Trabajo Práctico Introducción a la Filosofia Equipo LDI JVG - 2017 Profesorado de Informatica Ética, Periodismo y Empresa De cuando los intereses entran en pugna El presente trabajo apunta a una reflexión sobre la cuestión ética en el caso de Frida Sofía, la supuesta alumna del colegio Enrique Rébsamen derrumbado en el reciente sismo del 19 de setiembre en la ciudad de México donde perdieron la vida veintiún alumnos y seis adultos y que fue cobertura en vivo de la empresa Televisa permitiéndole acaparar el rating durante la supuesta transmisión de su rescate. Decimos supuesta porque toda la cobertura, reportajes, editoriales, grabaciones e incluso el audio de “Frida” diciendo que estaba bien y esperando el rescate, era un montaje. Un fraude para ganar audiencia. La alumna nunca existió. La única “Frida” era una perra entrenada en rescates. Nos preguntamos, entonces, por qué un medio conocido mundialmente como Televisa, un gigante de las comunicaciones, necesita recurrir a esos bajos trucos. La respuesta es simple: Rating, lo que es igual a dinero y completamente desigual a ética y responsabilidad. Vamos a analizar el hecho a partir de las distintas lecturas efectuadas. Primero enfocaremos la cuestión ética desde la perspectiva de Aristóteles, Kant, Sartre y Jonas. Posteriormente trataremos de verlo desde las teorías del conocimiento de Descartes, Hume y Nietzche para terminar con Cassirer y Arendt. Aristóteles plantea que el fin de la conducta humana es alcanzar la felicidad y si ésta alcanza a más personas que al propio individuo sería más perfecta. Es por eso que la acción política es considerada como la forma de conducta ética por excelencia junto a la reflexión filosófica. Sin embargo, hay un término medio en la conducta y es el que debe alcanzarse. Añade que “ … las acciones de acuerdo con la virtud serán por sí mismo agradables.” 1 Esto es que una persona buena, obrará haciendo el bien, … y de esta manera lo logrado es un reflejo de nuestras virtudes. En el caso analizado, lo único que creemos que se trata de lograr es acrecentar la fama del medio (en este caso, Televisa) para aumentar la audiencia sin pensar, en ningún momento, en el bienestar de las personas engañadas por este recurso televisivo. Por su parte, Kant, plantea que la conducta debe ser guiada por el deber que nos da el ser moral; son principios categóricos. 1 Trabajo Práctico Introducción a la Filosofia Equipo LDI JVG - 2017 Profesorado de Informatica La esencia de la conducta tiene que estar en el deber y no en y por los intereses o los resultados. La buena voluntad es buena en sí misma. Se debe obrar buscando el bien de tal manera que en toda circunstancia se tome lo obrado como ejemplo a actuar, o sea una especie de ley universal. “...Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se tome ley universal” .2 En este caso, vemos que el engaño llevado a cabo, no es una conducta ética. Nadie tomaría lo actuado porque, normalmente, de buena fe, no se elige el engaño y la mentira. Se debe actuar por el bien en sí y no por sus consecuencias; engañar, aunque sea por un buen motivo , no es correcto, aunque a veces pueda ser que no quede otro camino. En el caso que nos ocupa, no solo no era por un buen motivo, sino que ni siquiera existía el motivo. En la filosofía de Sartre, la existencia precede a la esencia; el hombre se define por lo que elige, su esencia está íntimamente unida a su existencia y a la libertad de elegir, por lo tanto, es responsable de sus actos que definen su esencia. “... El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Sólo será después, y será tal cómo se haya hecho”.3 Esto implica que no hay valores a priori ni leyes morales para seguir. Es libre elección y eso marca la naturaleza humana. En este concepto, inventar una noticia nos desprestigia en la búsqueda de una verdad objetiva que merece ser difundida y cuestiona la esencia del periodismo ya que, en su existencia, esa noticia inventada plantea dudas sobre el material que se da a conocer, si es cierto o no. El hombre, y por lo tanto sus obras, es el conjunto de sus actos y en este caso analizado, el engaño cuestionaría al mismo periodismo. También para la visión de Jonas, es cuestionable el hecho comentado. El homo faber reemplaza al homo sapiens, la tecnología ha cambiado la naturaleza y nuestra forma de percibirla, el saber juega un rol ético ya que debería guiar nuestras acciones. “... Si volvemos a consideraciones estrictamente humanas, observamos un nuevo aspecto ético en el crecimiento de la techne en cuanto aspiración humana, crecimiento que rebasa las metas pragmáticamente limitadas de otros tiempos.”4 Notemos que, en este caso, la construcción del hecho es discursiva y se utiliza la tecnología como medio e instrumento del engaño: Se llegan a citar autoridades que, después, desmentirían lo declarado; vemos el lugar del 2 Trabajo Práctico Introducción a la Filosofia Equipo LDI JVG - 2017 Profesorado de Informatica rescate por medio de las cámaras televisivas, las que nos crean la situación(ilusión) de situarnos en el lugar. Pero es obvio que alguien sabe lo que realmente pasa y, así y todo, decide seguir con el juego de la farsa del rescate. Existe, entonces, una responsabilidad (de uno o varios, personal y/o institucional) en tramar y usar los medios tecnológicos para llevar a cabo el engaño sin la menor ética. Y aquí, en este punto se nos plantea un nuevo interrogante que tiene que ver con la forma de adquirir conocimiento; con cómo podemos llegar a conocer algo y verlo relacionado con este hecho que analizamos. Descartes plantea una duda constante para llegar a una verdad que no sea cuestionable y que es lo más adecuado al hecho que analizamos. Escribe en la Meditación Primera: ”...Todo lo que he admitido hasta el presente como lo más seguro y verdadero, lo he aprendido de los sentidos o por los sentidos; ahora bien, he experimentado a veces que esos sentidos me engañaban, y es prudente no fiarse nunca por entero de quienes nos han engañado una vez.” 5. Más en este caso, que nuestros sentidos están reaccionando a estímulos creados lejos de nuestra experiencia cercana. O sea que: vemos a alguien que nos dice que hay una niña bajo los escombros de la escuela y no tenemos manera de verificar el mensaje. Nuestra experiencia se acaba en la imagen del televisor y ésta promueve al engaño. Para Hume, en cambio, hay una gran diferencia entre las ideas, como operaciones propias de la mente, y las percepciones de los sentidos. Estas últimas tienen más fuerza que las primeras y da el ejemplo que viendo, percibiendo algo por nuestros sentidos, no podemos reponer algo que notemos que falta (por ejemplo, una tonalidad de azul como lo indica en el texto). Afirma que todas las ideas nos son confusas, no así las impresiones, lo percibido por nuestros sentidos. Por eso afirma: ”... Por tanto, si albergamos la sospecha de que un término filosófico se emplea sin significado o idea alguna, no tenemos más que preguntarnos de qué impresión deriva la supuesta idea, y si es imposible asignarle una; esto serviría para confirmar nuestra sospecha.”6 En el caso analizado, la supuesta búsqueda carece de significado porque no hay impresión real que nos remita a la veracidad de la noticia. Por su parte, Nietzche plantea que nuestro conocimiento no es la Verdad, sino sólo como nos aproximamos a ella por medio de nuestros sentidos y razón. El uso de las palabras es una forma de crear una metáfora para comunicarnos. 3 Trabajo Práctico Introducción a la Filosofia Equipo LDI JVG - 2017 Profesorado de Informatica ”... La cosa en sí (que sería precisamente la verdad pura y sin consecuencias) resulta totalmente inaccesible, aunque tampoco lo desea quien crea un idioma, pues este se limita a designar las relaciones que guardan las cosas con los hombres y a expresarlas mediante las metáforas más audaces: transpone una excitación nerviosa a una imagen (primera metáfora); y convierte a su vez esa imagen a un sonido (segunda metáfora); y en cada caso salta de una esfera a otra diferente.”7 Esto permite hacer más fácil el engaño porque lo real, lo concreto no es transmisible; el lenguaje que nos aleja de la realidad, es, en este caso, el medio de transporte hacia lo que nos quieren comunicar. Para la óptica de Cassirer el hombre es un ser simbólico. Se relaciona con el mundo y su naturaleza a partir de los símbolos. ”... Comparado con los demás animales el hombre no solo vive en una realidad más amplia, sino por decirlo así, en una nueva dimensión de la realidad. Existe una diferencia innegable entre las reacciones orgánicas y las respuestas humanas. En el caso primero, una respuesta directa e inmediata sigue al estímulo externo, en el segundo la respuesta es demorada, es interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento”.8 En el caso que estudiamos notemos el valor simbólico de la transmisión de Televisa. Se recurre a los elementos simbólicos para captar la atención de la audiencia como ser: mostrar los escombros y preguntar (el cronista) si hay vida debajo de ellos, hablar de los niños que concurren al establecimiento para dar a entender que podría haber algunos de ellos atrapados, etc. Repitiendo estos recursos una y otra vez, hasta que se vuelven altamente creibles. Pero no deja de ser un hecho de manipulación y engaño. La revalorización que hace Hanna Arendt de la vita activa es lo que tomamos en cuenta para analizar nuestra actitud con el hecho que presentamos. A pesar que la tradición filosófica considera más importante la vida contemplativa que la vida activa, esta última es rescatada y se relaciona con la condición humana. En la actualidad hay una inversión de valores privilegiando a la vida activa por sobre la contemplativa. La autora afirma: “... La moderna inversión comparte con la jerarquía tradicional el supuesto de que la misma preocupación fundamental humana ha de prevalecer en todas las actividades de los hombres, ya que sin un principio comprensivo no podría establecerse orden alguno.”9 La vida activa está relacionada con el área del trabajo humano y las relaciones entre el hombre, la naturaleza y los otros hombres, o sea el mundo humano. Uno tiene que interactuar con lo que lo rodea y es en el caso visto donde se muestra la necesidad de una vida activa opuesta a la 4 Trabajo Práctico Introducción a la Filosofia Equipo LDI JVG - 2017 Profesorado de Informatica actitud contemplativa y de simples espectadores de todo lo montado con respecto a la tragedia del terremoto en México. Para terminar, queremos hacer una referencia a un texto de Ignacio Ramonet publicado en Le monde diplomatique en su edición española de octubre del 2003. En este artículo plantea que los medios de comunicación, el llamado cuarto poder, son empresas que buscan atrapar a su público y, uniéndose al poder de turno para perpetuarse, su libertad de empresa. La libertad de prensa no se relaciona, entonces, con el deber moral de informar sobre la verdad, sino sólo en una forma de sacar provecho económico. No se nos informa lo que debemos saber sino lo que los grandes medios deciden que le es más rentable (como ejemplo, baste ver las versiones papel y digital de algunos grandes diarios: no siempre lo que está en la web está en la edición impresa y viceversa). Por eso, Ramonet propone crear un quinto poder que sería el público, la sociedad, que denuncie estos manejos y trate de difundir la verdad. “...Por eso henos propuesto la creación del Observatorio Internacional de Medios de Comunicación, para disponer finalmente de un arma cívica, pacífica, que los ciudadanos podrán utilizar con el fin de oponerse al nuevo superpoder de los medios de comunicación masiva.”10 Entendemos que en una situación de tensión nacional o internacional, se oculten o tergiversen ciertas informaciones en aras del bien común (felicidad diría nuestro amigo Aristoteles). Hay cosas que no se pueden decir abiertamente y a todos, al menos de momento. Pero en situaciones en que no se afecta esa felicidad como la situación que analizamos y, en particular, en el caso de Televisa, nunca más claro de cómo el medio de comunicación ES una empresa y ya no importa tanto informar sino facturar y facturar, aunque sea, faltando a la verdad. 5 Trabajo Práctico Introducción a la Filosofia Equipo LDI JVG - 2017 Profesorado de Informatica Bibliografía: 1 Aristóteles; Ética a Nicómaco, alcoberro info, página 10 2 Carpio, Adolfo; Principios de filosofía, Buenos Aires, Glauco 2004, Capítulo X, página 256. 3 Sartre, Jean Paul; El existencialismo es un humanismo, pdf, página 31. 4 Jonas, Hans; El principio de responsabilidad, Barcelona, Herder 1995, página 34. 5 Descartes, Renato; Meditaciones metafísicas, Pdf, página 1. 6 Hume, David; Investigación sobre el conocimiento humano, Madrid, Alianza 1988, página 22. 7 Nietzche, Frederick; Verdad y mentira en sentido extramoral, Pdf, páginas 229 y 230. 8 Cassirer, Ernst; Antropología filosófica, México, Fondo de cultura económica, 1968, página 26. 9 Arendt, Hannah; La condición humana, Buenos Aires, Paidós 2009, páginas 29 y 30. 10 Ramonet, Ignacio; El quinto poder, recuperado de diplomatique.es/2003/10/ramonet.html , octubre 2017. http://monde- 6
