físicas”
o
“corporales”
son
particularmente
profundas porque
permiten acceder
de una manera
misteriosa
al a
intimidad
del
sujeto. Se acaricia
a quien se quiere:
a la madre o a la
persona que se
ama, y se acaricia también a aquellos
seres que parecen necesitar vitalmente
de la ternura: los niños, afectivos y
frágiles, inocentes y confiados.
Cada parte del cuerpo tiene, además,
un significado propio. No significa lo
mismo besar en los labios que besar en
la frente o en la mejilla; a su vez, hay
modos y modos de besar: con afecto,
con delicadeza, con pasión, con
indiferencia o con una traición como
Judas.
14
Nos vestimos para protegernos del medio
ambiente pero también... porque no queremos
que nuestro cuerpo, y especialmente los
órganos
sexuales,
estén
visualmente
disponibles para cualquiera..
Sobre la interpretación del pudor cfr. K. Wojtyla, Amor y responsabilidad,
cit., pp. 211- 230: “Metafísica del pudor”.
15 Cfr. Es muy interesantes el sugerente ensayo de Marañón sobre la función
cultural del vestido en G. Marañón, Vocación y ética y otros ensayos, EspasaCalpe, Madrid 1981
30
La importancia del contacto corporal
también se vislumbra de modo
doloroso cuando no es deseado sino
impuesto. El drama de una paliza, de
una violación no afecta solo al cuerpo
sino al alma.
Todos estos aspectos y otros que se
podrían añadir, tienen su reflejo en lo
que se denomina lenguaje corporal Cfr
(Davis, 1998). Mediante el cuerpo
comunicamos infinidad de mensajes
no verbales: inquietud, desasosiego,
rechazo o atracción. Es un tipo de
mensaje a veces más cierto que las
palabras pues al cuerpo, en
determinadas circunstancias, le resulta
más difícil mentir que a la mente.
Todos hemos pasado por la
experiencia de ver a una persona
que miente ponerse colorada o a otra
que dice estar tranquila pero que se
agita
moviendo
nerviosamente
manos o piernas.
Una manifestación especialmente
hermosa del lenguaje corporal es la
danza, en la que se despliegan
artísticamente unificadas la belleza
del cuerpo y su capacidad de
comunicación. El baile es más bien el
resultado de una necesidad expresiva y
está unido a la música: la alegría de
moverse, de sentirse vivo, dinámico y
libre, de notar el propio cuerpo y ser
capaz de dominarlo, de atraer al
hombre o a la mujer mediante
movimientos corporales, son algunos de
los elementos que el baile pone en
juego de manera única.
Por último, un aspecto importantísimo
en la antropología del cuerpo es la
diferenciación entre el cuerpo del
hombre y de la mujer: Cfr. (Lucas,
1999, pág. 211)
El cuerpo del hombre y de la mujer
son distintos de manera profunda, no
solo superficial. Nos diferenciamos no
solo en el tamaño, la fuerza o los
órganos sexuales, sino en la
estructura
ósea,
la
actividad
hormonal, las características del
motórica o la acciones corporales
–la belleza, la sexualidad, la
capacidad física, el sentido de
determinadas gestos o acciones- no
tienen el mismo valor ni significan lo
mismo en un hombre o una mujer
(Marías, Antropología metafísica),
como lo menciona Marías en el libro
al que se hace
“La figura viril de la
vida humana” y “La figura femenina”.
2) Pero aún hay más. No sólo el
cuerpo y determinadas acciones y
dimensiones corporales difieren en el
caso del hombre y de la mujer, sino
que la relación global con su cuerpo
es distinta. La del hombre es más
instrumental: emplea el cuerpo para
Mediante el cuerpo comunicamos infinidad de mensajes no verbales: inquietud, desasosiego,
rechazo o atracción ...
27
27
hacer cosas, desea que funcione
bien, que esté a punto, que no
falle, pero no está muy pendiente
de él ni lo observa detenidamente
ni lo analiza con detalle. Le dedica
las energías justas para un buen
funcionamiento y una presentación
adecuada.
La mujer, sin embargo, se
identifica más con su cuerpo. Hay
una base física ligada a la
sexualidad que lo impone de
manera
ineluctable.
La
menstruación,
con
su
correspondiente actividad hormonal
y las consecuencias que desata,
afecta y altera el cuerpo de la
mujer cada mes; y el embarazo la
modifica corporalmente de una
manera esencial tanto externa
como internamente. Pero no se
trata solo de una cuestión
hormonal, sino antropológica: la
mujer, por decirlo de algún modo,
es más su cuerpo y por eso dedica tanta
atención y cuidado a todas y cada una de
sus partes ya que es dedicación a ella
misma, algo que, si lo realizara el
hombre, se entendería como pérdida de
tiempo o afectación. Y quizá, y para
concluir, el ejemplo más ilustrativo de
todos sea la importancia relativa de la
belleza en el hombre y en la mujer. En
ambos es importante, pero en el caso de
la mujer resulta más decisiva y relevante
tanto para su autoestima personal como
para sus posibilidades de relación social.
la mujer... dedica tanta atención y cuidado a todas y cada una de sus partes ya
que es dedicación a ella misma, algo que, si lo realizara el hombre, se entendería
como pérdida de tiempo o afectación.
28
TEMA
4
LA SEXUALIDAD
En este cuarto tema vamos a
realizar una reflexión filosófica y
cristiana
sobre
la
sexualidad,
centrada en la persona. Vamos a
tomar como texto de estudio algunas
de las partes del libro “Sexualidad”,
de los autores Ítalo Gastaldi, SDB. y
Julio Perelló, que se encuentran
disponibles en el blog de Humanismo
Integral:
hiucsg.wordpress.com
7.6.
Introducción a la sexualidad.
Genitalidad y Sexualidad: el término
“genitalidad” se refiere a la base
biológica y orgánica de la sexualidad.
Las pulsiones y gestos cuya finalidad es
la realización de la cópula humana. En
tanto que “sexualidad” tiene un sentido
más amplio, va más allá de la genitalidad,
pues abarcaría todas las expresiones del
ser humano como varón o mujer
El desafío de la revolución sexual: en
el momento actual vivimos una situación
muy distinta a la que se vivía hace poco
más de un siglo, especialmente en
materia de sexo.
Movimiento pendular: se ha pasado
de un “oscurantismo” sexual a una
“liberación desenfrenada”. Tiene mucho
que ver con todo esto la sociedad de
consumo en la que vivimos, junto con
el materialismo y hedonismo reinantes.
Se ha vaciado al sexo
de significado humano,
desvalorizándolo
y
despersonalizándolo.
Se
lo
ha
hipe rgeni tali zado,
menguando el aspecto
de amor que debe existir en la base.
Aunque no todo es tan negativo,
ya que a partir de la sexualidad, se ha
pasado a una mejor comprensión de
la dimensión integral de la existencia
humana, como lenguaje, comunicación e
incluso valor autónomo.
La Iglesia: trata de discernir, por
ejemplo, el núcleo de las exigencias
evangélicas, de la envoltura cultural
que las condiciona. Como que se busca
una “reconciliación” entre sexualidad y
cristianismo. Se ha ido dejando de lado
un cierto maniqueísmo, para buscar una
mejor comprensión de la sexualidad,
enmarcada en el Plan de Dios-Amor
sobre el hombre y la mujer.
7.7.
El hecho sexual y el problema
que plantea.
La existencia corpórea del hombre nos
permite afirmar que somos una unidad
RESUMEN
BIBLIOGRAFIA
31
que están en nuestro código genético.
Además está el aspecto hormonal, que
influye notablemente en nuestra vida.
.
-se-
psicosomática. No “tenemos” un cuerpo.
“Somos” cuerpo, o mejor dicho somos
un “yo corporizado”, pero no un “cuerpo
objetivo”, sino el cuerpo como yo lo vivo o
capto. Un cuerpo que goza de la dignidad
del yo personal. El medio que usamos
para relacionarnos diferenciarnos de lo
que nos rodea.
La bisexualidad: la esfera biológica
y el aspecto psicológico de nuestra
sexualidad va mucho más allá que la
genitalidad. Todo nuestro cuerpo es
“sexuado” por los cromosomas sexuales
En cuanto a lo psicológico, es
indiscutible que existe una diferenciación
entre el comportamiento del hombre
y de la mujer. Aunque no resulte
tan sencillo establecerlo de manera
absoluta, ya que la cultura juega un
papel muy importante. Algunos autores
consideran que en realidad la persona es
sexualmente neutra y que es la historia y
el medio los que van determinando los
comportamientos.
Aunque anatómica y fisiológicamente
los cuerpos y las mentes del varón y de
la mujer están equipados para diferentes
situaciones. Sin embargo actualmente
todas las funciones se comparten y las
actitudes varían más bien en razón del
temperamento personal y no del sexo.
Planteamiento del problema: si resulta
que la sexualidad va más allá de ser un
asunto genético u hormonal, ¿qué es lo
que insinúa la diferencia sexual? ¿Cuál
es su significado humano?
Diversas interpretaciones
sexualidad:
de
la
y agnóstica: sólo interesan los
de la función sexual.
Hedonista:
conseguir
el
máximo placer sexual, al margen de
toda norma social, moral o religiosa.
Antropológico-Cultural:
las normas sexuales son relativas,
porque se originan en la sociedad y
cultura.
... es indiscutible que existe una diferenciación
entre el comportamiento del hombre y de
la mujer. Aunque no resulte tan sencillo
establecerlo de manera absoluta, ya que la
cultura juega un papel muy importante...
32
d. Personalista: Considera la
sexualidad como un aspecto esencial
y fundamental de la persona, pero
no el más elevado en la jerarquía
de valores; un aspecto que es
necesario integrar y desarrollar en el
conjunto de valores que comparten
la personalidad. Se trata de poner
la sexualidad al servicio de las
relaciones interpersonales. Esta
visión personalista recibe más luz
y consistencia cuando se inserta en
la concepción cristiana del hombre
y su destino. En pocas palabras:
“La persona es sexual y el sexo es
personal” “No interpretar al hombre
en función del sexo, sino interpretar
el sexo en función del hombre”.
Reducir la persona al sexo es tan necio
como reducirla al hígado, al páncreas o
al pulmón. Si se reduce la sexualidad
a genitalidad, además de degradarlo se
favorece una actitud de rechazo, de odio
al cuerpo y en los que aspiran a la castidad
se van gestando comportamientos
neuróticos ocasionados por la represión.
En una palabra, hay que avanzar
más allá de la realidad biológica del
macho y de la hembra para llegar a
una relación entre hombre y mujer
verdaderamente humana. Hay que
integrar equilibradamente los aspectos
biológicos, sicológicos, morales, sociales
ycristianos, enla persona sexuada. Según
como trabajemos el sexo, podremos
hacernos primordialmente machos y
hembras
en
un
mundo
ani malizado,
o varones y
mujeres
en
un
mundo
humanizado.
... hay que avanzar más allá de la realidad biológica
del macho y de la hembra para llegar a una relación
entre hombre y mujer verdaderamente humana...
7.8. Significados humanos
fundamentales de la sexualidad.
a. Introducción
La Intersubjetividad y el Amor: el
hombre es un ser para el encuentro.
Nos hacemos hombres amando al otro,
promoviendo al otro, olvidándose de
sí para buscar la felicidad del otro. Por
eso hay que aclarar lo que significa la
palabra “AMOR”; como encuentro de dos
o más personas, que viven la unidad. Se
presentan dos aspectos importantes:
Amor-deseo
(eros):
tendencia
anhelante del bien del otro, empapada
de sentimiento, que busca al otro para
tenerlo para sí. Es el deseo y atracción. En
el fondo es un amor egocéntrico, que debe
evolucionar hacia el Amor-don (ágape),
que es el amor gratuito, desinteresado
que busca al otro por el otro, no anula al
“eros”, sino que lo fortalece y lo clarifica,
haciéndole descubrir el verdadero valor
de la persona amada.
..el deseo y atracción. En el fondo es un amor
egocéntrico, que debe evolucionar hacia el
Amor-don (ágape), que es el amor gratuito...
33
b) Tres niveles en el diálogo del amor.
(2) Afectividad: a este nivel lo
(1) Genitalidad:
se refiere
directa-mente a los órganos de
la generación y a los actos que la
acompañan. Se trata de la atracción
sexual biológica. Pero en el caso del
ser humano esta función biológica
es también un signo real y eficaz de
lo personal. Se trata de la unión y
la entrega mutua. Si lo convertimos
en instrumento de placer o compraAl reducir el amor a su aspecto físico
la biología, de la endocrinología.
sexual sicológica. La orientación
afectiva de un sexo al otro, ese
deseo sensible del otro sexo; esa
proyección hacia el otro no tanto
para engendrar con él sino para
estar con él. En este nivel entran
en juego los valores de atracción,
que ponen en marcha las riquezas
emocionales del individuo. Es
la llamada al espíritu a través
del cuerpo. El “eros” tiene que
evolucionar hacia el “ágape”,
la entrega desinteresada, la
de la relación sexual: tiene que
(3) Espiritualidad: es el nivel de
la comunión profunda, que incluye el
descubrimiento de la originalidad de
la otra existencia, incluye el respeto
absoluto de la persona del otro, de su
no es erotismo (en sentido peyorativo)
sino deseo de que el otro sea más
plenamente él. Ya no se ama por lo que
tiene, sino por lo que es.
34
a la única posibilidad de lograrlo, que es
la comunión con Dios.
7.9. Reflexión espiritual sobre la
sexualidad.
Apertura a la Trascendencia: la
sexualidad implica una apertura a la
trascendencia de Dios, ya que el deseo
sexual aspira a una plenitud infinita y
absorbe todo el ser de la persona, aunque
finalmente lo “desilusiona”, porque no
lo deja plenamente saciado (como toda
experiencia humana), lo cual lo remonta
Es que amar a una persona es amar el
secreto que ella oculta y revela. El sexo
promete lo que no puede dar, pero abre
una puerta misteriosa que va más allá de
él mismo y puede ofrecer el pleno y total
goce del corazón en Dios. Pues cuando
dos personas se aman caminan juntos
en la misma dirección. Siendo Dios el
punto de partida y de llegada de dicho
camino.
a) La sexualidad como absolutamente buena y una vocación al
amor: la pareja humana, creada por
Dios, es su imagen perfecta, porque es
amor y comunicación amorosa. Nuestra
capacidad de amar es un signo de
nuestra misteriosa semejanza con este
Dios-Amor. Por lo tanto, al ser obra divina
es absolutamente buena: “Dios quiso ser
escritor: su prosa es el varón, su poesía
la mujer” (Napoleón).
Por todo esto, la sexualidad es en el
Proyecto de Dios, una vocación al amor,
una posibilidad de apertura y encuentro
con el “otro”. Varón y mujer no son
creados uno junto al otro, sino el uno
para el otro.
b) La igualdad de los sexos:
aunque en la Biblia haya resabios
machistas,
35
que reflejan la cultura patriarcalista de
la época, en el Génesis se dice que la
mujer posee la misma naturaleza del
varón: “Es carne de mi carne”
(Gen.2,23), creada también a imagen
y semejanza de Dios como “una
ayuda adecuada” (Gen.2,18). De tal
manera que el antifeminismo está
superado desde la Biblia misma.
También en el Nuevo Testamento se da al
varón un papel preponderante, pero el
mismo Pablo reconoce que “la cosa está
en discusión”
(1Cor.11,16).
Y en
Gálatas 3, 28 reconoce la igualdad de
hombre y mujer. De todos modos, todos
estos son lenguajes y elementos socioculturales, no son el mensaje en sí. La
“inferioridad social” manifestada en la
Biblia es un residuo cultural no un dato
inspirado. Hay que ser capaces de
distinguir lo que es un contenido teológico
auténtico y lo que es propio y exclusivo de
la cultura semita en evolución constante.
Es en Jesús, en sus palabras y más aún
en su comportamiento para con la mujer
en donde debemos buscar el mensaje
final de Dios para nosotros.
7.10. La palabra gozar16
Gozar indica servirse de algo como
medio para conseguir un fin. Es lo
que hace el hombre frente a las
cosas y el mundo. Lo único que se le
pide es que no las deteriore al
utilizarla físicamente. El problema
surge cuando se da la relación de la
persona con otra persona. Entonces
surge la pregunta ¿Tenemos el
derecho de utilizar a la persona
como un medio? En los casos, por
ejemplo, de un empleado sobre los
obreros, un jefe con sus soldados,
los padres sobre los hijos, ¿Cómo se
da la relación? El problema puede
ocurrir también en la relación
hombre – mujer.
En este último caso, la situación
puede
abordársela
como
un
problema psicológico, pero hay que
16
Texto resumido del libro: Amor y responsabilidad
de Karol Wojtyla
36
ir más allá y centrarse en un
problema ético Lo es porque al
tratar a una persona como un
medio se le niega su misma
esencia ya que está por medio la
dignidad
humana
y
la
responsabilidad moral que toda
persona tiene de hacer el bien y
evitar el mal. A la consecución de
este
objetivo
debe
tender
precisamente la educación.
Ni siquiera Dios desconoce esa
dignidad y ni se justificaría que lo
hiciera. Se trata del carácter
racional de la persona, su libertad
y la capacidad de responsabilidad
que
la
adorna
de
autodeterminación para obrar.
Esta realidad constituye la fuente
de donde surge el orden social.
Kant lo plantea mediante el
principio de no tratar a las
personas como un medio sino
como un fin. Se postula, incluso, un
paso más: que la persona no sea ni
objeto, ni un medio, sino reconocer que
posee o debería poseer un fin. Ella
tiene su propio fin.
Frente a lo negativo que sería su
utilización hay que resaltar lo positivo:
el amor como lo opuesto al uso e
instrumentalización de la persona. Es el
amor como antítesis al uso de ella. Esto
es así porque entre las personas y su
valor se crea el vínculo del bien que las
unen desde el interior, siendo el amor
quien
establece
la
forma
de
vinculación. Es el amor, que es más que
el solo instinto de hacer el bien. Esta
limitación puede darse en los animales,
pero el amor es mucho más.
Esta diferencia sin embargo no significa
que el amor nace y se desarrolla
automáticamente. Hay que buscarlo,
desplegarlo y sostenerlo.
La clave está en la superación de la
mera utilidad o consumismo del otro.
Esto levanta una pregunta: ¿Cómo
lograr que dos personas, hombre y
mujer, ligados por un solo cuerpo,
como sostiene el Génesis, se
constituyen en un solo sujeto de la
vida sexual?. Habrá que evitar que
no se convierta la una para la otra
en un objeto para la consecución de
los propios fines. Para evitarlo, es
necesario que entre ambos exista un
fin común. En el matrimonio un
propósito
compartido
es
la
procreación, la familia, la madurez
de las relaciones mutuas.
No
obstante, para que sea el respeto
mutuo y se evite el uso del otro
como objeto hay que avanzar hacia
el cumplimiento y relevancia de un
principio básico y común. Este
principio es el valor de la persona
humana como tal.
Este valor
conlleva
la
necesidad
de
identificarse con una disposición y
actitud particular del bien que
37
constituye la humanidad, que
consiste en el valor de cada
persona por sí misma. Reconocer,
por tanto, el valor de la persona en
el ámbito sexual, más allá del
goce.
Avanzando en el tema, señalamos
que hay un segundo significado de
la palabra gozar. La estructura
objetiva de la acción humana, la
que se desprende de la reflexión y
de los actos voluntarios, muestra
que
estos
siempre
van
acompañados de emociones o
afectividades que inciden con
mucha fuerza en los actos que
realizamos.
Podemos decir que
ningún acto esta desprovisto de
sentimiento
o
emoción
que
proviene de las situaciones que
vivimos.
Son
emociones
que
siempre tienen un significado o
carga positiva o negativa.
No son neutrales o indiferentes en
relación con su valor.
En algunos casos, como en la relación
sexual hombre – mujer la carga afectiva
es grande, determinante. En esta
relación aparece con más claridad el
significado de la palabra gozar.
Es un placer, ligado a la acción que
conlleva la relación. En este caso,
incluso, hay que resaltar que lo básico,
lo objetivo, es que entre persona y
persona se da una relación emocional,
más allá de que esta sea positiva o
negativa. Lo que se resalta es que esta
relación siempre tiene un carácter
humano. Es propio de las personas.
En este aspecto, cuando se trata de la
relación entre animales se constata una
diferencia radical respecto a lo humano.
En ellos la relación se da según la
naturaleza y no puede ser de otra
manera, en cambio en la persona se da a
nivel del amor y la moral. Interviene la
conciencia a través de lo cual se
establece la responsabilidad de la
relación y el trato mutuo. Surge aquí
el segundo rasgo del goce: la moral,
que distingue el goce con amor y
valoración del otro como persona,
frente al otro usado solo como medio.
De aquí la necesidad de la
subordinación del gozo al amor
porque este excluye el uso del otro
como medio, como instrumento, es
decir, no como persona.
38
ACTIVIDADES
Actividad 1: Foro
Consigna de la actividad:
Lea el contenido del documento EL
CUERPO, tomado del libro: “Antropología:
una guía para la existencia”, de Juan Manuel
Burgos. El cual se encuentra a su disposición
en las páginas 21 a 38 del presente E-BOOK y
responda el siguiente cuestionamiento en el
espacio de Foro, abierto para su intervención:
¿Qué importancia le damos a nuestro propio
cu- erpo?
¿Es suficiente lo que conocemos de él?
¿Por qué es fundamental que conozcamos
mayores
detalles
de
la
dimensión
antropológica de nuestro cuerpo y qué
podemos hacer al respecto?
Actividad 2:
Realizar los siguientes
trabajos, tomados del texto guía de este
tema: “Sexualidad”:
Realice las actividades de las páginas 7 y 8
del
Documento
complementario
del
Documento
2
(Fragmento
del
libro
“Sexualidad” de Italo Gastaldi) Documento 2
Insumos de las actividades: Texto guía
“Sexualidad”.
Formato de entrega: Tarea trabajada en Word,
con las siguientes características: portada con datos
generales del estudiante, tamaño de fuente: 11,
Fuente: Arial. 3cm de margen por lado.
Criterio de evaluación: Claridad de las ideas.
RESUMEN
actitudes y consecuencias de esta
decisión.
Históricamente el Monismo y el
Dualismo tienen sus representantes
y sus principios específicos, pero cada
uno de nosotros podemos y debemos
asumir nuestra propia manera de
concebir a la persona humana. Es
posible partir de cualquiera de ellos,
pero no podemos restringirnos a
estas concepciones, puesto que son
reduccionistas. Nuestra postura debe
ampliar dichos conceptos, con la idea
de PERSONA y todo lo que esto
implica.
Tema 3:
El ser humano puede ser concebido
como una realidad compuesta por
uno o dos elementos fundamentales
o arjé (principio). Dependiendo de la
postura que se adopte ante esta
posibilidad, surgirán las respectivas
39
La persona es el centro de nuestro trabajo y está condicionada por la cultura, la
historia personal, el ambiente y otros. A su vez, está integrada por múltiples aspectos
que debe ir desarrollando de manera armónica y equilibrada, esto es su espíritu, lo
psíquico y lo corporal, lo cual implica conocerse mejor, actuar en consecuencia y
desarrollar el aspecto afectivo en cada uno de los mencionados aspectos.
Sexualidad y
genitalidad
El desafío de la
Existencia corpórea
Bisexualidad
y amor
problema
Diversas
El hecho sexual y el
problema que
plantea
Significados
humanos
fundamentales
Niveles en el
diálogo
Apertura a la
Una vocación al
amor
La igualdad de los
sexos
Para poder entender mejor la
relación entre Sexo y Amor, es
necesario enfocar el aspecto de
la genitalidad y el desafío de la
revolución sexual. También es
importante que se vea en su totalidad
el hecho sexual y el problema que se
plantea al respecto, esto es nuestra
existencia corpórea, la bisexualidad
y las diversas interpretaciones que
se pueden dar al respecto. Todo esto
enfocado desde sus significados
humanos, que implican una
intersubjetividad y diferentes niveles
en el diálogo interpersonal. Para
finalmente iluminarlo todo con el
aspecto espiritual, que implica una
apertura a la trascendencia, una
vocación al amor y una aceptación
de la igualdad de los sexos.
40
BIBLIOGRAFIA
•
http://books.google.com.ec/books?id=xpU4UevpLFoC&pg=PA11&source=gbs_toc_r&cad=4#v=onepage&q&f=false
•
Burgos, Juan Manuel, Antropología: una guía para la existencia, Colección Albatros, 3ra
edición, 2008, España,
•
Vicente y J. Choza, Filosofía del hombre. Una antropología de la intimidad (4ª ed.), Rialp,
Madrid 1995
•
E. Mounier, El personalismo, Acción Cultural Cristiana, Madrid 1997
•
R. Guardini, Mundo y persona. Ensayos para una teoría cristiana del hombre, Guardarrama,
Madrid 1963.
•
J. Ortega y Gasset, Meditación sobre la técnica, Santillana, Madrid 1997, p. 34.
•
Platón, Gorgias, 439 a.
•
L. Polo, ¿Quién es el hombre?Rialp, Madrid 1993; cap. VIII: El lenguaje y la cultura
•
R. Lucas, El hombre, espíritu encarnado. Compendio de filosofía del hombre, Sígueme, Salamanca 1999
•
J. Marías, Antropología metafísica, cit., cap. XIX y XX: “La figura viril de la vida humana” y
“La figura femenina”.
•
F. Davis, La comunicación no verbal, Alianza, Madrid 1998.
•
Wojtyla, Karol. Amor y responsabilidad. Biblioteca Palabra. Madrid
•
http://www.personalismo.net/persona/sites/default/files/fdp-reflex.pdf
41
UNIDAD 3
LIBERTAD Y
RESPONSABILIDAD
INTRODUCCIÓN
l tema de la libertad es muy amplio
y se presta a mucha reflexión
y análisis. En esta unidad vamos a
trabajar sobre este tema utilizando
diferentes autores, los cuales son
debidamente citados, para poder seguir
en su pensamiento original lo que ellos
sostienen sobre este punto de tanta
importancia en nuestra vida.
E
Los textos que se van a utilizar en la
presente unidad son muy amplios, por
cuya razón se ha elegido apenas unos
pocos capítulos o temas de los mismos,
lo cual se irá señalando, conforme se
vaya profundizando en el trabajo.
TEMA
5
LA LIBERTAD
POSTMODERNA
(Llano)
implica una gran responsabilidad, porque
resulta más fácil que otros decidan
por mí. En el desenlace del as
deliberaciones
Se dan tres sentidos diferentes de
libertad: libertad-de, libertad-para y
libertad de sí mismo.
Los cuales se corresponden con tres
etapas históricas: pre moderna, moderna
y postmoderna, respectivamente. El
término evolucionará de manera positiva
sólo cuando supere los anteriores
estadios y conserve sus hallazgos.
5.1. Libertad – de:
Me siento libre cuando puedo hacer lo
que desee: libertas a coactione (libres de
toda coacción). Es una libertad innata.
Nadie puede dejar de ser libre, lo cual
intervienen las principales potencias
del alma, a las cuales no se les presta
la debida atención o en el otro extremo,
pueden llegar a impedir el ejercicio de
42
En el cristianismo se trata de la tensión
que se da entre ser miembro de la Ciudad
terrena y al mismo tiempo de la Ciudad
divina, ya que a veces las exigencias de
una de ellas parecerían contraponerse
con las de la otra.
la libertad verdadera, cuando se les da
excesiva importancia.
Esta libertad tiene un tinte de
individualismo, pero en sus orígenes
no lo tenía, porque precisamente en la
polis griega, éste era el distintivo entre el
ciudadano y el esclavo.
Pero esta libertad penetrada
de sentido personal, se convierte
en individualismo, cuando se deja
influenciar por el estoicismo, el cual
parecería asemejarse con el cristianismo
en el sentido de la búsqueda de la
serenidad interior, paciencia ante las
dificultades, aceptación resignada de la
muerte; pero en realidad sus esencias
son diametralmente opuestas, ya que
en el cristianismo es el amor (caritas),
mientras que en el estoicismo es la
indiferencia (ataraxia), sólo se responde
de los propios actos, lo que suceda en
torno a uno lo tiene sin cuidado.
Esta libertad de decisión, en
un principio era positiva, en cuanto
encaminada a la perfección de la
persona y al servicio de la comunidad.
Luego se vuelve negativa al convertirse
en una libertad individualista (estar libre
de obstáculos externos para hacer lo que
yo quiero).
Esta será el patrón sobre el cual
se diseñará la libertad contemporánea.
Su esquema es muy sencillo y coincide
con lo que se suele entender simple y
sencillamente por libertad. El principal
obstáculo sería el ejercicio que hacen
de ella los demás: “Tu libertad termina
donde comienza la de los demás”. Es la
guerra de todos contra todos. La solución
sería el “contrato social” de Hobbes. Se
cede parte dela libertad por la seguridad.
Pero el costo de esta libertad es
la imposibilidad de vivir una comunidad.
43
Es lo que sucedió en la Revolución
Francesa, muy opuesto a lo acontecido
en la Revolución americana, en la cual
fue fuerte el sentido de pertenencia a
una comunidad y el anhelo de participar
en un autogobierno. Es el antecedente
del siguiente sentido.
5.2. Libertad – para:
Es la libertad positiva. Es cuando
el ciudadano se considera miembro
de pleno derecho de una comunidad
política, cuyo poder radica en la libertad
concertada de los ciudadanos, esencia
de la democracia. Y al mismo tiempo está
la exigencia de auto-realización. Pero ésta
también se puede volver negativa cuando
se convierte en dogmática, porque yo
tengo el deber moral y el compromiso
civil de dar de mí lo mejor, pero nadie
puede exigirme que triunfe en la vida. Su
fracaso se puede ver con claridad en el
progreso social ininterrumpido que nos
prometían la ciencia y la tecnología y que
ha llevado a un siglo XX, que es el más
sangriento de la historia de la humanidad
y destrucción del medio ambiente, con
un distanciamiento cada vez mayor entre
ricos y pobres.
envergadura, imposible de alcanzar con
las propias fuerzas, siendo necesaria la
ayuda de los otros y del Otro. Consiste en
“amar una sola cosa”, centrarse en una
sola finalidad, pero sin perder de vista
a los que lo rodean. Es el “Carpe diem”
(libre intensidad de la hora presente) del
que no vive sólo para sí y que está libre
de toda traba existencial para lanzar su
vida hacia metas más altas.
5.3. Libertad de sí mismo:
Tiene sus orígenes en los antiguos
griegos, para quienes lo maravilloso late
en el fondo de todo. Se trata de la libertad
emocional, como deseo inteligente
enmarcado en el seno de una comunidad
auténtica, en la cual la persona sienta las
cosas tal como son, no como apariencias
sino como manifestación de hábitos que
proceden de una libertad conquistada,
cual hazaña existencial de gran
44
TEMA
6
LA LIBERTAD
(Burgos)
El tema de la libertad ha sido
enfocado de manera moderna,
clara y precisa por Juan Manuel
Burgos. A continuación vamos a
compartir este material, tomado
del libro Antropología: una guía
para
la
existencia.
Recomendamos
la
lectura
completa del mismo, por su
profundidad e interés, pero para
nuestro curso, sólo tomaremos
los que consideramos de mayor interés
y actualidad.
En el primer subtema, se pondrá un breve
resumen de las ideas más importantes;
y en los otros subtemas se ha transcrito
al pie de la letra lo que el autor dijo. El
texto completo se podrá leer en la
referencia ya mencionada.
6.1. ¿Qué significa ser libre? 17
A primera vista no parece sencillo dar
una respuesta a esta pregunta ya que la
fenomenología de la libertad es muy
amplia.
Libertad
sugiere
independencia,
apertura, autonomía, capacidad de
elección,
poder,
querer,
amor,
voluntad. Soy libre cuando elijo y
cuando puedo elegir; soy libre porque
mi voluntad lo es; por ser libre puedo
amar y por ser libre soy responsable.
Una primera aproximación a la idea de
la libertad nos la da la noción de
apertura. Ser libre es ser abierto y
capaz de interaccionar con el mundo de
una
manera
quasi-infinita
en
coherencia con la espiritualidad del
hombre. Frente al fijismo de lo
material, la persona está abierta a la
multiplicidad de lo real (cfr. Cap.
2.3). Incluso, como hemos visto, su
cuerpo está preparado para esta
posibilidad. Pero esta explicación, sin
ser falsa, es demasiado genérica. No
llega al fondo de la cuestión ni
satisface nuestras expectativas. Nadie
entrega su vida por una genérica
apertura. Para comprender a fondo el
enigma de la libertad resulta
imprescindible ir más allá.
Un paso más lo proporciona la idea de
elección. Libertad es elegir. Soy libre
porque puedo elegir, de entre todas
las
posibilidades
que
se
me
presentan, la que deseo, la que
quiero porque yo, como última
instancia absoluta, lo establezco. ¿No
está aquí la esencia de la libertad? A
primera vista parecería que así es;
libertad es ciertamente elegir y, a
17
Texto extraído del libro Antropología: una guía
para la existencia de Juan Manuel Burgos
45
mayor capacidad de elección,
mayor libertad. Además, dejo
de ser libre justo cuando no
puedo elegir, cuando alguien
me impone sus oposiciones o me
confina en un espacio cerrado
del que no puedo salir. Pero,
aunque
pueda
parecer
sorprendente, la libertad no
consiste fundamentalmente en
elegir. Identificar libertad con
elección
supone
aceptar
implícitamente que se refiere
solo las acciones y no a la
persona en cuanto tal. Pero esto
es un error, como ya señaló Max
Scheler:
“libre
es
originariamente un atributo de
la persona, no de ciertos actos
(como querer) ni del individuo.
Las acciones de un hombre
nunca pueden ser más libres
que él mismo”
La libertad, pues, es apertura,
pero no solo eso; es elección,
pero es más que elección. ¿Cuál es
entonces el núcleo de la libertad? Karol
Wojtyla lo ha señalado de modo certero
y profundo: la libertad es, sobre todo y
fundamentalmente, autodeterminación
y, más precisamente:
Libertad es la autodeterminación de
la persona a través de sus acciones; es
la capacidad que tiene la persona de
disponer de sí misma y de decidir su
destino a través de sus acciones. Este
es el núcleo de la libertad, su
estructura esencial.
6.2. Quiero algo: estructura esencial
de la libertad
La estructura esencial de la libertad
puede resumirse en la expresión: “yo
quiero algo”. Por la libertad, en primer
lugar, elijo un objeto, un “algo” de los
muchos que existen en el mundo. Pero
ese “algo” no queda fuera de mí, sino
que repercute sobre “yo” y lo modifica.
Es más, en realidad, soy yo quien me
modifico a mí mismo cuando realizo la
acción de querer, cuando pongo en el
mundo la acción “yo quiero”. La
libertad consta, pues, de elección y de
autodeterminación y, al ser este
último el aspecto más esencial,
comenzaremos nuestro análisis por el.
La libertad como dependencia de sí:
autodeterminación
Condiciones de la autodeterminación
Para comprender la autodeterminación
resulta necesario partir de una serie de
conceptos previos: el primero es el de
auto posesión. Auto posesión significa
que la persona es dueña de sí,
independiente y autónoma, y no está
radicalmente a disposición de otro,
sino de sí misma. La auto posesión da
lugar al autodominio –entendido no en
sentido psicológico sino estructural- y
ambos, de manera conjunta, hacen
posible la intimidad: yo soy mío, y por
serlo y para poder serlo tengo un
espacio propio en el que vivo y habito,
y en el que decido de mi destino.
Según Yepes:
46
La intimidad es un espacio
interior que nadie puede poseer
si uno no quiere, y en el cual yo
estoy, de algún modo, a
disposición de mí mismo. Soy
independiente,
autónomo,
puedo entrar dentro de mí, y
ahí nadie puede apresarme, ni
quitarme la libertad. Se trata de
un espacio interior inviolable,
que puede definirse entonces
como un poseerse en el origen,
ser dueño de uno mismo, y, en
consecuencia, de las propias
manifestaciones y acciones.
Características
de
la
autodeterminación
Pues bien, es precisamente este
dominio de la persona sobre sí
misma el que hace posible la
dimensión
esencial
de
la
libertad: la autodeterminación.
“Todo
“querer”
verdaderamente humano, indica
Wojtyla,
es
precisamente
autodeterminación (...) y presupone
estructuralmente la auto posesión. En
efecto, se puede decidir solo de lo que
realmente se posee. Y puede decidir
solo quien posee. El hombre decide de sí
mediante la voluntad puesto que se
posee a sí mismo”. En este decidir sobre
sí mismo consiste esencialmente la
libertad pero esa decisión se activa en
las acciones concretas. Cuando quiero
algo, elijo una opción, pero lo que hago
fundamentalmente
es
tomar
una
decisión sobre mí: ser profesor o
periodista, trabajar, descansar, jugar,
amar u odiar, son decisiones sobre el
mundo pero son, sobre todo, decisiones
sobre mí y sobre mi destino.
Una de las primeras consecuencias de
entender
la
libertad
como
autodeterminación es que impide
entender la voluntad meramente como
una facultad. Una facultad es una
determinada capacidad de acción y la
voluntad lo es. Pero la voluntad libre no
es solo eso, sino mucho más, es la
capacidad que tiene la persona de auto
determinarse como consecuencia de su
auto-dominio. No es, por tanto, una
mera propiedad de los actos de la
persona y ni siquiera de la persona en
cuanto tal, sino un modo de ser. Otra
consecuencia importante y a la vez
sorprendente es que, en contra de la
interpretación más habitual:
La
libertad
no
consiste
en
independencia sino en su contrario, en
la dependencia, pero no de los objetos
sino de sí mismo. La persona es libre
porque depende de sí misma y depende
de sí misma porque se auto posee.
Una última cuestión que conviene
indicar es que la capacidad de
autodeterminación humana es limitada.
El hombre no puede rehacerse
completamente a su voluntad porque la
naturaleza humana no es modificable:
no puedo volar, no puedo vivir
doscientos años, no puedo dejar de ser
hombre. Podría objetarse que estos
47
límites no tienen su origen en
la
libertad,
sino
en
la
corporalidad, que es la que
restringe las posibles opciones
de mi voluntad. Pero esto no es
completamente cierto.
Nado, corro, pienso y vivo
gracias a mi cuerpo, que es, por
tanto,
la
condición
de
posibilidad de mi libertad. Otra
cuestión es que mi estructura
corporal sea limitada y me
constriña a un abanico de
posibilidades que no puedo
traspasar; pero, sin ese cuerpo,
la libertad simplemente no
existiría. En definitiva, mi
libertad es autodeterminación
posibilitada por mi estructura
personal (corpórea, psíquica y
espiritual) y, al mismo tiempo,
limitada por ella.
La libertad como independencia de los
objetos: elección
El dinamismo voluntario-electivo
La autodeterminación se puede definir
como la dimensión vertical de la
libertad. El “quiero” vertido sobre uno
mismo que profundiza y eleva mi ser
es, en ese sentido, vertical. Ahora
hemos de considerar el otro aspecto de
la libertad que, por contraste, lo
podemos identificar con la dimensión
horizontal: quiero “algo”, un objeto,
cosa o persona que está delante de mí
enfrente y fuera. Es decir, la elección.
La dimensión electiva de la libertad,
aunque
es
inseparable
de
la
autodeterminación,
tiene
una
estructura prácticamente opuesta.
Ante todo, es siempre intencional, es
decir, se ejercita sobre un objeto
concreto. Siempre que elijo, elijo algo,
no tiene sentido una elección sin
objeto. Además, aunque también es
libre, lo es en un sentido muy diferente
de la autodeterminación. La libertad de
la autodeterminación consistía en la
dependencia de sí; la libertad de la
elección, por el contrario, consiste en
la independencia del objeto. Soy libre
porque ningún objeto, por muy elevado
o hermoso que sea, me determina a
elegirlo. Elijo lo que quiero. Wojtyla lo
ha sintetizado de manera muy gráfica
en una frase que refleja la experiencia
interior que todos poseemos y que nos
dice: “puedo, pero no estoy
obligado”. Ningún objeto me obliga a
actuar.
Por
contraposición,
la
efectiva
elección de un objeto pone de relieve
otra característica de la libertad: su
procedencia causal del yo. Una
elección implica la causación de una
acción por la que el sujeto,
libremente, se dirige hacia el objeto y
se apropia de él de una u otra forma. Y
solo si tenemos conciencia de que la
acción se produce en nuestro interior,
de que somos su origen porque la
hemos causado nosotros, hablamos de
48
una acción libre. Por eso resulta
mucho más adecuado describir la
acción voluntaria como respuesta
a un bien que como mera
tendencia a un valor porque,
aunque esta segunda descripción
refleja un aspecto real del
dinamismo voluntario, pone en
sordina el aspecto esencial: que
se trata de una tendencia libre,
es decir, causada por la voluntad
y procedente del sujeto.
El reverso de la causalidad es la
responsabilidad. Soy responsable
de mis acciones por el simple
hecho de que son mías, porque
yo las he puesto en la existencia.
Sin mí no habrían surgido y por
eso soy responsable: son mis
acciones. Resulta claro así que
no hay ningún hiato ni separación
entre libertad y responsabilidad,
sino que son dos caras de la
misma moneda. Ser libre es
hacer surgir acciones a partir del
yo, y ser responsable es constatar que
esas acciones han surgido de mi interior,
es decir, que son mías.
La libertad como dependencia de sí a
través de los objetos: decisión
Por último, debemos considerar cómo se
dan
de
manera
simultánea,
imprescindible
y
unitaria
la
autodeterminación y la elección en el
momento clave de la libertad al que
denominaremos decisión.
El proceso es el siguiente. Cuando yo
decido realizar una determinada acción:
1) Elijo una opción posible entre muchas
otras (elección, dimensión intencional);
2) Al elegir, dispongo de mí mismo en
relación a esa opción concreta y me auto
determino en una dirección
determinada.
Si, por ejemplo, decido algo tan simple
como comer una manzana, estoy
eligiendo una opción entre otras posibles.
La primera de ella sería comer o no
comer o bien comer una pera en vez
de una manzana. Esta es la dimensión
intencional-horizontal. Pero, aunque a
primera vista no lo parezca, también
estoy decidido sobre mí mismo. He
elegido una manzana porque me
gustan las manzanas y he decidió
darme un capricho o porque me
conviene por motivos intestinales o,
simplemente, porque tenía hambre y
es lo que me caía a mano. En cualquier
caso, el hecho esencial es que decido
sobre mí decidiendo sobre el objeto. Y
lo mismo sucede en decisiones más
transcendentes.
Al
elegir
una
profesión, opto entre el conjunto de
trabajos
posibles
pero,
simultáneamente, estoy disponiendo
de mí mismo en relación al futuro y
estableciendo lo que voy a ser:
profesor, ingeniero o dibujante.
Por último, es importante advertir que
la existencia de las dos dimensiones de
la libertad no es accidental en el
49
sentido de que, de hecho,
existen, pero podrían no darse.
La libertad real, por el
contrario, solo es posible
gracias
a
la
existencia
simultánea de ambas ya que
cada una de ellas la hace
posible a la otra.
La autodeterminación es posible
porque existe la libertad de
elección, es decir, porque mi
voluntad es independiente de
los objetos. Si mi voluntad
dependiera
totalmente
del
objeto intencional no podría
ejercitar mi autodominio. Si,
volviendo a los ejemplos que
hemos empleado, estuviera
completamente determinado a
comer peras, el ámbito de la
comida estaría excluido de mi
autodominio. Siempre tendría
que
comer
peras,
independientemente de mis
deseos. De igual modo, si
estuviera determinado a ser arquitecto,
nunca podría determinar libremente mi
futuro profesional. No podría decidir lo
que yo quiero ser en el ámbito del
trabajo. A su vez, la independencia de
los objetos del querer es posible gracias
a la autoposesión. Yo no dependo
necesariamente de ningún objeto porque
dependo fundamentalmente de mí. Al
poseerme a mí mismo no soy poseído por
nada, no dependo radicalmente de
nada, soy independiente y, por eso,
puedo elegir aquello que yo decido.
6.3. Autodeterminación de la persona a
través
de
la
libertad:
autorrealización existencial
Hasta ahora hemos visto la libertad en
su
esencia,
en
su
estructura
antropológica. Pero la libertad no es sólo
esencia, tiene un marco concreto de
realización
y
unas
condiciones
personales que le favorecen o la
entorpecen.
En definitiva, mi libertad afecta a mi
vida y las condiciones en las que vivo
afectan mi libertad.
La autorrealización existencial
La libertad, al ser disposición de
nosotros
mismos
–
autodeterminación
-,
nos
va
modificando a lo largo de nuestra
existencia.
Ante todo, las elecciones conforman
nuestra identidad personal: elegimos
una profesión u otra, nos empeñamos
en una u otra tarea. Todo esto
conforma poco a poco lo que somos a
partir de dos elementos: lo que somos
al nacer y lo que recibimos del
ambiente, y el proyecto de vida que
hemos elaborado y que constituye
nuestro punto de referencia en la
toma de decisiones. Somos algo, pero
queremos ser más y ser distintos y ese
es el camino que recorremos gracias a
la libertad.
Las elecciones conforman nuestro
ámbito vital: la profesión configura
50
nuestro entorno de trabajo y
nuestras relaciones sociales; la
ciudad (y el país) en el que
vivimos también nos afecta en
múltiples cuestiones; el grupo de
amigos es esencial en nuestra vida
y lo elegimos nosotros, al igual
que la familia que hemos creado o
en la que vivimos. Todo este
cúmulo
de
circunstancias
depende, al menos en cierta
medida, de las decisiones que
tomamos y estas, una vez
adoptadas condicionan a su vez las
decisiones
futuras
porque
configuran nuestro marco de
relaciones.
La libertad crea así el carácter
narrativo de la existencia, es
decir, el hecho de que para
comprender a una persona es
preciso saber su pasado porque el
hombre no es algo meramente
dado y fáctico, sino una biografía y una
historia que se ha forjado a base de
decisiones.
Soy libre aunque no lo quiera y estoy
condenado a elegir porque mi destino
depende de unas decisiones que
inexorablemente tengo que tomar ya
que no decidir es también una
decisión.
Si tengo claro lo que quiero ser, si mi
vida tiene un proyecto y una sentido (al
menos a grandes rasgos), mis decisiones
cotidianas serán los pasos del camino
que me conduzcan a esa meta. Por el
contrario, la falta de un proyecto de
vida puede dar a la existencia un tinte
triste y vacío, desesperanzado.
Esta falta de sentido último afecta cada
vez con más fuerza a los hombres de
nuestro tiempo y conduce a una
paradoja: la coexistencia de un ámbito
vital muy perfecto y desarrollado –
buenas condiciones de trabajo y
relaciones sociales satisfactorias (al
menos a nivel superficial), etc. – con la
carencia de un proyecto vital con una
dimensión
última,
es
decir,
trascendente. El resultado es que
muchas personas saben perfectamente
qué hacer con su vida de cada día y a
dónde quieren llegar profesional y
quizá humanamente, pero no saben
cuál es el sentido último de su
existencia, es decir, para quién viven
de manera radical. Y esta carencia, a
corto o a largo plazo, acaba
debilitando el impulso que les mueve,
pues se actúa y se vive. Aquí se
encuentra un elemento importante
para comprender el aumento de los
problemas emocionales o de algunas
depresiones.
La
solución
pasa
necesariamente a través de un
reforzamiento del sentido religioso ya
que la razón última de la vida solo se
encuentra
en
una
referencia
trascendente.
51
ACTIVIDADES
Actividad 1:
Foro sobre el tema de la libertad
Consigna de la actividad:
Después de leer lo que dice el autor
Alejandro Llano sobre la libertad y ver el
siguiente video:
https://www.youtube.com/
watch?v=GQUXzxggN6I
Responda el cuestionamiento:
“¿En qué consiste la verdadera libertad?
¿Qué tiene que ver el amor con la libertad?
Insumos de la actividad:
Texto de Alejandro Llano y video: “La
verdadera libertad del ser”.
Formato de entrega: Foro en plataforma.
Criterio de evaluación: Cumplimiento de
las especificaciones solicitadas.
RESUMEN
El filósofo Alejandro Llano presenta el
tema de la libertad postmoderna, desde
una triple perspectiva, señalando que
cada una de ellas es un paso que el ser
humano va dando en su búsqueda de
superación. Para nosotros es lo que
llamaríamos “personalización”, ya que
existe un crecimiento o progreso del ser
humano que lo va convirtiendo cada vez
más en persona, siendo la libertad, una
de las características más importantes
de ésta.
Burgos plantea la situación del ser
humano en la actualidad, se desarrolla
en detalle la estructura de la libertad,
centrándose en la autodeterminación
de la persona frente al determinismo
que la sociedad pudiera plantearnos.
Se entiende a la libertad como la
autodeterminación de la persona a
través de sus acciones. Se vincula a la
auto posesión y al auto dominio para
poder ejercer correctamente la
libertad.
Es, a través de las decisiones que
vamos tomando, que se estructura
nuestro ámbito vital y nuestro proyecto
de vida.
Finalmente, se analiza cómo la
sociedad actual plantea una fuerte
paradoja que lleva a una vida en
desesperanza, lo cual se puede
solucionar si cada persona se plantea
un fin trascendente.
52
Mapa Conceptual
LIBERTAD POST
MODERNA
53
AUTODETERMINACIÓN DE
LA PERSONA A TRAVÉS
DE SUS ACCIONES
ESTRUCTURA DE
LA LIBERTAD: YO
QUIERO ALGO
CONDICIONES:
AUTOPOSESIÓN
AUTODOMINIO
LA LIBERTAD COMO
INDEPENDENCIA DE LOS
OBJETOS: ELECCIÓN
INTENCIONAL, NO
DETERMINADA,
RESPONSABLE
LIBERTAD
AUTODETERMINACIÓN DE LA
PERSONA A TRAVÉS DE LA
LIBERTAD: AUTORREALIZACIÓN
EXISTENCIAL
IDENTIDAD PERSONAL,
PROYECTO DE VIDA,
ÁMBITO VITAL
LA LIBERTAD COMO
DEPENDENCIA DE SÍ A
TRAVÉS DE LOS
OBJETOS: DECISIÓN
1. ELIJO UNA OPCIÓN
POSIBLE ENTRE
MUCHAS OTRAS
2. DISPONGO DE MÍ
MISMO EN RELACIÓN A
ESA OPCIÓN Y ME
AUTODETERMINO
54
suicida usted?" Y muchas veces, de las
respuestas extrae una orientación para la
psicoterapia a aplicar: a éste, lo que le ata
a la vida son los hijos; al otro, un talento,
una habilidad sin explotar; a un tercero,
quizás, sólo unos cuantos recuerdos
que merece la pena rescatar del olvido.
Tejer estas tenues hebras de vidas
rotas en una urdimbre firme, coherente,
significativa y responsable es el objeto
con que se enfrenta la logoterapia, que
es la versión original del Dr. Frankl del
moderno análisis existencial.
UNIDAD 4
AUTOTRASCENDENTE, EL
TRASCENDENTE Y LA
BÚSQUEDA DE SENTIDO
TEMA
7
EL HOMBRE EN
BUSCA DE SENTIDO
(FRANKL V. )
INTRODUCCIÓN 18
El Dr. Frankl, psiquiatra y escritor, suele
preguntar a sus pacientes aquejados
de múltiples padecimientos, más o
menos importantes: "¿Por qué no se
En esta obra, el Dr. Frankl explica la
experiencia que le llevó al descubrimiento
de la logoterapia. Prisionero, durante
mucho tiempo, en los bestiales campos
de concentración, él mismo sintió en
su propio ser lo que significaba una
existencia desnuda. Sus padres, su
hermano, incluso su esposa, murieron
en los campos de concentración o
fueron enviados a las cámaras de gas,
de tal suerte que, salvo una hermana,
todos perecieron. ¿Cómo pudo él —que
todo lo había perdido, que había visto
destruir todo lo que valía la pena, que
padeció hambre, frío, brutalidades sin
fin, que tantas veces estuvo a punto del
exterminio—, cómo pudo aceptar que la
vida fuera digna de vivirla ? El psiquiatra
que personalmente ha tenido que
enfrentarse a tales rigores merece que
se le escuche, pues nadie como él para
FOOTNOTE
18
http://www.youtube.com/watch?v=vGb
qXdehAfw
Extracto de la Introducción de la obra citada,
elaborada por Gordon W. Allport
55
juzgar nuestra condición humana sabia y
compasivamente.
En el campo de concentración, todas las
circunstancias conspiran para conseguir
que el prisionero pierda sus asideros.
Todas las metas de la vida familiar han
sido arrancadas de cuajo, lo único que
resta es "la última de las libertades
humanas", la capacidad de "elegir la
actitud personal ante un conjunto de
circunstancias". Esta última libertad,
admitida tanto por los antiguos estoicos
como por los modernos existencialistas,
adquiere una vivida significación en el
relato de Frankl.
En el siguiente tema trabajaremos con
esta obra, extrayendo de ella las ideas
más importantes, que nos ayuden a
entender mejor el sentido de nuestra
propia vida, iluminada por la experiencia
de este autor y su doctrina.
La presente obra es de corte
autobiográfico, de lo que vivió el médico
psiquiatra Víctor Frankl en los campos de
concentración nazi, en la segunda guerra
mundial. Nos cuenta cómo fue privado de
su libertad y la familia; sometido a
trabajos forzados que rebasan la
imaginación de lo sádico durante más
de cuatro años. Las múltiples
decisiones que debe tomar en el campo
y post- campo, le llevan a colocarse
de frente con la idea del
suicidio, y hallar por él mismo el sentido
de la vida, su vida; única e irrepetible.
Toma la decisión de quedarse con sus
padres en Viena en vez de irse visado
a Estados Unidos; aun sabiendo que
el futuro de sus vidas en la Europa de
los 40´s era incierto. Deportados a
Auschwitz, se separa de su madre y
su esposa, días después ve morir a su
padre. El desplome del ánimo durante
56
el tiempo que permaneció en Auschwitz
le hizo ver el suicidio como una opción,
pero era algo trivial de llevar a cabo, ya
que el prisionero promedio terminaría
muerto de todas maneras. Esta obra no
trata de enfatizar los horrores que se
vivieron en los campos de concentración
donde él permaneció y vivió en carne
propia dichos maltratos; esta obra se
enfoca en el prisionero desde el punto
de vista psicológico, donde Frankl puede
clasificar -al prisionero- en tres fases:
Primera fase: Internamiento en el campo,
Segunda fase: La vida en el campo y
Tercera fase: Después de la liberación.
Su obra, una pieza magnífica digna de
leer una y otra vez, donde el narrador
no pierde la objetividad y se remite
únicamente a los hechos, mostrándolos
tal y cómo sucedieron y permite que el
lector en automático sienta empatía por
dichos acontecimientos.
7.1 Internamiento en el campo.
[…] “Los mejores de entre nosotros no
regresaron a casa”. Cabe resaltar tres
puntos importantes en esta obra. Uno de
ellos se encuentra dentro de la Primera
fase y es el Síntoma del shock, donde lo
incierto los hacía digerir cada momento
en el instante, con la constante pregunta
¿y ahora qué sigue? Desde que llegaron
a Auschwitz, fueron despojados de todo
cuanto cargaban. Confundidos por el
recibimiento de un destacamento de
reclusos que se veían bien, hablaban
todos los idiomas de Europa, daban
la bienvenida a los recién llegados, lo
cual infundía cierta esperanza en los
prisioneros que arribaban a la estación.
Desnudos -los prisioneros-, rapados,
hambrientos, cansados; tuvieron que
acostumbrarse sobre la marcha a cada
acontecimiento, y se perdía el temor a la
muerte, bien se podía haber asumido la
postura pasiva, cual oveja al matadero.
7.2 La vida en el campo.
Lo segundo a mencionar, se encuentra
dentro de la Segunda fase y es la Apatía.
Como prisionero llegabas a ver como
“normal” los múltiples horrores que se
suscitaban en el lager. Podías ver cómo
alguien era golpeado a más no poder por
un soldado, a un enfermo de tifus en sus
últimos días y no sentir la más mínima
compasión. La ley del más fuerte reinaba
57
en tu corazón y sólo querías salvar tu
pellejo, porque eso es lo que eras, un
esqueleto con pellejos pegados a tus
huesos. La ausencia de sentimentalismos
y la continua hambre eran constantes que
hacían que te preguntaras: ¿Vale la pena
seguir viviendo así?, ¿Qué hice para que
el destino se tornara tan gris? Y muchas
más preguntas, que trataban de justificar
el suicidio. Aun así nacía adentro de ti
la esperanza que sí valía la pena seguir
viviendo, porque algún día (no sabías
cuando) saldrías y volverías a besar a tu
madre y a tu padre, y volverías a reír y
a comer con tus amigos. Esa esperanza
te mantenía con vida. […] “Quien tenga
un porqué para vivir podrá superar casi
cualquier cómo”[…].
de diferentes maneras de todo lo vivido,
durante el tiempo de encierro; debido
a que esta etapa es después de la
liberación. El prisionero regresando a su
lugar de origen, lo único que hallaba era
ruinas sobre ruinas. En otros casos (el
digerible en mi opinión) podía encontrar
a un vecino, quien le informaba la suerte
que fue de aquellos que dejó tras la
deportación. En el mejor de los casos,
reunirse con un familiar y contar por
largas horas todo lo vivido. Era una
decisión constante la postura que
tomaría ahora
-el prisionero- frente a la vida, ahora
con su libertad. Podía desquitarse con
quien se plantara enfrente, o recoger los
pedazos de su vida y reconstruir todo de
ese momento en adelante.
7.4 Conclusión
El hombre en busca del sentido, es
una obra que logra hacernos reflexionar
sobre nuestros valores, propósitos y
planes. ¿Podemos ver hacia el futuro
y respondernos a nosotros mismos
qué queremos ser, y cómo hacer para
lograrlo? Porque, el hombre, en verdad,
es el ser que siempre decide lo que es.
7.3 Después de la liberación.
Y por último El Desahogo, que se
da durante la Tercera fase, que es la
constante del prisionero, de desahogarse
58
7.5 Conceptos
básicos
Logoterapia. (Frankl V. )
de
• Logos: (palabra griega) que
equivale a sentido, significado, propósito
y palabra.
• Terapia: (griego
curación, tratamiento.
therapeia)
• Logoterapia: tratamiento para
encontrar significado y sentido a la vida.
Está centrado en el sentido. A diferencia
del Psicoanálisis, corriente de Sigmund
Freud, la Logoterapia mira más bien
hacia el futuro, es decir al sentido y los
valores de la persona. El Psicoanálisis
es más introspectivo y retrospectivo
que la Logoterapia, ésta es prospectiva.
Al aplicar la Logoterapia el paciente se
enfrenta con el sentido de su propia vida
y debe confrontar su conducta con ese
sentido de la vida. Víctor
• Frankl, en la Logoterapia, se
basa en la voluntad de sentido, mientras
que Freud, en el Psicoanálisis, se basa
en la voluntad del placer, y Alfred Adler
en la voluntad del poder.
• La voluntad
de
sentido:
La búsqueda, por parte del hombre,
del sentido de su vida constituye una
fuerza primaria y no una racionalización
secundaria. Éste sentido es único y
específico. Veamos algunas formas de
plantearlo.
□
El hombre es capaz de vivir
e incluso de morir por sus ideales y
valores.
□
Nosotros no inventamos el
sentido de nuestra vida, sino que lo
descubrimos.
□
El hombre es libre
elegir entre aceptar o rechazar una
oportunidad que la vida le plantea.
el sentido de la vida.
□
No se debe
exclusivamente, servir a dios. Se
debe actuar con el objetivo de la
santidad y eso nos llevará a servir
mejor a dios.
• La frustración
existencial:
El hombre es capaz de mal-lograr su
voluntad de sentido, en cuyo caso
la Logoterapia habla de frustración
existencial. El término existencial admite
tres significados distintos:
□
Existencia misma:
específicamente humana
□
Sentido de la existencia
□
Voluntad de sentido: el afán
de encontrar un sentido concreto a
la existencia personal.
59
• Neurosis: Viene de las palabras
griegas "νευρο ψ οσισ" que significa
“estado nervioso patológico”. Es una
forma de alteración de la conducta,
distinta a la psicosis. Incluye diferentes
tipos casos de inadaptación, fobias,
histerias y obsesiones. Neurosis y psicosis
poseen rasgos idénticos en cuanto a su
evolución y a sus defensas dinámicas. Sin
embargo, se diferencian cualitativamente
en sus sistemas dinámicos respectivos.
El Neurótico no deforma los hechos de
su contorno; trata primero de elaborar
sus conflictos dentro de él mismo y sólo
luego, secundariamente, los exterioriza.
La neurosis producto de la frustración
existencial se le conoce como: neurosis
noógena.
• Neurosis noógena: La palabra
griega “νοοσ”, significa mente. Las
neurosis noógenas no surgen por
conflictos entre impulsos e instintos,
surgen por problemas existenciales o
espirituales. La frustración de la voluntad
de sentido juega un papel fundamental y
primordial. Resulta obvio que la terapia
apropiada para las neurosis noógenas
no es la psicoterapia tradicional, sino la
logoterapia: psicoterapia que se atreve a
penetrar en la dimensión espiritual, que
es la dimensión genuina del ser humano.
• Si un médico no acierta a
distinguir la dimensión espiritual, como
opuesta a la dimensión instintiva,
generará una tremenda confusión para
explicar el comportamiento humano.
• La logoterapia se diferencia
del psicoanálisis porque concibe al
hombre como un ser, cuyos intereses
primordiales se inscriben en la órbita
de asumir un sentido a la existencia y
realizar un conjunto de valores y no en
la mera gratificación y satisfacción de
sus impulsos e instintos, o en el mero
ajuste del conflicto interior generado por
exigencias del ello, del yo y del súper yo o
luchas de adaptación y ajuste al entorno
circundante y sociedad.
• Noodinámica: La búsqueda
humana de sentido y valores puede
crear una tensión interior en lugar de
un equilibrio interno. Esta tensión es un
requisito indispensable de salud mental.
“El que tiene un por qué para vivir,
puede soportar casi cualquier como”
(Nietzsche) 19. Palabras que son un motor
de cualquier psicoterapia. En los campos
de concentración, los prisioneros más
aptos para la supervivencia, resultaron
ser los que esperaban a alguien afuera
o los que tenían una tarea o misión por
concluir. Se debe luchar por las metas,
a pesar de que existan tensiones. Las
tensiones son necesarias y, sin ellas, se
crea un vacío existencial.
19
http://thejazzandblues.wordpress.
com/2013/02/13/el-que-tiene-un-por-quepuede-soportar-casi-cualquier-como-friedrich-nietzsche/
60
• El vacío existencial: Fenómeno
muy extendido, desde el siglo XX, que se
ha originado a partir de que el hombre
se convirtió en un ser humanamente
civilizado, perdió las tradiciones y se vio
forzado a elegir; con lo que se crea un
vacío existencial. El hombre se ha vuelto
conformista (hace lo que otras personas
hacen), o totalitarista (hace lo que otras
personas quieren que haga).El vació
existencial se manifiesta en un estado
de tedio (aburrimiento). Schopenhauer
afirmaba que la humanidad está
condenada a oscilar eternamente
entre los extremos de la tensión y el
aburrimiento. Se puede observar el
tedio en tiempos de ocio, en retirados,
pensionados, en las denominadas
neurosis dominicales (cuando las
personas se encuentran el fin de semana,
a solas con su intimidad vacía de sentido
el sentido concreto de la vida de un
individuo en un momento determinado.
A cada persona le está reservado
una precisa misión, un cometido a
cumplir. No puede ser reemplazado
en su función, ni su vida puede
repetirse, su tarea es única,
y dirección). Muchos suicidios se dan
por éste vació existencial. A veces el
vacío existencial tiene máscaras de
poder, dinero, placer, pero el vacío
sigue.
• El sentido de la vida: El sentido
de vida difiere de un hombre a otro, de un
día a otro y de una hora a otra hora. Por lo
tanto, lo que importa no es el sentido de
vida en formulaciones abstractas, sino
como única es la oportunidad de
consumarla.
La noción del sentido de la vida
también se entiende desde el ángulo
inverso: “cualquier situación plantea
y reclama del hombre un reto o una
respuesta a la que sólo él está en
condiciones de responder. El hombre
no debe cuestionarse sobre el sentido
de vida, sino debe comprender que le
interroga la vida a él. La vida pregunta
por el hombre, cuestiona al hombre,
61
y éste contesta de una única manera:
respondiendo de su propia vida y con
su propia vida. Únicamente desde la
responsabilidad personal se puede
contestar a la vida.
ya es pasado, y en segundo lugar, que
el pasado es posible de enmendarse.
Este precepto enfrenta al hombre con la
finitud de la vida y La finalidad personal y
existencial.
• La esencia de la existencia:
consiste en la capacidad del ser humano
para responder, responsablemente, las
demandas que la vida le plantea en cada
situación. El énfasis en la fuerza de la
responsabilidad humana se refleja en el
imperativo categórico de la logoterapia.
• La verdad se impone por si
misma: Al paciente le corresponde
decidir
su
existencia
como
responsabilidad
social, ante su
consciencia, ante Dios. La Logoterapia,
no es una labor docente, ni
misionera; su labor es hacer ver al
paciente su espectro de valor, su
horizonte existencial. No impone al
paciente juicios de valor.
“Obra así, como si vivieras por
segunda vez y la primera vez lo
hubieras hecho tan desacertadamente,
como estás a punto de hacerlo ahora”
Esta máxima estimula el sentido de
la responsabilidad del hombre, invita a
imaginar, en primer lugar, que el presente
• Auto
trascendencia
de
la existencia: Ser hombre implica
dirigirse hacia algo o alguien distinto
de uno mismo, bien sea realizar un
valor, alcanzar un sentido, encontrar a
otro ser humano. Cuanto más se olvida
uno de sí mismo, más perfecciona sus
capacidades; cuanto más se afana el
hombre en su autorrealización más se le
escapa de sus manos. En otras palabras,
la autorrealización no es un fin sino el fruto
legítimo de la propia trascendencia. El
pero no cesa nunca de existir.
62
• Tres modelos diferentes: De
acuerdo con la logoterapia, podemos
descubrir o realizar el sentido de la vida
según tres modelos diferentes:
□
Realizando una acción.
□
Acogiendo las
□
Por el sufrimiento.
• El sentido del amor: El amor
es el único camino para arribar a lo
más profundo de la personalidad de
un hombre. Nadie es conocedor de la
esencia de otro ser humano si no lo ama.
Mediante el amor, la persona que ama
posibilita al amado la actualización de sus
potencialidades ocultas. El que ama ve
más allá y le urge al otro a consumar sus
inadvertidas capacidades personales. El
sexo está justificado, incluso santificado,
en la medida en que es vehículo del amor
y sólo en esa medida. El sexo es sólo un
medio de la fusión absoluta y definitiva
que es el amor.
• El sentido del sufrimiento: El
tercer cauce para encontrar un sentido
a la vida es a través del sufrimiento.
Cuando uno se enfrenta con un destino
ineludible, inapelable e irrevocable,
entonces la vida ofrece una oportunidad
de realizar el valor supremo, de cumplir
el sentido más profundo: “aceptar el
sufrimiento”
El valor no reside en el sufrimiento en
sí, sino en la actitud frente al sufrimiento,
en nuestra actitud para soportar ese
sufrimiento. Uno de los axiomas básicos
de la logoterapia mantiene que:
“La preocupación primordial del
hombre no es gozar del placer, o
evitar el dolor, sino buscar un
sentido a la vida”.
El sufrimiento no es en absoluto
necesario para otorgarle un sentido
a la vida. El sentido es posible sin el
sufrimiento o a pesar del sufrimiento.
Para que el sufrimiento confiera un
sentido ha de ser un sufrimiento
inevitable, absolutamente necesario.
El sufrimiento evitable debe combatirse
con los remedios oportunos; el no hacerlo
así sería síntoma de masoquismo, no de
heroísmo.
La psicoterapia tradicional tiende a
restaurar en la persona la capacidad para
el trabajo y para disfrutar de la vida. Esos
objetivos también son compartidos por la
logoterapia, aunque avanza un paso más
al pretender que el paciente recupere
su capacidad de sufrir. La logoterapia
busca que la persona encuentre un
sentido siempre, aún en las peores
circunstancias.
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ACTIVIDADES
Actividad 1:
Cuestionario
Consigna de la actividad:
Luego de leer el material de estudio
y ver el siguiente video:
https://www.youtube.com/watch?
- v=uc-75Ry_ZZk
Responda el siguiente cuestionario:
1.
¿Por qué el miedo a la
libertad es la manifestación de
una crisis profunda?
2.
¿Cuál es el problema del hombre
cuando gana libertad?
Históricamente ¿cómo se enfrentó
el hombre a este problema: en la Edad
Media, en el Renacimiento, en la
Reforma, en la Modernidad y
especialmente cómo evade el hombre en
3.
la Postmodernidad esta situación?
Actividad 2:
Insumos de la actividad:
El material de lectura y el video de
resumen.
Formato de entrega: El trabajo deberán
realizarlo en formato Word, con letra
Arial tamaño 11, con la portada
respectiva y 3 cm de margen por cada
lado.
Criterio de evaluación:
Cumplimiento de las
especificaciones solicitadas en el
tiempo señalado.
Ensayo de síntesis del tema
Consigna de la actividad:
Luego de leer la ponencia y ver el
video indicado, elabore un ensayo
de 500 palabras con el siguiente tema:
“Si Jesucristo volviera hoy, ¿qué me diría
sobre lo que está sucediendo en el mundo y
cómo estoy viviendo mi vida? Y ¿qué le
diría yo al respecto de todo esto?
Insumos de la actividad:
El estudio de este tema se basa en el
material citado y en el video
Formato de entrega:
Documento de Word con las
especificaciones descritas en la
anterior actividad.
Criterio de evaluación:
Cumplimiento de las especificaciones
solicitadas en el tiempo señalado.
Actividad 3:
Elaboración de una presentación de
Power Point
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Consigna de la actividad:
Criterio de evaluación:
Elabore una presentación de Power Point
con las ideas más importantes de cada
una de las fases que presenta Viktor
Frankl en su obra y con los conceptos
principales de la Logoterapia.
Cumplimiento de las especificaciones
solicitadas en el tiempo señalado.
Insumos de la actividad:
Finalmente Víctor Frankl nos
sirve como punto de partida para
la reflexión acerca del sentido de
nuestra vida, enfocándolo desde
una
perspectiva
nueva
e
interesante
que
es
la
logoterapia.
La obra citada, junto con el resumen de
la misma y el video de complemento.
Formato de entrega:
Presentación de Power Point con las
siguientes especificaciones:
•
Un máximo de 5 (cinco)
diapositivas por cada fase.
• De todos los conceptos principales
de la Logoterapia, explicados en el
apunto, extraer los 10 (diez) que
considere de mayor relevancia para su
propia vida y elaborará una diapositiva
por cada uno, con una breve aplicación
a algún aspecto de su vida diaria.
RESUMEN
Frankl es el iniciador.
La identificación de las diferentes
etapas en el campo de concentración:
Internamiento, la vida en el campo y
después de la liberación con sus
correspondientes
características
y
cambios son un reflejo de la propia
búsqueda que cada persona debe
plantearse en su vida para salir de la
monotonía y desesperanza.
El drama por él vivido en el
campo de concentración, bajo
situaciones
extremas,
permitieron una proyección
posterior que le llevaría a re
escribir su obra maestra: El
hombre en busca de sentido y
de sentar las bases para la
Logoterapia, de la cual Viktor
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MAPA CONCEPTUAL
EL HOMBRE EN
BUSCA DE
SENTIDO
SOLUCIÓN
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BIBLIOGRAFIA
•
http://humanitas.cl/html/biblioteca/articulos/d0055.html
•
http://cedum.umanizales.edu.co/contenidos/mae_diversidad/filosofia2_pasto_
ch2/criterios_conceptuales/recursos_estudio/pdf/el_miedo_a_la_libertad.pdf
•
http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/ponencias/la-leyenda-de-el-graninquisidor.pdf
•
http://markeythink.files.wordpress.com/2011/04/el_hombre_en_busca_de_sentido_viktor_frankl.pdf
•
https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=0ahUKE
wj3xO6BiefbAhWDjVkKHV38Bp4QFgglMAA&url=http%3A%2F%2Fgfol1.iglesiagetsemanidem
ontreal.com%2Fdownload%2FLa_Presencia_Ignorada_de_DiosFrankl_Viktor_ws1008732471.pdf&usg=AOvVaw2dLLlAhuoyYgOWXjp5EYBF
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