Islam 5. La ley islámica: (Shari’a) SHARI’A • El Islam no es solo una religión, sino un modo de vida ordenado y regulado por Dios hasta sus más mínimos detalles. • El concepto “comunidad” tiende a confundirse con el de Estado y, de hecho, la palabra para designar a la comunidad (“umma”) significa también “nación”. SHARI’A • El conjunto de preceptos emanados de la revelación para el gobierno del mundo es conocida como Shari’a. • La palabra shari’a originalmente significa senda que conduce al agua. SHARI’A • El islam originario buscaba la unidad de los pueblos árabes. • Los principios de la ley islámica son muy explícitos con el fin de evitar conflictos dentro de la comunidad. • Los aspectos religiosos siempre estarán por encima de lo temporal. • Lo temporal siempre estará adecuado a las normas religiosas. SHARI’A • El sistema legal que facilita el discriminar el como afrontar nuevas situaciones y ordenar la vida social se denomina Fiqh y está compuesto por 4 principios de jurisprudencia: Principios de jurisprudencia SHARI’A CORÁN: • Jerarquía absoluta. • Si algo está prescito en el Corán no hace falta más fuentes. • Ejemplo: no comer carne de cerdo. SHARI’A SUNNA: • Máximo valor detrás del Corán. • Puede haber interpretaciones contradictorias, en cuyo caso se debe acudir a la analogía (qiyas) y al consenso (ichma). • Se distinguen: • 2 categorías de sunna, y • Diversas escuelas de jurisprudencia o interpretación SHARI’A Sunna viva • Recoge las tradiciones de una comunidad islámica virtuosa. Sunna clasificada • Recoge el anecdotario y dichos del Profeta. SHARI’A Escuelas sunníes de jurisprudencia islámica HANBANITAS • Fundada por Ibn Hanbal (858) • La tendencia más conservadora. No admite interpretaciones de la sunna. • Es la base del fundamentalismo wahabista • Arabia Saudí. HANIFITAS • Fundada por AbuHabifah (696-767) • Es la menos rígida. El polo opuesto a los Hanabalitas • Turquía, Asia central, Pakistán, India, China. MALAKITAS • Fundada por Malik ibn Anas (710-795) • La más antigua • Busca el equilibrio entre el bien particular y la utilidad general. • Países africanos y Arabia del Este. SHAFEITAS • Fundada ppor AlShafiin (767-820) • Sistematiza el derecho. • Dá gran importancia al consenso comunitario. • Egipto, Siria, Malasia e Indonesia. A estas escuelas hay que sumar la JAFARI, entre los chiitas de Irán SHARI’A RAZONAMIENTO POR ANALOGÍA o QIYAS • En aquellos aspectos que no están en absoluto recogidos en el Corán o en la sunna, su valoración se basa en primera instancia en establecer analogías con el mensaje revelado o la tradición. SHARI’A RAZONAMIENTO POR ANALOGÍA o QIYAS • Por ejemplo: ¿Se puede usar un altavoz para la llamada a la oración?. • Lógicamente este no es un punto que se pudiese plantear en vida del profeta, pero lo que si sabemos es que encargó a Bilal bin Riyah llamar a la oración por su potente voz. • Por tanto es deseo del profeta que la llamada a la oración (Adam) llegase al mayor numero de personas. • Por tanto los altavoces pueden ser usados. SHARI’A CONSENSO DE LA COMUNIDAD (ichma) • La analogía puede ser aceptada o no, aunque normalmente lo es. • Es asumido mediante un decreto de postura oficial (fatua) por parte de un juez de especial relevancia (mufti), si bien su valor es relativo y frecuentemente solo territorial, salvo que exista un claro consenso en toda la comunidad islámica. JERARQUÍA EN LA JURISPRUDENCIA FAQIH: Estudioso encargado del análisis teeórico y de la interpretación de la ley. MUFTI: A él acuden los que tienen dudas sobre la aplicación de la ley. Nombrado por los gobernantes. Sus resoluciones son FATUAS o FETUAS que tienen valor de postura oficial o decreto. CADI: Presidente de un tribunal. Son funcionarios del gobierno. Su decisión es definitiva e inapelable. ULEMA: Experto en temas religiosos, lo más parecido al clero occidental. Suele ser un HAFIZ o persona que conoce de memoria el Corán, formado en una MADRASA. SHARI’A • CORÁN • Para los musulmanes la Ley es el camino que conduce al hombre para que sea feliz en esta vida y en la otra. • Lo religioso se entremezcla de manera indisoluble con lo civil o profano • SUNNA • ANALOGÍA • Por ello hay prescripciones muy precisas no solo sobre formas de culto, sino también sobre aspectos como lo que se debe o no se debe comer, la distribución de herencias, etc. • La Shari’a incluye dos tipos de reglamentaciones: • Actividades rituales • CONSENSO • Relaciones entre los hombres SHARI’A • Las actividades rituales pueden dividirse en cuatro categorías: • Obligadas. Provienen del Corán (ej.: no comer carne de cerdo) • Aconsejadas. Ej.: Hospitalidad con los extranjeros. • Desaconsejadas. Similares a las aconsejadas, pero en negativo (Ej: la crueldad para con los animales) • Prohibidas. También derivadas, en la mayoría de los casos, del mismo Corán. (Ej.: Venerar o adorar a deidades diferentes a Al-lah) Halal y haram SHARI’A • El término HALAL es una palabra árabe que se traduce como “lícito” y se utiliza en la civilización islámica para designar aquellas acciones y comidas que son aceptadas por la ley islámica. • Este término no sólo se emplea para la comida y bebida admitida para la comunidad islámica, sino que también se utiliza para el día a día. • Por el contrario, el término HARAM hace referencia a lo prohibido. SHARI’A • Las conductas humanas pueden dividirse en 5 categorías: Fard Mustahab Mubah Makrub Haram Lo obligatorio Puede ser reclamado ante un tribunal. Se exigirá en el juicio final Lo recomendable Se refiere a buenos modales y algunas normas recogidas en hadices. Lo indiferente Lo desaconsejable Se refiere a buenos modales y algunas normas recogidas en hadices, pero en negativo Lo prohibido Puede ser denunciado ante un tribunal. Se castigará en el juicio final SHARI’A y ALIMENTACIÓN • Algunas carnes animales han sido expresamente prohibidas por los versos del Corán por ser consideradas peligrosas para la especie humana y es por eso que no deben ser degustadas. • Pero también se ha desarrollado una cierta variedad local en temas como los dietéticos debido a diferentes escuelas jurídicas y hábitos alimenticios locales. Ej.: mariscos, vino, etc. • Algunas de las leyes islámicas que tratan de la comida son difíciles de seguir en culturas no musulmanas, por lo que existen algunas excepciones a estas leyes. En caso de no encontrar comida halal, romper las leyes no será pecado. Corán 2:173 Se os prohíbe comer la carne del animal que haya muerto de muerte natural, la sangre, la carne de cerdo y la del animal que se sacrifique en nombre de otro que Al-lah; no obstante quien se vea obligado a hacerlo en contra de su voluntad y sin buscar en ello un acto de desobediencia, no incurrirá en falta. Es cierto que Alá es perdonador y compasivo. SHARI’A y ALIMENTACIÓN Se consideran productos «haram» o ilícitos, según la normativa islámica: • La carne del animal hallado muerto, la sangre, la carne de cerdo y jabalí y aquellos animales sacrificados en nombre de una divinidad distinta a Al-lah. • El animal muerto por otro animal, salvo si, estando aún vivo, ha sido debidamente sacrificado. • Los animales carnívoros, carroñeros y con colmillos. Los anfibios (ranas, cocodrilos, tortugas), reptiles, insectos y aves con garras. • El alcohol, las bebidas alcohólicas, las sustancias nocivas ó venenosas, y las plantas o bebidas intoxicantes. • Partes de animales que se hayan cortado mientras estaban vivos. • Ingredientes procedentes de animales prohibidos o de animales no sacrificados de forma halal. Corán 5:32 Se os prohíbe la carne del Y la del que haya sido animal muerto por causa sacrificado sobre altares y que natural, la sangre, la carne consultéis la suerte con las de cerdo, la del animal que flechas. Hacer esto es salirse haya sido sacrificado en del camino. (…) nombre de otro que Allah, la del que haya muerto por asfixia, golpe, caída, cornada o devorado por una fiera, a menos que lo degolléis. El que se vea obligado por hambre, sin ánimo de transgredir, Alá es perdonador y compasivo. SHARI’A y ALIMENTACIÓN • Cualquier alimento debe estar exento de cualquier sustancia o ingrediente no lícito («haram»), o de cualquier componente que proceda de un animal prohibido; debe ser un producto elaborado, manufacturado y/o almacenado usando utensilios o maquinaria que se ajuste a lo que estipula la normativa islámica; y no debe ponerse en contacto con una sustancia o producto prohibido durante su elaboración, producción, procesado, almacenamiento y transporte. • En el caso de la carne, éstas deben provenir de animales no prohibidos, que deben ser sacrificados de acuerdo con lo prescrito por la Ley Islámica. • El pescado se considera «halal» sin necesidad de sacrificio. SHARI’A y ALIMENTACIÓN • En los países no islámicos, la mayor preocupación de la comunidad musulmana es lo que puede pasar desapercibido, como son los alimentos elaborados, las salsas y los aditamentos alimenticios. ADITIVOS ALIMENTARIOS NO HALAL E-120, E-153, E-203, E-213, E-227, E-270, E-282, E-322, E-325, E-326, E-327, E-333, E-341a, E-341b, E-341c, E-404, E-422, E-441, E-470, E-471, E-472a, E-472b, E-472c, E-472d, E-472e, E-473, E-474, E-475, E-476, E-477, E-481, E-482, E-483, E-542, E-626, E-627, E-628, E-629, E-631 Corán 2:219 Te preguntan sobre el vino y el juego de azar. Di: En ambas cosas hay mucho daño para los hombres y algún beneficio, pero el daño es mayor que el beneficio. Y te preguntan qué deben evitar. Di: Lo superfluo. Así os aclara Al-lah los signos. ¡Ojalá reflexionéis! SHARI’A y ALIMENTACIÓN • El sacrificio del animal se debe realizar mediante una rápida incisión con una cuchilla afilada en la garganta, cortando la vena yugular y la arteria carótida, pero dejando intacta la espina dorsal. • El objetivo de esta técnica es conseguir un mayor drenaje de la sangre, consiguiendo una mayor higiene en la carne, y minimizando el dolor y la agonía del animal. • Se trata de la interpretación más estricta de lo halal. SHARI’A y ALIMENTACIÓN • La halal musulmana y el kosher judío suelen ser confundidos, y hay musulmanes que consideran ambas doctrinas correctas, aunque la mayoría de las autoridades islámicas y judías no las considera intercambiables. • La principal diferencia entre ellas es la permisibilidad judía hacia el alcohol, no siendo permisible para los musulmanes el uso de alcohol para el consumo en ningún caso. • Sin embargo, la carne kosher, al proceder de animales degollados (vacunos, ovinos, caprinos, cérvidos y aves de corral) también, desde un punto de vista técnico, es considerada halal. SHARI’A y ECONOMÍA • El Corán prohíbe percibir intereses sobre cualquier dinro prestado. • Todo préstamo a interés es considerado usura (ribá). • Esto ha dado lugar a una gran variedad de reformas en el sistema bancario y de inversiones en diversos países islámicos. • El principio de la banca islámica se basa en la regla comercial de dividir los riesgos y los beneficios con el cliente, pero no prestar ni asumir rendimientos tipo interés. Corán 30:39 Y cuanto prestéis con usura, ¡Oh, creyentes! Temed a Al-lah para acrecentar vuestro y renunciad a lo que os capital a expensas del adeuden a causa de la usura, si dinero ajeno, no seréis es que sois, en verdad, recompensados por Al-lah. creyentes. En cambio, quienes den en Y si no dejáis la usura, sabed caridad anhelando la que Al-lah y Su Mensajero os complacencia de Al-lah, a declaran la guerra; pero si os estos les será duplicada la arrepentís tenéis derecho al recompensa. capital original, de esta forma no oprimiréis ni seréis oprimidos. SHARI’A y Código Islámico de Vestimenta • El Islam promueve la modestia y busca minimizar el vicio y la inmoralidad en la sociedad. • Una de las maneras de lograrlo es exigiendo modestia al vestir. • El Islam prescribe un mínimo código de vestimenta moderado para hombres y mujeres. • En el Islam, tanto hombres como mujeres deben vestirse con simpleza, modestia y dignidad. SHARI’A y Código Islámico de Vestimenta • El hombre debe cubrirse siempre con ropa suelta y discreta desde el ombligo a las rodillas. Ese es el mínimo exigido. • Al salir de su casa, la mujer musulmana debe cubrirse como mínimo el cuerpo y el cabello con ropa suelta y discreta, ocultando así los detalles de su cuerpo al público; algunas incluso se cubren el rostro y las manos. • El objetivo de este código de vestimenta es minimizar lo más que se pueda la provocación sexual y la degradación en la sociedad tanto para hombres como para mujeres. Controversias sobre la shari’a SHARI’A • Más del 90% de la ley islámica (sharía) está más basada en los hadices que en el propio Corán. • Sus medidas legislativas consideradas más infames por la sensibilidad occidental surgen de los hadices más tardíos y de los comentarios basados en ellos, tales como la ejecución de los apóstatas, la reclusión de las mujeres, la prohibición de las Bellas Artes, la lapidación de las adúlteras y otros castigos violentos al comportamiento pecaminoso. SHARI’A • Dentro de la sharia existe un tipo específico de ofensas conocidas como las ofensas hadd. • Son crímenes castigados con penas severas, tales como la lapidación, los azotes y aun la amputación de una mano. Sin embargo, no todas estas penas se adoptan universalmente en los países islámicos. SHARI’A • Algunos países, como por ejemplo Arabia Saudí, afirman vivir bajo el imperio de la sharia en toda su pureza, y aplican las penas mencionadas ante las ofensas hadd. • En otros, como por ejemplo Pakistán, no ocurre lo mismo. La mayoría de los países del Oriente Próximo, incluyendo a Jordania, Egipto, Líbano y Siria, no han adoptado las ofensas hadd como parte de sus legislaciones estatales. SHARI’A • Las ofensas hadd implican penas específicas. Las transgresiones incluyen relaciones sexuales fuera del matrimonio (adulterio), acusaciones falsas, beber alcohol, robo y asalto en rutas. • Las ofensas sexuales conllevan una pena de lapidación o azotes, mientras que el robo está penado con la amputación de una mano. SHARI’A • Muchos otros países islámicos definen al adulterio y al consumo de alcohol como ofensas criminales, pero no como ofensas hadd, por cuanto que no conllevan penas tan terribles. Esos actos ilegales se castigan con penas de prisión. • La sharía, además, incluye como graves faltas el ser homosexual, la desobediencia de las mujeres hacia la autoridad del padre o el esposo, las relaciones con infieles pertenecientes al mundo no islámico y el no cumplimiento de las normas de vestimenta de las mujeres, a las que, en caso de incumplimiento, se considera inmorales y culpables en caso de violación. SHARI’A La sharia, su implantación en diversos países y el componente de poder político espiritual de esta imposición, eclipsa los grandes valores del Islam y es uno de las principales causas del rechazo al Islam en Occidente. SHARI’A • El regreso a la implantación literal exclusiva de la Shari’a es un aspecto integrante de todas las tendencias fundamentalistas actuales surgidas del wahabismo, afectando tanto a países islámicos moderados como a los países no islámicos. Bibliografía • Jamal J. Elias. El Islam. Ed. Akal. 2002. • Jesús Mosterin. El Islam. Alianza Editorial, 2012. • Eric Santoni. El Islam. Ed. Acento, colección Flash. 1990 © M.Morente. 2016.
