Histórico do Rito Brasileiro Prestigiar ou aderir a uma Loja do Rito Brasileiro deve ser considerado uma legítima afirmação de Brasilidade e um autêntico ato de amor ao Brasil. Dos diversos ritos praticados pela Maçonaria Regular, em todos os recantos da Terra, o Rito Brasileiro é um deles. O Rito Brasileiro ha muito tempo é Regular, Legal e Legítimo. Acata os Landmarks e os demais princípios tradicionais da Maçonaria, podendo ser praticado em qualquer país. Teria sido o embrião do Rito Brasileiro o apelo feito por um irmão Lusitano, um Cavaleiro Rosa Cruz, no ano de 1864, dirigido aos Orientes Lusitano e Brasil, no sentido de que fosse criado um Rito novo e independente, mantendo os três graus simbólicos, de acordo com a tradição maçônica, comum a todos os ritos e, os demais, altos graus, fossem diferenciados com características nacionais. Este apelo vinha com a seguinte afirmação: “Convimos em que semelhante reforma é contraria ao cosmopolismo e a tolerância Maçônica mas também é verdade que, enquanto os Maçons forem patriotas, e os povos fisicamente desiguais, a conservação de um Rito Universal, parece-nos impossível: Talvez que um tão gigantesco projeto só poderá ser possível no vigésimo século”. Esta idéia está publicada às páginas 6, vol. I da obra clássica em Maçonaria, intitulada Biblioteca Maçônica ou Instrução Completa do Franco-Maçom, publicada em Paris, por Ailleaud Guillard. Em 1878, em Recife surgiu a Constituição da Maçonaria do Especial Rito Brasileiro com aval de 838 obreiros, presidido pelo comerciante José Firmo Xavier, para as Casas do Circulo do Grande Oriente de Pernambuco; Esta Constituição era Maçonicamente totalmente irregular, pois a mesma além de se assentar sob os auspícios de sua Majestade Imperial Dom Pedro II, Imperador do Brasil, da Família Imperial e sua Santidade Sumo Pontífice o Papa, nela estava incluído vários preceitos negativos, como por exemplo: A admissão somente de Brasileiros natos, e em seu artigo 4° afirmava que uma das finalidades do Rito era defender a Religião Católica e sustentar a Monarquia Brasileira. Evidentemente o Rito não prosperou, pois era Irregular. Esta Constituição se encontra na Biblioteca Nacional e também publicada nos livros A Maçonaria e o Rito Brasileiro, de Hercules Pinto,Editora Maçônica, 1981 e Rito Brasileiro de Maçons Antigos Livres e Aceitos de Mário Name, Ed. A Trolha, 1992. Em 21 de dezembro de 1914, na reunião do Conselho Geral da Orem, presidido pelo Soberano Grão Mestre Lauro Sodré, o irmão Eugênio Pinto, orador interino, fez a proposta para a criação do Rito Brasileiro, quando foi aprovada a criação do Rito Brasileiro. Em 23 de dezembro de 1914, surgiu o decreto n° 500, que deu o conhecimento aos Maçons e Oficinas da Federação, da aprovação, do reconhecimento e da adoção do Rito Brasileiro. Kurt Prober, pesquisador maçônico, tece severas críticas à forma de criação do Rito, alegando: que o quorum da reunião era insuficiente, realizada ao apagar das luzes e que o Rito teria sido invenção dos militares. Em 1916, Lauro Sodré, afastou-se do 3° mandato de Soberano Grão Mestre do GOB, assumindo em seu lugar Veríssimo José da Costa que encaminhou o decreto n° 500 para a aprovação da Soberana Assembléia Geral. Assim através de um novo decreto, desta vez, o de n° 536, de 17 de outubro de 1916, reconheceu, consagrou e autorizou o Rito, criado e incorporado ao GOB. Em junho de 1917, o Conselho Geral da Ordem aprovou a constituição do Rito com seus regulamentos, estatutos e rituais. Mesmo assim o Rito não prosperava pela falta de uma oficina chefe e de rituais publicados. Em agosto de 1921, através do decreto n° 680, o Soberano Grão Mestre do GOB expulsou o Grão Mestre e outros 45 Veneráveis de Lojas do Estado de São Paulo, cassando as cartas constitutivas daquelas Oficinas, que passaram a adotar o Rito Brasileiro, publicaram rituais para os três primeiros graus, cópias fiéis do Rito Escocês. Em 1940, Álvaro Palmeira propõe a formação de uma comissão para analisar, estudar e atualizar o projeto do Rito Brasileiro, que naquela época achavase adormecido. Em 1941, foi instalado o Supremo Conclave do Rito Brasileiro através do ato n° 1636. Este Supremo Conclave viria adormecer, pois havia pequenas diferenças entre o Grão Mestre Rodrigues Neves com o presidente do Supremo Conclave Otaviano Bastos. Em 1968, considerado o ano da implantação do Rito Brasileiro, Álvaro Pimenta Soberano Grão Mestre assinou o decreto n° 2080, reativando o Supremo Conclave, determinando que 15 irmãos revissem a Constituição do Rito, adequando-a às exigências internacionais de regularidade, fazendo um Rito Universal, separando o simbolismo dos altos graus, conciliando a tradição com a evolução. Publicou-se os rituais necessários. Atualmente o Rito Brasileiro é uma realidade vitoriosa. Possui organização e doutrina bem estruturadas, que muito se diferencia da organização e doutrina incipientemente propostas ao longo de sua história. Solidamente constituído é praticado por mais de 150 Oficinas Simbólicas distribuídas por quase todas as unidades da Federação. É o segundo Rito mais praticado no Brasil. O Supremo Conclave do Rito Brasileiro tem sede no Oriente do Rio de Janeiro, à Rua do Lavradio, n° 100. Estrutura doutrinária do Rito Brasileiro Em cinco segmentos se estrutura o Rito: Lojas Simbólicas 1° ao 3° grau 1° Grau – consagrado à fraternidade dos irmãos, união dos irmãos. 2° Grau – consagrado à exaltação do trabalho e ao estimulo da solidariedade. 3° Grau – consagrando o princípio que a vida nasce da morte. Capítulos 4° ao 18° grau Dedicados ao estudo da Filosofia Moral, 14 virtudes culminando com o grau Rosa Cruz, moral e espiritual, degrau capitular máximo. Grandes Conselhos 19° ao 30° grau Dedicados aos estudos dos problemas nacionais e da humanidade. 19° ao 22° - aspectos ligados à economia. 23° ao 26° - aspectos ligados à organização da sociedade. 27° ao 30° - aspectos ligados à arte, ciência, religião e à filosofia. Altos Colégios 31° e 32° grau Dedicados ao bem público e ao civismo, a abordagem de assuntos políticos, tratados elevadamente, sem injunções partidárias. Sumo Grau 33 Máximo na hierarquia de caráter administrativo, com tendência em grau superior. Algumas Características básicas do Rito Brasileiro Cada Rito possui modo próprio de realizar suas cerimônias, respeitados os limites bem conhecidos, sob pena de heresia maçônica. O importante é que todos os Ritos tem o mesmo objetivo, qual seja, o de ordenar a prática dos estudos maçônicos. Enumeramos algumas características do Rito: Uso de Bastões É por tradição, o uso de bastões pelo Mestre de Cerimônias e Diáconos. O Retorno da Palavra Sagrada Peculiaridade do Rito, tem como objetivo simbólico de confirmar a boa condução dos trabalhos e sua conclusão. A palavra vai e volta, imantando e desimantando. Sinais Além dos sinais habituais, temos os sinais de obediência e do rito. O Giro da Sacola Em três sub-giros: no oriente, na coluna do norte e na coluna do sul. Todos iniciando pelas luzes da região. Cerimônia das Luzes Realizada pelo Venerável Mestre com o auxilio do 1° e 2° Vigilante. Os três são as três luzes que iluminam a Loja. As 3 luzes místicas representam e evocam a onisciência (sabedoria – VM), a onipotência (força – 1° Vig.) e a onipresença divina (beleza – 2° Vig.). Inversão das Colunas Maçônicas É uma questão complexa, mas caracteristicamente o Rito inverte a coluna dentro do templo. Coluna "J" a direita. Colunas Norte e Sul Baseados no Hemisfério Sul, com pouca luz, os aprendizes sentam-se na coluna do sul e os companheiros na do Norte. Aclamação e Bateria Glória, Gloria, Gloria. Magna Reitoria Soberano Grande Primaz: Nei Inocencio dos Santos Regente do Rito: Osias Machado da Silva Grande Orador: Rogério Américo Nonato Souza Grande Secretario:Antônio Rodrigues Grande Tesoureiro:Valfredo da Silva Alcântara Grande Chancele:rManssur Assafim Grande Hospitaleiro: José Joaquim Argolo Grande Mestre de Cerimônias: José Ramos Pinto Grande Porta Bandeira: Manoel Camargo Grande Porta-Estandarte:José Benedicto de Assis Grande Guarda do Templo: Silas Machado Costa Grande Orador Adjunto: José Ricardo Roquette Grande Secretario Adjunto: Domingos de Oliveira Prado Grande Chanceler Adjunto: Francisco Moreira Jardim Grande Procurador: Giacomino Ruseigno Grande Consultor: Dagoberto Sérvulo de Oliveira Grande Instrutor:Antônio Carlos Simões Chefe de Gabinete:João Estaves Batista Órgãos do Rito Brasileiro São órgãos do Rito Brasileiro de Maçons Antigos, Livres e Aceitos, na qualidade de Oficinas Litúrgicas: Supremo Conclave Altos Colégios Grandes Conselhos Oficinas Integradas de Graus Superiores Capítulos. As Oficinas indicadas anteriormente se integram ao sistema universal do Rito, por um conjunto ordenado de Tratados de Amizade e Aliança do Supremo Conclave do Brasil com os Corpos Maçônicos de Nações em que o sistema da Maçonaria Renovada for dotado.Em seu relacionamento com as instituições maçônicas, o Rito Brasileiro declara: A soberania do Supremo Conclave do Brasil na formulação da doutrina ortodoxa dos seus rituais e na administração da Hierarquia acima do Grau de Mestre-Maçom, no Pais; O reconhecimento do Grande Oriente do Brasil como autoridade regular, legítima e soberana, exclusiva no Brasil, para exercício litúrgico e administrativo Preceitos do Rito O Rito Brasileiro é teista, afirmando a crença em um Deus Criador - Supremo Arquiteto do Universo. Acata os Landmarques e os demais princípios tradicionais da Maçonaria, atendendo a todos os requisitos da Ortodoxia Maçônica. A base do Rito é a Maçonaria Simbólica de São João, sob a jurisdição do Grande Oriente do Brasil. Sobre ela, eleva-se a hierarquia de 30 Altos Graus, sob a jurisdição do Supremo Conclave do Rito. Dedica-se o Rito Brasileiro ao aperfeiçoamento dos Maçons, conciliando a Tradição com a Evolução. Especializa-se no cultivo da Filosofia, Liturgia, Simbologia, História e Legislação Maçônica, estudando os grandes problemas nacionais e universais e suas implicações e consequência no futuro da Pátria e da Humanidade. Combate a supertição, conciliando a Razão com a Fé. O incentivo e a prática do Civismo constituem-se em um dos altos objetivos do Rito Brasileiro. Revista "A Trolha" nr. 142 Agosto/98 SUPREMO CONCLAVE AUTÔNOMO DO RITO BRASILEIRO FUNDADO EM 1974 ATA DE FUNDAÇÃO Aos 10 dias de fevereiro de 1974, E.V., no Templo da Loja Maçônica Labor e Civismo, Oriente de Cataguases MG, presentes os Irmãos que esta subscrevem, foi fundado o Supremo Conclave do Brasil – Rito Brasilaieo – Autônomo, para a efetivação do objetivo, foram tomadas as seguintes deliberações: A denominação será SUPREMO CONCLAVE DO BRASIL – RITO BRASILEIRO – AUTÔNOMO; A duração deste Supremo Conclave se dará até que haja a pretendida pacificação no Grande Oriente do Brasil. As Lojas que se integrarem no Supremo Conclave ora fundado, sob a bandeira da renovação maçônica que já flutua gloriosamente em todos os Estados do Brasil, serão consideradas fundadoras; Embora fundado para resolver a situação das Lojas do Rito Brasileiro, subordinadas ao Grande Oriente de Minas Gerais, este Supremo Conclave poderá manter tratados de amizade com outros Grandes Orientes Estaduais; A instalação do Supremo Conclave se dará no dia 14 de julho de 1974; Os fundadores elegem a seguinte comissão para as providências da instalação definitiva: Lysis Brandão da Rocha, Carlos Estanislau Garcia Esteves e Telmo Assis Amand; A Grande Secretaria do Supremo Conclave do Brasil – Rito Brasileiro – Autônomo se coloca à disposição de todas as Lojas e Irmãos do Brasil, no seguinte endereço: Caixa Postal 84, fones 2495, 2748 ou 2572 – Cataguases – Minas Gerais. E nada mais havendo a tratar, ratificando a fundação do Supremo Conclave do Brasil – Rito Brasileiro – Autônomo, como efetivamente fundado fica, lavrou-se a presente ata que depois de lida e aprovada vai assinada. Oriente de Cataguases, 10 de fevereiro de 1974 E. V. Fundadores: Lysis Brandão da Rocha, Grau 33; Rosenwald Hudson de Oliveira, Grau 33; Elvio Heleno de Azevedo, Grau 33; Telmo Assis Amand, Grau 33; Carlos Estanislau Garcia Esteves, Grau 33; Paulo Pessoa de Souza, Grau 33; Onofre de Castro Neves, Grau 33; Francisco Raimundo de Sousa, Grau 33. Lojas integradas no Rito Brasileiro participantes da fundação: - Loja Maçônica Monte das Oliveiras – Or. De Oliveira MG - Loja Maçônica Austeridade e Justiça – Or. De Sete Lagoas MG - Loja Maçônica Labor e Civismo – Or. de Cataguases MG - Loja Maçônica Estrela do Oeste de Minas – Or. de Divinópolis MG =================================================== ALTOS CORPOS JÁ INTEGRADOS: Grande Conselho Tiradentes – Clima de Cataguases MG Sublime Capítulo Vila Rica – Vale de Cataguases MG Grande Conselho Francisco Gontijo de Azevedo – Clima de Divinópolis MG Sublime Capitulo Mestre Rangel – Vale de Divinópolis MG Lauro Sodré, Grão-Mestre da Ordem Maçônica no Brasil; Faz Saber a todos os maçons e oficinas da Federação, para que cumpram e façam cumprir, que em sessão efetuada no dia 21 de dezembro deste ano, o IL.'. Cons.'. Ger.'. da Ord.'. aprovou o reconhecimento e incorporação do Rito Brasileiro entre os que compõem o Gr.'. Or.'. do Brasil, com os mesmos ônus e direitos, regidos liturgicamente pela sua Constituição particular, respeitado o dispositivo do Art. 34 do Reg.'. Ger.'., ficando autorizada a funcionar a sua Gr.'. Loj.'., intermediária das relações entre os IIr.'. do Rito e entre estes e os Poderes Maçônicos de que trata o art.'. 4º do Reg.'. Ger.'., o que é promulgado pelo presente Decreto. O po.'. ir.'. Gr.'. secr.'. Ger.'. da Ord.'. é encarregado de fazer a publicação deste Decreto. Dado e traçado na Gr.'. Secr.'. Ger.'. da Ord.'., na cidade do Rio de Janeiro, aos 23 dias do 10º mês do ano de 5914, v.'. l.'. - 23 de dezembro de 1914, e.'. v.'. Lauro Sodré, 33.'. Gr.'. Mest.'. da Ord.'. Ticiano Corregio Daemon, 33.'. Gr.'. Secr.'. Ger.'. da Ord.'. A.O. de Lima Rodrigues, 33.'. Gr.'. Chanc.'. =================================================== ============================= RITO BRASILEIRO A Criação do Rito Brasileiro na Maçonaria no Brasil e os Intelectuais no Processo de Construção da Identidade Nacional na República Velha Introdução Ao se fazer uma leitura do processo – longo, talvez, inacabado – de construção de uma identidade nacional no Brasil, depara-se com um tema que, em outro momento, poderia passar despercebido; porém,, com a possibilidade de se fazerem novas abordagens historiográficas, pode-se entender a escolha do objeto de estudo que se apresenta como uma pequena reflexão sobre a similaridade entre a construção efetiva de uma Maçonaria no Brasil com características brasileiras – o Rito Brasileiro – e o processo de construção dos intelectuais de uma identidade nacional. Entende-se que seja dificultoso, num trabalho dessa extensão, encerrar a questão, o que não se propõe; porém, percebe-se que a intelectualidade brasileira e um grupo de maçons enxergaram e sofreram os mesmos estímulos desse processo. O trabalho pautar-se-á basicamente no período conhecido como a República Velha. Fundamentação Concordando com o dizer da professora Ângela de Castro Gomes na orelha do livro de Alexandre Mansur: (...) Há alguns temas que, com grande persistência, permanecem sem receber muita atenção.(...)No Brasil, um bom exemplo são os estudos que se dedicam à Maçonaria.(Orelha do livro: Barata, Alexandre Mansur) Optou-se por se estudar como se articulou a criação do Rito Brasileiro com o processo de construção de uma identidade nacional pela intelectualidade no Brasil. Cabe agora, para facilitar a leitura, definirem-se dois conceitos fundamentais: Maçonaria e Rito. Optou-se por uma definição clássica de Maçonaria, o que não atrapalha o desenvolvimento do trabalho. Maçonaria: É uma ordem e comunhão universal, de homens livres e de bons costumes, de qualquer nacionalidade, credo ou raça, todos acolhidos por iniciação e congregados em Lojas, nas quais, por métodos ou meios racionais auxiliados por símbolos e alegorias com a constante investigação da Verdade e o máximo de estímulo às Ciências e às Artes, estudam e trabalham para a construção da sociedade humana fundada no Amor ao Próximo, na Paz Universal e na Evolução para o máximo de felicidade e bem-viver de todos os homens(Eubiótica).(Filho, Teobaldo Varoli:19) Rito: (latim: ritus, cerimônia)1(...) 2 – Na Maçonaria, que conta com algumas dezenas de Ritos, se entende como tal o conjunto de regras segundo as quais se praticam as cerimônias e se comunicam os graus, sinais, toques, palavras e todas as demais instruções secretas daí decorrentes. Igual nome toma o conjunto de cerimônias e instruções primitivas de cada sistema, como também o governo maçônico dos altos corpos dirigentes da Maçonaria em cada país. Os Ritos, independentes e autônomos entre si, são dirigidos por um corpo superior(...)(Figueiredo, Joaquim Gervásio: 391) Roberto Reis ao criticar o cânon literário brasileiro salienta: (...)que o ideário romântico no Brasil é um projeto de afirmação da nacionalidade, no que se encontrava em total respaldo do Segundo Reinado, igualmente empenhado e enfileirar o país ao lado das nações civilizadas.(Reis, Roberto: 79) O que ratifica a idéia em desenvolvimento acerca da presença dos maçons nesse processo. No século XIX, a intelectualidade estava atenta a esse processo nacionalista, Casimiro de Abreu e Castro Alves eram dessa época e foram maçons. Com a variedade dos ritos maçônicos, como o Inglês, Alemão, Francês, chamados Ritos Nacionalistas, entende-se ser natural que os maçons brasileiros se preocupassem com essa nova mentalidade de caráter nacionalista na sua forma de pensar a Maçonaria, sem se distanciar do cosmopolitismo. Sabe-se que esse processo de criação não ocorreu de uma forma tranqüila e sem desavenças. Na própria história da Maçonaria, como na do Brasil, houve rupturas, o que é natural. A identidade social de grupo faz parte de um processo histórico, isto é, o grupo tem que se perceber diferente de outro. Roberto Reis afirma ainda: (...) Não existem pesquisas de fôlego (...) sobre(...) a Maçonaria.(Idem: 79) Pauta-se a pesquisa no que se refere a: (...) influência destas e de outras instituições, enquanto instâncias de autenticação e reprodução literária.(Ibidem: 79) Roberto Reis analisa mais na área da Literatura, o que não interfere no nosso processo de análise no âmbito da intelectualidade. Ora, acredita-se em que o processo de criação do Rito Brasileiro seja uma assinatura nesse processo autenticador de uma identidade nacional. Célia Maria no prefácio do livro do Alexandre Mansur Barata afirma que o autor: (...) comprova que a Maçonaria teve uma atuação expressiva no período de 1870 a 1910, engajando-se nos mais diversos debates intelectuais.(Barata, Alexandre Mansur:16) A própria autora incita que o livro: (...) instigue um reflexão sobre o silêncio instaurado pela historiografia acadêmica em torno da Maçonaria no período de constituição da nação brasileira.(Idem:17) No novo livro sobre a Constituição e Regulamento do Rito Brasileiro e sobre os Estatutos do Supremo Conclave do Brasil, Fernando de Faria cita em “O Fundamento Doutrinário do Rito que: (...) Álvaro Palmeira denominaria “Apelo de um Século” ao chamamento que o maçom português Miguel Antônio Dias(...) fez(...) considerando os Ritos então existentes em 1864, começa pelo Rito Francês(...) porém, à página seis do primeiro volume: Não foi pretensão nossa inculcarmos o Rito Maçônico Francês(...)mas, bem pelo contrário, nós solicitamos aos Obreiros Lusitano e Brasileiro a fazer um rito novo e independente que(...) tenha contudo os altos Graus Misteriosos diferentes e nacionais. (...) a conservação de um Rito Universal parece-nos quase impossível; talvez que um tão gigantesco projeto só poderá ter realidade no vigésimo século.(Faria, Fernando: 7,9) Pode-se já se conjeturar que houve uma preocupação de se nacionalizar algo que é universal. Pensar a Maçonaria do Brasil, sem alterar os traços universalizantes, da mesma forma que procurou também se pensar o Brasil de uma maneira brasileira. No período a que se propõe refletir houve o que Sérgio Miceli salienta: (...) nessa fase se desenvolveram as condições sociais favoráveis à profissionalização do trabalho intelectual(...) em conseqüência das exigências impostas pela diferenciação do trabalho de dominação.(Miceli, Sérgio: 16) Alguns tópicos sobre a História do Rito Brasileiro A própria história do Rito Brasileiro se coaduna com essa idéia de dominação, pois para o Rito se estabelecer e se consolidar no Brasil, houve uma necessidade de se organizar uma Oficina-Chefe, um Supremo Conclave, que organizasse e pudesse exercer um caráter doutrinador. Fernando de Faria num prefácio de Mario Name afirma num momento: (...) O Rito não prosperou, em 1914 e em tentativas posteriores, por falta de uma Oficina-Chefe que lhe prestasse cuidados especiais, que elaborasse rituais, formulasse leis, inclusive Constituição(...)(Name, Mario: 21) No trabalho de Alexandre Mansur há afirmações relevantes quanto a esse processo, porém, questiona-se o porquê dele não fazer referência à criação do Rito Brasileiro, ou talvez da germinação desse Rito nos idos de 1878. Por ele se ater até 1910, pode-se considerar que achou desnecessário fazer tal referência. No final do século XIX, um grupo de maçons sentiram necessidade de fundar um Rito de caráter nacional, não poderia ser diferente dos demais, porém, poderia ter algumas características particulares que o diferenciassem dos outros, o que não seria nada de mais, pois já havia outros Ritos nacionalistas, já citado acima. Um comerciante, José Firmo Xavier, em Pernambuco, funda a Maçonaria Especial do Rito Brasileiro em 1878. O que vale ressaltar: Embora não haja documentação de reconhecimento do Rito pelo Grande Oriente do Brasil à época, existem na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, dois códices que pertenceram ao Imperador D. Pedro II que nos dão um idéia geral de sua estruturação(...)(Name, Mario: 36,37) O processo da criação do Rito coincide sempre com momentos nebulosos da História do Brasil, principalmente de ambientação e caráter nacionalistas, como por exemplo, a Primeira Guerra Mundial, a Segunda Guerra Mundial o ano do AI-5. As datas de 1914, 1940 e 1968 foram marcantes para o Rito, como para a construção da identidade nacional brasileira. Segundo Name: Em 1914, começa, verdadeiramente, a história contemporânea do Rito Brasileiro.(Name, Mario: 57) Vale ressaltar, o Grão-Mestre do Grande Oriente do Brasil era Lauro Sodré, que, por decreto, nº 500, de 23 de dezembro de 1914, cria o Rito Brasileiro. Lauro Sodré foi um político e militar brasileiro, logo, a sua atuação nesse processo de identidade nacional é explicável.. A Primeira Guerra traz uma mudança para interferir no processo da idéia de legalidade, pois havia o Brasil LEGAL, o das instituições jurídicas. Name continua: Sabemos que o Rito nasceu dentro do GOB(Grande Oriente do Brasil) numa época que despertou muito o sentimento cívico e patriótico dos seus dirigentes, já que era início da Primeira Guerra Mundial. Coincidência ou não, corroborando esse fato, em 1914, quando o Rito foi criado, o Grão-Mestre (...) Lauro Sodré era General do Exército.(...) foi reconhecido e consagrado na gestão do então Grão-Mestre em Exercício CONTRA-ALMIRANTE (...) Veríssimo José da Costa.(Name, Mario: 65) Com um racha no Oriente de São Paulo, proveniente de uma eleição discutível, houve a criação de um Oriente Independente nesse estado. Vale ressaltar, esse fato ocorreu em 29 de julho de 1921, alguns meses antes da Semana da Arte Moderna, marco, nessa época, da independência artística brasileira: o encontro da sua identidade nacional. Em São Paulo, nesse período, foi onde o Rito Brasileiro nasceu novamente e acabou morrendo, para renascer novamente em 1940, o que nesse trabalho, não é relevante pela limitação cronológica. O que vale ressaltar é que nesse período, entre 1878 a 1922, houve várias dissidências e desavenças na criação do Rito. Algumas considerações sobre os Intelectuais Os intelectuais no Brasil tiveram problemas semelhantes no que se refere à identidade nacional. O Brasil na guerra é forte. Olavo Bilac no seu livro Contos Pátrios, em co-autoria com Coelho Neto nos mostra um país forte, que modifica padrões. Há que se ter uma harmonia das raças. Segundo Pècaut: (...) o processo de conversão dos intelectuais em agentes políticos assumiu, a partir de 1915, o caráter de um movimento global e realizou-se de diversas formas: vaga nacionalista, modernização cultural(...)(Pècaut, Daniel: 24) A idéia nacionalizante não era apenas uma idéia para a intelectualidade, se tornou um ideal. A partir de 1915, o nacionalismo invadiu a cultura brasileira.(Idem: 25) Raros foram os participantes da Semana da Arte Moderna que não se alinharam, logo depois, como militantes no terreno do nacionalismo.(...) Menotti del Picchia(...) menciona a Semana da Arte Moderna como “o primeiro sintoma espiritual da transmutação de nossa consciência.(Ibidem:27) Alexandre Mansur Barata, na sua tese identifica dois pontos importantes nesse processo de institucionalização maçônica: Sem sombra de dúvida, com a República, a Maçonaria conheceu importantes transformações no seu processo de institucionalização. Além do expressivo aumento de lojas em funcionamento, verificou-se um processo de “nacionalização” e de “federalização” do movimento maçônico.(Barata, Alexandre Mansur: 82) Entendem-se aqui esses pontos como uma abrangência maior das lojas no Brasil, principalmente em Minas Gerais, São Paulo, Rio Grande do Sul, Pernambuco e Bahia, estados significativos no Congresso Nacional e na cultura brasileira. Continua Alexandre: Células básicas da Maçonaria, as lojas se transformaram, entre 1870 a 1910, em centros de discussão e de formação de consenso sobre os grandes temas que procuravam construir uma nova identidade nacional.(Barata, Alexandre Mansur: 117) Não estamos retratando aqui a participação da Maçonaria no processo emancipacionista escravocrata, nem na Questão Religiosa e muito menos na Proclamação da República, pois, acredita-se em que fugiria do objeto de estudo, por ser em época anterior. Sabe-se que a República Velha acabou ficando conhecida como aquela em que a camada mais popular ficou numa situação excludente, o que precisava ganhar força. A intelectualidade da época, em seus trabalhos, procuraram identificar e caracterizar essa nova voz que se apresenta. Paulo Barreto, o João do Rio, por exemplo, no seu livro “A Alma encantadora das Ruas”, falava do cigano, das prostitutas, dos presidiários, objetos de escrita que me Machado de Assis, por exemplo, não se apresentava. Paulo Barreto foi para a rua ver o povo, escrever sobre ele. Dentre tantos aspectos levantados por Alexandre Mansur, vale ressaltar a importância que a Maçonaria dava à cultura - já pensando, talvez, num nação culta, ilustrada – através do incentivo às bibliotecas e às escolas primárias. Entretanto é a construção de uma ampla rede de escolas primárias e de bibliotecas que pode ser considerado o instrumento mais sólido utilizado pela Maçonaria para a divulgação das suas idéias.(Barata, Alexandre Mansur: 138, 139) Em 1917, surge “Juca Mulato”, de Menotti del Picchia, poeta paulistano, que nos mostra um personagem que se materializa no ideal de força e harmonia, pois Juca Mulato é “forte como a peroba e livre como o vento”. Alfredo Bosi observa em “Juca Mulato” de Menotti del Picchia,: (...) lhe permitiu aproximar-se do leitor médio e roçar pela cultura de massa(...)(Bosi, Alfredo: 413) Participar desse processo cultural e dar oportunidade a uma classe menos representada na elite cultural, como leitor foi uma das conseqüências desse processo ideal nacionalizante. Pècaut nos sinaliza com uma observação importante: Para todos os intelectuais havia uma única palavra de ordem: dar um fim ao hiato que a República criara entre o “país político” e o “país real” e, assim propor, instituições que correspondessem à realidade nacional(...) tratava-se de levar em conta a sociedade brasileira tal como era.(Pècaut, Daniel: 42) Paulo Menotti del Picchia, paulista, advogado é citado em Bosi dessa forma: Conviveu na primeira mocidade com os últimos baluartes da literatura antemodernista, mas , passada a I Guerra Mundial, aproximou-se do grupo que faria a Semana da Arte Moderna, de que foi articulador e aguerrido participante.(...)(Bosi, Alfredo: 413) Menotti del Picchia foi maçom, o que se acende uma luz nesse processo que ora se apresenta. Há poucas referências de maçons na Semana da Arte Moderna, há de se pesquisar nas lojas, mas, há realmente, de uma forma palpável, a presença de Menotti del Picchia, pois no próprio título do livro que mais o marcou na História da Literatura Brasileira segundo os cânones já ocorre a idéia nacionalizante: “Juca”, vocativo de caráter popular e “Mulato”, o produto da nossa miscigenação, isto é, Juca Mulato pode ser uma metáfora do homem brasileiro da época. Essa observação se leva a concordar com as observações de Roberto Reis citada na introdução. Conclusão Após se fazer uma pequena reflexão sobre o processo de formação da identidade nacional no Brasil, pode-se concluir que houve uma similaridade de ideais nessa construção, mesmo que andando em caminhos distintos. A Semana da Arte Moderna foi o marco da conquista do espaço nacional na Arte. Fora desavenças histórico-literárias, questiona-se a importância de alguns autores que foram significativos nesse período inicial, mesmo que não estivessem antenados com a o nacionalismo moderno, como Lima Barreto, em Triste Fim do Major Policarpo Quaresma ou Os sertões, de Euclides da Cunha. Miceli nos fala nesse período dessa forma: A história literária adotou tal expressão(pré-modernismo) com vista a englobar um conjunto de letrados que, segundo os princípios impostos pela “ruptura” levada a cabo modernistas, se colocariam fora da linhagem estética que a vitória política do modernismo entronizou como dominante.(Miceli, Sérgio: 15) O que não desmerece a postura nacionalizante, criticista até em alguns personagens de Lima Barreto no livro citado, pois ainda estava em fase de formação. Acredita-se em que se pôde levantar algumas questões sobre o entrelaçamento de ideais maçônicos e dos intelectuais na primeira república. Optou-se nesse trabalho levantar apenas questões. Não se estudou qual a postura desses intelectuais e maçons no processo construtivo nacionalista, há algumas lacunas a serem preenchidas, como, por exemplo, Menotti del Picchia, mais tarde, passar para uma “(...)ideologia trabalhista, militando largos anos no partido fundado por Vargas”.(Bosi, Alfredo: 413). Mas isso é outra história. Bibliografia: Barata, Alexandre Mansur. Luzes e Sombras. A Ação da Maçonaria Brasileira(18701910), Campinas, SP, Editora da Unicamp, 1999 Bosi, Alfredo. História Concisa da Literatura Brasileira. SP, Cultrix, 1977. Faria , Fernando. Apresentação. In Rito Brasileiro de Maçons Antigos, Livres e Aceitos(A Maçonaria Renovada) – A Constituição do Rito – Regulamento do Rito no Brasil – Estatutos do Supremo Conclave.1ª edição, RJ: Supremo Conclave, 2001. Figueiredo, Joaquim Gervásio. Dicionário de Maçonaria, seus mistérios, seus ritos, sua filosofia, sua história. 2ª edição revista e atualizada, SP, Pensamento,1974. Filho, José Carlos de Almeida. A Maçonaria ao Alcance de Todos, RJ, Gráfica do Grande Oriente do Brasil, 1999. Filho, Theobaldo Varoli. Curso de Maçonaria Simbólica – Aprendiz – Tomo I. SP, A Gazeta Maçônica,? Miceli, Sérgio. Intelectuais à Brasileira. SP, Companhia das Letras, 2001. Name, Mario. Rito Brasileiro de Maçons Antigos, Livres e Aceitos, Paraná, Editora Maçônica “A Trolha” Ltda, 1992. Pècaut, Daniel. Os Intelectuais e a Política no Brasil - entre o Povo e a Nação. SP, Ática, 1990. Picchia, Menotti del. Juca Mulato. SP, Companhia Editora Nacional, 1941. Roberto Reis. Cânon, in: Jobim, Luis José. Palavras da Crítica – Tendências e Conceitos no Estudo da Literatura, RJ, Imago, Biblioteca Pierre Menard, 1992. CONCEITOS BÁSICOS DO RITO BRASILEIRO Histórico do Rito Brasileiro Prestigiar ou aderir a uma Loja do Rito Brasileiro deve ser considerado uma legítima afirmação de Brasilidade e um autêntico ato de amor ao Brasil. Dos diversos ritos praticados pela Maçonaria Regular, em todos os recantos da Terra, o Rito Brasileiro é um deles. O Rito Brasileiro à muito tempo é Regular, Legal e Legítimo. Acata os Landmarks e os demais princípios tradicionais da Maçonaria, podendo ser praticado em qualquer país. Teria sido o embrião do Rito Brasileiro o apelo feito por um irmão Lusitano, um Cavaleiro Rosa Cruz, no ano de 1864, dirigido aos Orientes Lusitano e Brasil, no sentido de que fosse criado um Rito novo e independente, mantendo os três graus simbólicos, de acordo com a tradição maçônica, comum a todos os ritos e, os demais, altos graus, fossem diferenciados com características nacionais. Este apelo vinha com a seguinte afirmação: “Convimos em que semelhante reforma é contraria ao cosmopolismo e a tolerância Maçônica mas também é verdade que, enquanto os Maçons forem patriotas, e os povos fisicamente desiguais, a conservação de um Rito Universal, parece-nos impossível: Talvez que um tão gigantesco projeto só poderá ser possível no vigésimo século”. Esta idéia está publicada às páginas 6, vol. I da obra clássica em Maçonaria, intitulada Biblioteca Maçônica ou Instrução Completa do Franco-Maçom, publicada em Paris, por Ailleaud Guillard. Em 1878, em Recife surgiu a Constituição da Maçonaria do Especial Rito Brasileiro com aval de 838 obreiros, presidido pelo comerciante José Firmo Xavier, para as Casas do Circulo do Grande Oriente de Pernambuco; Esta Constituição era Maçonicamente totalmente irregular, pois a mesma além de se assentar sob os auspícios de sua Majestade Imperial Dom Pedro II, Imperador do Brasil, da Família Imperial e sua Santidade Sumo Pontífice o Papa, nela estava incluído vários preceitos negativos, como por exemplo: A admissão somente de Brasileiros natos, e em seu artigo 4° afirmava que uma das finalidades do Rito era defender a Religião Católica e sustentar a Monarquia Brasileira. Evidentemente o Rito não prosperou, pois era Irregular. Esta Constituição se encontra na Biblioteca Nacional e também publicada nos livros A Maçonaria e o Rito Brasileiro, de Hercules Pinto,Editora Maçônica, 1981 e Rito Brasileiro de Maçons Antigos Livres e Aceitos de Mário Name, Ed. A Trolha, 1992. Em 21 de dezembro de 1914, na reunião do Conselho Geral da Orem, presidido pelo Soberano Grão Mestre Lauro Sodré, o irmão Eugênio Pinto, orador interino, fez a proposta para a criação do Rito Brasileiro, quando foi aprovada a criação do Rito Brasileiro. Em 23 de dezembro de 1914, surgiu o decreto n° 500, que deu o conhecimento aos Maçons e Oficinas da Federação, da aprovação, do reconhecimento e da adoção do Rito Brasileiro. Kurt Prober, pesquisador maçônico, tece severas críticas à forma de criação do Rito, alegando: que o quorum da reunião era insuficiente, realizada ao apagar das luzes e que o Rito teria sido invenção dos militares. Em 1916, Lauro Sodré, afastou-se do 3° mandato de Soberano Grão Mestre do GOB, assumindo em seu lugar Veríssimo José da Costa que encaminhou o decreto n° 500 para a aprovação da Soberana Assembléia Geral. Assim através de um novo decreto, desta vez, o de n° 536, de 17 de outubro de 1916, reconheceu, consagrou e autorizou o Rito, criado e incorporado ao GOB. Em junho de 1917, o Conselho Geral da Ordem aprovou a constituição do Rito com seus regulamentos, estatutos e rituais. Mesmo assim o Rito não prosperava pela falta de uma oficina chefe e de rituais publicados. Em agosto de 1921, através do decreto n° 680, o Soberano Grão Mestre do GOB expulsou o Grão Mestre e outros 45 Veneráveis de Lojas do Estado de São Paulo, cassando as cartas constitutivas daquelas Oficinas, que passaram a adotar o Rito Brasileiro, publicaram rituais para os três primeiros graus, cópias fiéis do Rito Escocês. Em 1940, Álvaro Palmeira propõe a formação de uma comissão para analisar, estudar e atualizar o projeto do Rito Brasileiro, que naquela época achava-se adormecido. Em 1941, foi instalado o Supremo Conclave do Rito Brasileiro através do ato n° 1636. Este Supremo Conclave viria adormecer, pois havia pequenas diferenças entre o Grão Mestre Rodrigues Neves com o presidente do Supremo Conclave Otaviano Bastos. Em 1968, considerado o ano da implantação do Rito Brasileiro, Álvaro Pimenta Soberano Grão Mestre assinou o decreto n° 2080, reativando o Supremo Conclave, determinando que 15 irmãos revissem a Constituição do Rito, adequando-a às exigências internacionais de regularidade, fazendo um Rito Universal, separando o simbolismo dos altos graus, conciliando a tradição com a evolução. Publicou-se os rituais necessários. Atualmente o Rito Brasileiro é uma realidade vitoriosa. Possui organização e doutrina bem estruturadas, que muito se diferencia da organização e doutrina incipientemente propostas ao longo de sua história. Solidamente constituído é praticado por mais de 150 Oficinas Simbólicas distribuídas por quase todas as unidades da Federação. É o segundo Rito mais praticado no Brasil. O Supremo Conclave do Rito Brasileiro tem sede no Oriente do Rio de Janeiro, à Rua do Lavradio, n° 100. Estrutura doutrinária do Rito Brasileiro Em cinco segmentos se estrutura o Rito: Lojas Simbólicas 1° ao 3° grau 1° Grau – consagrado à fraternidade dos irmãos, união dos irmãos. 2° Grau – consagrado à exaltação do trabalho e ao estimulo da solidariedade. 3° Grau – consagrando o princípio que a vida nasce da morte. Capítulos 4° ao 18° grau Dedicados ao estudo da Filosofia Moral, 14 virtudes culminando com o grau Rosa Cruz, moral e espiritual, degrau capitular máximo. Grandes Conselhos 19° ao 30° grau Dedicados aos estudos dos problemas nacionais e da humanidade. 19° ao 22° - aspectos ligados à economia. 23° ao 26° - aspectos ligados à organização da sociedade. 27° ao 30° - aspectos ligados à arte, ciência, religião e à filosofia. Altos Colégios 31° e 32° grau Dedicados ao bem público e ao civismo, a abordagem de assuntos políticos, tratados elevadamente, sem injunções partidárias. Sumo Grau 33 Máximo na hierarquia de caráter administrativo, com tendência em grau superior. Algumas Características básicas do Rito Brasileiro Cada Rito possui modo próprio de realizar suas cerimônias, respeitados os limites bem conhecidos, sob pena de heresia maçônica. O importante é que todos os Ritos tem o mesmo objetivo, qual seja, o de ordenar a prática dos estudos maçônicos. Enumeramos algumas características do Rito: Uso de Bastões É por tradição, o uso de bastões pelo Mestre de Cerimônias e Diáconos. O Retorno da Palavra Sagrada Peculiaridade do Rito, tem como objetivo simbólico de confirmar a boa condução dos trabalhos e sua conclusão. A palavra vai e volta, imantando e desimantando. Sinais Além dos sinais habituais, temos os sinais de obediência e do rito. O Giro da Sacola Em três sub-giros: no oriente, na coluna do norte e na coluna do sul. Todos iniciando pelas luzes da região. Cerimônia das Luzes Realizada pelo Venerável Mestre com o auxilio do 1° e 2° Vigilante. Os três são as três luzes que iluminam a Loja. As 3 luzes místicas representam e evocam a onisciência (sabedoria – VM), a onipotência (força – 1° Vig.) e a onipresença divina (beleza – 2° Vig.). Inversão das Colunas Maçônicas É uma questão complexa, mas caracteristicamente o Rito inverte a coluna dentro do templo. Coluna "J" a direita. Colunas Norte e Sul Baseados no Hemisfério Sul, com pouca luz, os aprendizes sentam-se na coluna do sul e os companheiros na do Norte. Aclamação e Bateria Glória, Gloria, Gloria. o-oo Ir.'. Valdir Roberto Galdeano, [email protected] Gr. Secr. Adj. de Orientação Ritualística Rito Brasileiro
