1.1. El comienzo de la filosofía. La filosofía griega tiene su origen conocido en las costas jónicas Principio siglo VI y finales del VII a.C. Siglo V a.C. en en Atenas. En Mileto, apareció por primera vez la filosofía. “Escuela Jónica o Escuela de Mileto”. Sus tres figuras más importantes fueron Tales, Anaximandro y Anaxímides. 1.2. Contexto mítico y social del pensamiento presocrático. El pensamiento filosófico apareció como la continuación racionalizada del pensamiento mítico. La mitología griega constituía un prototipo explicativo, a grandes rasgos sistemático, acerca de cómo surgió el cosmos y como se ordeno: “ 1.3. Mito, filosofía, ciencia. Los primeros filósofos, a diferencia de las cosmogonías míticas, intentan explicar sobre la base de principios físicos o lógicos. El filósofo presocrático adopta una actitud que difiere de la de Hesiodo (mítica), se enfrenta con la naturaleza y le plantea la pregunta teórica sobre que es. 1.4. El problema del cambio y la PHYSIS. El proceso de cambio (Vida-Muerte, generación, crecimiento, corrupción etc.), origina la pregunta inicial de la filosofía ¿Qué es la naturaleza o principio de donde emerge todo? La PHYSIS es lo que confiere su ser propio a las cosas, lo que las hace ser lo que son, y lo que permanece a pesar del devenir. · Será el principio germinal de las cosas (Lo que el engendrante da al engendrado en el acto de la generación [la naturaleza]). · Será también el mismo ser engendrado en su totalidad (la naturaleza), pues se considera al universo como un todo, cuyo devenir hay que explicar. La PHYSIS presocrática será una misma noción que designa, al mismo tiempo: · El elemento básico de las cosas que permanece bajo el devenir aparente; PHYSIS. · La fuerza engendrante que este elemento posee para empezar por si mismo el devenir ARJE. · El principio o nacimiento mismo del devenir GENESIS. 2-LA PRIMERA FILOSOFIA DE LA NATURALEZA. LA ESCUELA DE ASIA MENOR , JONICA o de MILETO 2.1. Tales de Mileto. 634-546 a.C. Fundador de la Escuela Jonia. Tales ;promovió la creación de una federación de las ciudades de Jonia con capital en Teos. Predijo un eclipse solar e hizo aportaciones a la geometría y a la física. Es uno de los representantes del monismo, que dice que la naturaleza se origina a partir de una sola substancia. Tales dice que el principio es el agua, la materia fundamental en la que consistiría la PHYSIS. El agua principio material infinito, sin generación, sin corrupción,( a diferencia de las materias finitas), se mantiene inalterable,( en todas las substancias),y es su substrato básico, a partir de sus transformaciones todo se genera. 2.2. Anaximandro. Pasa de una investigación de hechos a una explicación de conceptos. Las características de la ARJE, (origen o principio) no podían ser satisfechas por ninguna materia perceptible como el agua. Afirma atrevidamente la realidad de una causa originaria de las cosas, dotada de todas las propiedades necesarias para hacer comprensible los cambios del mundo. El defiende que el principio activo es el OPERION, principio de materia infinita (*), ( como el agua), pero indeterminado e indefinido, ( por tanto sin características cualitativas que lo definan).Del OPEIRON, nacen cuatro elementos Frio/calor y Humedad/sequedad. De la oposición de estos elementos nacen las substancias. (*)La materia de Anaximandro fue el primer concepto filosófico de Dios. 2.3. Anaxímines. Discípulo de Anaximandro, de Mileto, añadió dos cosas importantes a la filosofía de su maestro: · Una indicación concreta de cuál es el principio de la naturaleza: el aire. , es infinito pero determinado, ( como el agua) · A la propuesta del aire como sustancia primera se añade la explicación de cómo a partir de ella se produce la multiplicidad de las cosas. A la sustancia primera añade un principio de movimiento. El AIRE, que se manifiesta siguiendo dos principios opuestos CONDENSACIÓN, (cuando se enfrían)y RAREFACCIÓN, ( cuando se calienta).Las cosas nacen, por tanto, en virtud de un principio de movimiento; condensaciones y rarefacciones, y surgen del aire, cuando se enfría, se solidifica y da lugar a aviento, nubes, Agua, tierra, piedras, etc., cuando se calienta se dilata y enrarece dando lugar al fuego y sus derivados El aire es el elemento vivo y dinámico, es como el alma humana, un soplo que se opone a la pasividad de la materia. 2.4. Jenófanes de Colofón El cambio que habían experimentado los mitos griegos, impulsan un pensamiento monoteísta . Jenófanes formulo explícitamente el primer movimiento filosófico. Su Doctrina adopto enseguida una actitud polémica contra las creencias populares. Dios no es comparable ni corporalmente ni espiritualmente al hombre. El concepto de Dios es para el colofonita objeto de veneración, el interés por la naturaleza es insignificante, , es un giro teológico en la filosofía. Jenófanes, paso por alto el postulado de la explicación de la naturaleza y pensó que Dios era inmóvil y homogéneo 3-LA ESCUELA PITAGORICA. 3.1. Los datos históricos. Finales del siglo VI, la filosofía se traslada de las costas de Jonia a las de la Magna Grecia, se crea la escuela itálica, formado principalmente por los pitagóricos. ¿secta o congregación?, gran cantidad de normas , etc., según su grado de iniciación; acusmaticos y matematicos. Primera escuela filosófica de la que se tiene noticia, Escuela=ocio. 3.2. Pitágoras: Fundador de esta escuela. Procedía de la isla de Samos, se estableció en Crotona, donde fundó su escuela a la vez como asociación religiosa-filosófica y política. Nació entre 570-571, fue a Italia en 532-31, y murió en 497-496 a.C. , en Persia pudo haber conocido al mago Zoroastro o Zaratustra. Cultos órficos y dionisiacos, su doctrina transmitida por el Dios Apolo, por boca de la sacerdotisa de Delfos. Se le puede atribuir con certeza : La idea de la supervivencia del alma después de la muerte y su trasmigración a otros cuerpos, (metempsicosis). Modelo de vida contemplativa no ligada a las necesidades del cuerpo sino queriéndose aproximar más bien al modo de vida divino. El que llega a esto es Sabio que también es el perfecto ciudadano. 3.3. La doctrina de los números. La doctrina fundamental de los pitagóricos es la de que la sustancia de las cosas es EL NÚMERO. En vez del fuego, la tierra o el aire, son los números los que ofrecen mayores semejanzas con las cosas que son y que devienen. Los pitagóricos consideraron que el orden matemático era la sustancia del mundo. El gran descubrimiento de los pitagóricos consistió básicamente en la importancia que concedieron a la medida matemática para entender el orden y la unidad del mundo. 3.4. La música del universo. La escuela pitagórica creo la teoría matemática de la música. (armonía de las esferas o música celestial). Pusieron en circulación una doctrina que se convirtió en precursora de las innovaciones de Copérnico. Su número sagrado era el 10. El pitagorismo posterior: Hipaso de Metaponto (se le atribuye el teorema), Ecfanto, Hicetas, Filolao, Arquitas de Tarento, Alcmeon de Crotona. Estos pensadores siguen una tendencia religiosa general del pensamiento de Pitágoras. Defienden una vida ascética y la celebración de ritos de purificación, entendiendo el mismo cultivo de las matemáticas como camino de purificación moral. 5-DEVENIR Y SER: LA OPOSICION, HERÁCLITO - PARMENIDES 5.1. Heráclito de Efeso. Para Heráclito, no existe nada estable, ni en las cosas particulares, ni el universo en general. El universo entero es un flujo perpetuo: “Todo cambia, nada permanece”. La oposición entre “lo que es” y “lo que no es” lo concibe Heráclito como lucha entre contrarios. El DEVENIR es el modo en que las cosas son por naturaleza. El universo es una unidad que en cada instante se disgrega y se reconstruye de forma incesante, es la invisible armonía en la que todos los opuestos y contrarios se concilian. El DEVENIR es unidad de oposiciones; LAS COSAS, Unidades transitorias de este devenir. “La esencia de todas las cosas es el FUEGO”. Heráclito no toma el fuego como principio físico subyacente a las transformaciones, sino como símbolo de transformación misma. El CAMBIO, (sucesión de fases que siempre se repiten), lo llama Heráclito, destino, orden cósmico, razón del mundo, o LOGOS”. 5.2. Parménides de Elea. En Parminedes, encontramos la oposición a Eraclito, el concepto del SER; “Sólo el ser es, en cambio, el no-ser no es” A este “SER” le atribuye Parménides los mismos atributos que Jenófanes al “DIOS-TODO”: Eterno e Inmutable e Uno e indivisible SER es algo infinito, acabado, materialidad y contenido espacial. El “NO-SER”, lo que no existe es designado por Parménides como el vacio. Solo hay un comienzo para la verdad: Que el “SER” es, camino que sólo puede ser seguido por la razón. Parménides determina así el criterio fundamental de la validez del conocimiento que habría de dominar toda la filosofía griega: “EL VALOR DE LA VERDAD DEL CONOCIMIENTO DEPENDE DE LA REALIDAD DEL OBJETO”. 6. LOS SISTEMAS CONCILIADORES POSTPARMENÍDEOS 6.1. Aspectos comunes a las distintas tentativas. Los intentos realizados para explicar la naturaleza conducen, con la oposición; entre FUEGODEVENIR de Heráclito y el “SER ABSOLUTO” de Parménides, a poner de manifiesto las imperfecciones del concepto de SUSTANCIA COSMICA de los milesios. Los ensayos conciliadores de los filósofos del siglo V a.C. tienen en común: ACEPTAN CON PARMENIDES el postulado de “Que lo que existe no debe de ser pensado como algo eterno, increado e imperecedero, sino también como cualitativamente invariable y en si homogéneo (Invariabilidad cualitativa del “SER”) Los cambios cualitativos aceptados por los milesios, se niegan ahora de acuerdo con el principio de Parménides. · ACEPTAN CON HERACLITO, “La realidad innegable del DEVENIR y del acontecer y, con ello la diversidad de cosas. Armonizando estas dos experiencias del pensamiento comparten también estas ideas: · CONTRA PARMENIDES, “que el SER no es uno, sino múltiple”, · CONTRA HERACLITO: “Que existen elementos sustanciales”. Resumiendo, La concepción común de los filósofos del siglo V a.C. será: “AUNQUE INVARIABLE EN SI, LOS MULTIPLES ELEMENTOS DEL SER HACEN COMPRENSIBLE, GRACIAS AL MOVIMIENTO, EL CAMBIO Y LA PLURALIDAD DE LAS COSAS” 6.2. Empédocles de Agrigento. En relación a la “relación entre el SER de las cosas y su multiplicidad”, propone explicar esta cuestión a partir de cuatro elementos “aire, fuego, agua y tierra”, QUE SON LAS RAICES DE TODAS LAS COSAS. Estos elementos son opuestos (Seco-Húmedo, Frío-Caliente). Estas raíces son eternas, y todos los cuerpos se componen de la mezcla de estas sustancias elementales. Para explicar el MOVIMIENTO, es decir, como a partir de cuatro raíces se engendran y perecen las cosas, introduce los principios de AMOR y ODIO. El odio separa a los distintos elementos, mientras el amor los une: En el MOVIMIENTO DEL MUNDO hay cuatro fases o estadios: · La esfera del SER con la mezcla de los cuatro elementos. · El odio que da comienzo a la separación. · El dominio de la separación de los elementos. · Con el amor empiezan las cosas a unirse de nuevo El ciclo se repite, pero de forma diferente cada vez. Solo perduran las que tienen LOGOS, o sea, una estructura interna que les permite seguir siendo. 6.3. Anaxágoras de Clazomene. De familia noble renuncio a su futuro político para dedicarse a la filosofía. Fue condenado por los atenienses, que no aceptaron sus doctrinas, por lo que se exilio a Lampsaca. Llevo a cabo el considerar posible derivar de la mezcla de los cuatro elementos las cualidades de las cosas singulares:” Sacó la conclusión de que “es preciso admitir tantos elementos como materias simples (SPERMATA) contengan las cosas de la experiencia”. Estas substancias simples se conservan, por otra parte, cualitativamente idénticas en su fraccionamiento, de alli que las llame HOMEOMERÍAS. El universo da la impresión de un orden bello y como dirigido hacia un fin, que debía ser la obra extraordinaria de un espíritu que prescribiera con arreglo a fines los movimientos del universo. De ahí que haya caracterizado la materia motriz como razón (NOUS) o sustancia pensante. El NOUS de Anaxágoras según esto, es una materia, un elemento corporal en si homogéneo, increado e imperecedero, y esparcido en minúsculas partículas por todo el universo. 6.4. Leucipo de Abdera. Leucipo pulveriza el cuerpo universal de Parménides y esparce sus partículas por el espacio infinito, cada una de estas partes es (como el SER absoluto eléata), eterna e invariable, increada e indestructible, en si homogénea, limitada e indivisible. Con el nombre de ATOMOS se designo a estos fragmentos del SER. Tales ATOMOS son incontables y de forma infinitamente variada. Puesto que las cosas empíricas son divisibles, tuvo que admitir la pequeñez imperceptible de ellos. Las diferencias entre ellos son meramente cualitativas, todos, poseen el idéntico carácter cualitativo de la CORPOREIDAD. De tales reflexiones metafísicas nació el concepto de ATOMO. Las COSAS de nuestra experiencia son combinaciones de ATOMOS: Se generan por la reunión de ellos y perecen por su separación. Todo acontecer es por esencia, movimientos de átomos en el espacio. La separación conceptual entre materia y fuerza que habían buscado Empédocles y Anaxágoras queda anulada nuevamente por los atomistas, quienes atribuyen AUTOMOVIMIENTO a las partículas a la vez que las despojan de toda capacidad de variación cualitativa. 6.5. Demócrito de Abdera. Las ideas de Demócrito son fundamentalmente las de Leucipo, radicalizando el atomismo y acentuando la necesidad mecánica del acontecer universal: “solo por obra del choque es posible la acción de unos átomos sobre otros”. Intuitivamente la determinación espacial y el movimiento son algo más que simple y natural, y menos problemático que la determinación y variación cualitativas. Paralelamente a la distinción entre realidad aparente y verdadera, esta su distinción entre verdaderas propiedades de las cosas (Forma, dimensión, inercia, densidad y solidez) y sus cualidades aparentes (sonido, color olor y sabor).percibidas por los sentidos. Las propiedades secundarias dependen de las primarias y están condicionadas por el sujeto que las percibe. Este que es el ALMA (para Demócrito), es un complejo de átomos, los cuales son de NATURALEZA IGNEA. Se encuentran esparcidos por el mundo entero, de ahí que animales y plantas sean seres animados, pero la máxima proporción se acumula en el cuerpo humano en donde se conservan durante la vida, por obra de la respiración. 6.6. Sobre el movimiento cósmico y la formación del mundo. Empédocles, Anaxágoras y Leucipo admiten el movimiento cósmico y este se lleva a cabo en forma de torbellino, circular: Empédocles; este movimiento por la energía del amor y el odio que actúa en los elementos. Anaxágoras; , se inicia por una materia racional orientada con arreglo a fines, para continuar luego dentro de un riguroso mecanismo. Leucipo y Demócrito; , es siempre el resultado de un choque de múltiples átomos. Diferencias en estos autores respecto al cómo de la formación y disolución del mundo. Para Empédocles es un proceso incesante, un retorno periódico del nacimiento y muerte del universo a lo Heráclito. Para Anaxágoras, la formación del mundo es un proceso único e irrepetible. Para Leucipo La formación y disolución del mundo no solo es un proceso incesante sino además existe una pluralidad incontable de universos que nacen y perecen sin ritmo alguno. (El torbellino inicial se va agrandando con el tiempo). 7. SINTESIS DE LA EVOLUCION DE LA FILOSOFIA PRESOCRATICA. 7.1. La coherencia del recorrido. Se puede considerar el pensamiento presocrático como la conquista progresiva de una comprensión filosófica de la naturaleza que culmina finalmente en el atomismo de Demócrito. Estos filósofos se caracterizan por su esfuerzo en superar la precariedad de la mentalidad primitiva y crear un pensamiento lógico-racional más allá de mito, capaz de concentrar una multiplicidad de experiencias y de percepciones y someterlas conceptualmente a una unidad lógica. · Tales de Mileto: Todo existe a partir de una única sustancia originaria: AGUA · Anaximandro: Antepuso al agua un movimiento de alternancia entre el calor y el frío. · Heráclito niega la existencia de leyes estables en el devenir del mundo natural. · Anaxímides propone la alternancia de la condensación y la rarefacción como esquema explicativo para comprender los cambios evolutivos de la materia primordial. · Anaxágoras desarrolla la”Hipótesis de un movimiento circular” puramente mecánico, como causa de las transformaciones del mundo, producido por un principio de naturaleza espiritual que llama NOUS. · Empédocles: Atribuirá el movimiento de la materia a los impulsos psíquicosdel amor y odio como factores motores, volviendo así al superfluo NOUS de Anaxágoras. · Leucipo y Demócrito: Sistema atomista que elimina los últimos restos mítico-antropomórficos, y sustituye el amor y el odio como factores de movimiento, por la capacidad de moverse en cuanto a propiedad intrínseca de los átomos. · Demócrito: Su sistema será la culminación coherente a dichos pensamientos procedente al superar en el, los elementos míticos y ofrecer una imagen del devenir del universo como debido a un simple movimiento mecánico de los átomos, sin necesidad de recurrir a ningún tipo de intervención sobrehumana o transmundana. 7.2. La personalidad de los primeros pensadores: Filosofía y vida. Es preciso revalorizar la importancia del pensamiento presocrático Los filósofos presocráticos habrían sido figuras ejemplares, es necesario desterrar la imagen de este primer periodo de la filosofía como una etapa infantil e inmadura del pensamiento occidental. Estos primeros filósofos fueron, ante todo, grandes individualidades que habrían tenido la potencia de un pensar capaz de pasar del mito a la ciencia, y que por tanto, habrían sabido vivir consagrados al ejercicio del pensar, aun al precio del aislamiento y del conflicto con la sociedad. La imagen del filosofo, es la del individuo que cultiva esa dimensión de la cultura que consiste en ocuparse de las eternas preguntas de la humanidad (¿Qué es el ser?, ¿Por qué existe el ser en vez de la nada?, ¿Qué es el mundo y hacia dónde camina?, etc.), alguien dedicado principalmente a la meditación y a la reflexión sobre “LOS PROBLEMAS ETERNOS”. de modo que, desde ese nivel, los problemas puntuales y concretos de la política, la economía o la ciencia iluminan nuevos significados. 7.3. La proyección social de la reflexión filosófica. ¿Cómo se presenta el filosofo entre los griegos?: No son en absoluto moralistas en el sentido moderno, sino REFORMADORES, creadores de comunidad mediante el desarrollo armónico del impulso de autonomía frente a la fuerza cohesiva y niveladora del instinto de pertenencia. LOS MITOS, sobre cuya base se habían fundado las ciudades griegas, reflejaban a sus habitantes más primitivos y glorificaban su espíritu feroz, guerrero, conquistador, proyectándolo sobre la vida de los Dioses. El resultado era el impulso conquistador y guerrero propio de las Polis y sus continuas luchas entre ellas. LOS FILOSOFOS intentaron una reforma política de esta situación deshaciendo los mitos crueles Este “Espíritu Helénico” Logicizador, simplificador, liberador, seria pues, la estructura profunda de su cultura, La idea del filósofo como conciencia crítica de su tiempo tiene también otra importante limitación: · Al ser su función la de buscar lo permanente en el sentimiento del bullicioso juego de las construcciones míticas, , el FILOSOFO se convierte en “El médico de la cultura”. · Su función es: Fortalecer el sentimiento de la verdad frente a los excesos de la fantasía poética y mítica.
