Filosofía y Sociología de la Cultura en México y Centroamérica

FILOSOFÍAY SOCIOLOGÍADELA CULTURADE MÉXICO
Y CENTROAMÉRICA
Por MANUELILIZCANO PELLÓN
Filosofíay sociología
de la culturaen Españay México
Durante las últimasdécadasse ha hechomás inteligenteque nunca,tanto
en Españacomo en México, la reflexiónacerca de la propia identidad
cultural. Lo queequivalea decir, sobrela razónde existenciade lo español
o lo mestizo.Deestasíntesisliberanteo hispanizada
de culturas,de pueblos,
primero peninsulary mástardeamericana,y planetaria,quevienefundiendo
en su singularmensajesobreel nombrea estalenguade lenguas,tradición
de tradicioneso historiade historiasque marcahoyel sitioinconfundiblede
la comunidadhispánicade naciones en el mundo.Una comunidadde
sociedades nacionales,un segmentovivo y avizor de humanidadcuyo
núcleo o identidadsustantivosestácentrado,haceal menoscincosiglos,en
el ideal humanoy la literaturacastellanohablantes.
La mayor riquezade los españoleso hispanosde todos los continentes
tenemos en estos momentosacumulada en nuestras manos —bien
consideremosel asuntodesdeun enfoquefilosóficocada vez másestricto
y riguroso,o bien desde el más ceñido a los hechos concretosque ya
constituye una efectiva aunque no acacémica sociologíade la cultura
hispánica—esunaproduccióntan nutridacomodensade textoreveladores.
Un torbellinode corrientesclarasde interpretación
y pensamientocreadores,
en las que se despliegaante nuestros ojos una constelaciónoriginal,
inéditamenterecomenzada;
una sugestivavidacrecidaentre las frondosas
arborescenciasde viejotroncohispánico;estoes, de los valoresculturales
o humanosque noscaracterizandentrodelescenarioenque se muevenlas
comunidades protagonistasde este mundo que ahora está haciendo,
cuando vamosa acometerla rectafinal de nuestracenturia.
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31
—
Por lo que se refierea España,nos encontramos,al cabo de un siglode
creación filosóficae indagacióndel sentido propiode nuestrapresencia
espiritual en el mundo,en condicionesde recapitularun trabajoculturalde
asombrosas proporciones,desconocidasdesde nuestra época de oro
clásica. La décadamismade los años80 ha producidoentre nosotrosdos
acontecimientos fundamentales:de un lado, la excelente retransmisión
crítica haciaadelantedel pensamientorecomenzador
de Unamuno,a la vez
que de su ya inseparabley contradictoriocorrelato ‘nietzscheano”,con
ocasión del centenariode la muertedel primero;de otra parte,la creciente
y definitivapublicación,todavíaen curso,de la obrade Zubiri,a quiencada
vez son másseriaslas razonesparaconsiderarloel máscargadode futuro
de los pensadoresoccidentalescontemporáneos.
Pero igualmenteha reunidoestadécadaotrosacontecimientosintelectuales
de granimportancia,cuya valoraciónexhaustivatendríaque moverseen un
campo queva,paraempezar,desdela ediciónfinalen cuatrovolúmenesdel
Diccionario de Filosofíade FerraterMorahastala ingentetareade puestaa
punto de bastantesde nuestrossistemasde pensamientofundamentales:
Baltasar Gracián,Cervanteso Juan de la Cruz;AméricoCastroy Sánchez
Albornoz; PedroSalinasy MaríaZambrano;o la cantera multifacéticade
Ortega. Esopara no entrar a la ligeraen la espléndidatarea historiográfica
y lingüísticaquese estállevandoa cabo.Y sin olvidar—entrela cascadade
recientes movimientosde retiroa su Españavernáculapo partede quienes
acarrean consigolas ricas cosechasde inteligenciaquesupieroncultivara
través del mundo—,a figurascomo RaimundoPanikkar,quienha tenidoel
acierto de matizarque la suya —como tantas otras— no ha sido una
retirada, sino la hora de su plena “cercanía al centro, al centro de la
realidad”. Hemosllegado,en fin,al momentoen que contamosinclusocon
focos de investigaciónde extraordinariointerés, como el Seminariode
“Historia de la FilosofíaEspañola”,en la Universidadde Salamanca—donde
también trabajan con rigor y eficacia la casa-museoUnamunoy sus
publicaciones—, o el horizonte interdisciplinariode convergencia de
especialistasqueen basea su monumentalHistoriacríticadel pensamiento
español está dejandoal descubiertoel profesorJosé LuisAbellán.
Me ha parecidooportunohacerestarápidaconsideraciónpanorámicade la
tarea que dentrode nuestrocampose viene realizandoen España,para
tener a mano un referenteque ponga mejorde relieve la importanciadel
pensamientoque sincrónicamentevienerealizándosedesdeMéxicoen el
mismo terreno.Sin pretensionesde agotarel tema, ni mucho menos,las
áportaciones de que dispongoson, sin embargo,de tal elocuenciaque
impondrían una investigaciónescrupulosaal respecto.Nunca, desde la
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formación de esta primeray siempreeminentesociedadnovohispana,.se
ha
dado fuera de España—juntocon el pensamientonacionalrioplatensey
puertorriqueño,tambiénde nuestrosiglo— un discernimientocreador de
futuro tan esclarecedordel valor universaldel espíritude nuestracomún
lengua y cultura como el que ahora viene irradiandodesde México.Las
figuras escrutadoras,
ya sea desdeel ensayo,la crítica,la poesíao la novela,
de OctavioPazy CarlosFuentes,y por su lado las de Luis Villoro,Gabriel
Zaid y la revista Vuelta,han dado en este deceniode los 80 un tono de
creciente ahondamiento
filosóficoa la búsquedade lo que de originalesté
aportando el pensamientomexicano. Es un esfuerzo el suyo que se
incorpora a la reflexión acumulativaque, desde campos y perspectivas
mentales muydiversos,enriquecieronantesJuan Rulfo,O’Gormano Raúl
Béjar, LeopoldoZea, AgustínBasaveo PabloGonzálezCasanova;y aún
más hacia el fondo intelectualtodavía reciente, Silvio Zavala, Samuel
Ramos,AlfonsoReyes,José Vasconcelos,AntonioCaso oCarlos Pereira.
Para advertiry valorarlas vías de convergenciasobre las propiasraíces
culturales quehoy estárecorriendola inteligenciamexicana,consideremos
simplementeque hace unosaños habríasido impensableel hechode que
una publicacióndel peso intelectualy crítico que ha ido adquiriendola
revista Vuelta,
hubiesededicadoun par de númeroscomolos de noviémbre
y diciembredel año 1989al tema de “muertey recuperaciónde la cultura
católica”. No puede ser más significativaesta nuevasensibilidadante sí
mismo, en un paísdominadodurantegeneracionespor el másdogmáticoy
residual repudiopositivistaa su memoriay genioculturales,patenteséstos
en la inmensamayoríade la población,en su arte y lenguaje,creenciasy
costumbres, pero sistemáticamentemarginadosen la vida política y
universitaria.
También dedicarésiquierauna mínimaatención,al hilo de estas rápidas
consideraciones, a apreciar cómo se presenta el problema de una
sociología filosóficay cultural en Centroamérica.Despuésdel innovador
entre los máximosque ha sido RubénDarío,no sólo en la poesíahispánica
de estesiglo,sinoen la indagaciónvaticinadoradel signotodavíatrágicode
nuestra cultura,algún otro autor nicaragüense,quizáscon mayor relieve
Pablo Antonio Cuadra, puede ayudarnosa interpretarel proceso y el
rumbo por dóndese muevela autoconcienciahistóricadel hombrecentro
americano.
Los territorios¡dealesde la identidadhispánica
Antes de entraren el breveanálisisahoraposiblede los materialesde que
dispongo,tengoque exponeral lectorsiquieralostrazosmásindispensables
_33_
de los conceptosracionalesa los que me atengo en mi investigación.
Digamos, para situar el tema, que no es concebibleuna sociologíade la
cultura que no indaguerigurosamentela función—el sentido,lbs valores—
que cada cultura y la acumulaciónsucesivade todas representanen el
proceso de liberacióndel hombre:cada hombrey del mundohistórico.En
las antípodasde todo el arbitrarioreduccionismopositivistay naturalista,no
existe ningún progreso”míticode la historiao de la humanidadabstractas.
Lo que sí permanecesiendo realidad,en cambio,es la anteriora aquel
fantástico espejismodel pensamientoprogresista,en cuanto que aquella
realidad afirmaba—másalláa suvezde todotradicionalismo
reaccionario—
la esforzaday valientemarchade cadaexistenciahumanay de cadautopía
o comunidadpolíticahacia su liberación”.Un asuntoen que la empresa
histórica del hombre concreto se nos ofrece como inseparablede la
existencia del absoluto—el “suelto de todo acontecimientoo límite”—:la
vida-libertad-amortransmundanao transcontingente
con la que establecen
su sintoníatodas las tradicionesreligiosasy a la que en las tradiciones
bíblicas y occidentalesdamosel nombrede “Dios”.
De modo que la sociologíade la cultura tiene que ser a estas alturas
liberante:tiene que ahincarla racionalidadde su propiorelato,científicoy
sapienciala la vez—comosabemosya quecompetede suyoa las ciencias
del hombre—,en el modo de liberacióny plenitud humana que se ha
propuestoconseguirel hombrereal que poneen marchacada culturay la
acumulativasucesiónde todas a lo largo del tiempo.Lo cual se proyecta
siempre, estoes, constitutivamente,
en las tres direccionesantropológicas
fundamentales:la relacióndel hombrecon la naturaleza,con “la tierra” con
el ecosistema;la relacióncon su propiaabsolutidad—lavida esencialque
el hombrecompartede suyocon el absolutomismo;y en la quelo propiodel
hombre es trasmutarse,conformea la raíz del mensajede Jesús y a su
recepción “nietzscheana”posilustrada—,
y su relacióncon los hombres,o
sea su vida y comunidadpolíticas.
Es así en todo el territoriode la realidaddonde nuestrosautofundamentos
positivistasy materialistasno veían nada,o lo que es peor, nadamás que
oscurantismosupersticiosoy falsa conciencia,donde precisamentelo que
escapaba a su petulancia,—cuandono a su razóncínica (*)_ era nada
menos que el océanoinmensode la absolutidadquedesbordael interiorde
cada vidahumana.La absolutidadhumana—de innumerables
absolutidades
o libertades,o libres,haciéndose—y la metahumanadel absolutoen sí. El
océano sin orillas del misteriodel hombre,en parte patentey en parte
(*)
SLOTRDIJC,
Peter.Críticade la razónúnica.1983.Ediciónespecial,1989.
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34
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insondablede suyo.Y ahíes justamentedondeflota el acontecimiento.
No
a manera de un sólido continente,desde luego, sino como el furtivo
archipiélago de las mediacionesen las que cada sustantividadsueñay
apoya su posibilitaciónen la realidad.De suertequetodaslas mediaciones
básicas sobrelas quese construyecadaintimidado personahumana—las
ecosistémicas, las de la propia liberaciónsobrehumanadora
y las de la
otredad recíproca—,
asícomocadautopíapolíticao históricaconcreta—las
estructurasdel sistemasocial,los paradigmasen que se fundamentay las
estrategias en que se representao escenifíca epocalmente—,nunca
descansanni terminanen sí mismas.No podemosveren tales mediaciones
de nuestrasintimidadesy utopíassustantivassinoalgoasícomo los medios
o las membranasrelativamente
transparentes,
a travésde cuya interposición
se declara,a la vez que se refracta,nuestraabsolutidad,nuestrarealidad
de fondo.
Es decir, que no hay.nadasensibleque al ser aprehendidopor nuestra
intelecciónsentenciosanoestérevelandola absolutidadquelo subtensa.Lo
que de modo directo vemos,tocamos,oímoso que amamoso que nos
aborrece, de la confortadorao la banalconversación,de la ficción artística,
del discursofilosóficoo científico,de la normaética o legal,de la religión,de
la patria,no dejanuncade estarsiendoun reveladorprovisionala travésde
cuya nihilidadcontingentelo que se nos declara de veras, al fondo, si
sabemos mirarsin prejuicios,es la absolutidadde uno mismo,del otro, del
absoluto en sí:que tanto da.
Al tener que aprehenderlotodoa travésdel lenguaje,estoes, no en sí,sino
blicua, refractadamente,
estamoscorriendosin cesarel riesgode quedarnos
ahí, pegadósen la rneracáscara de todo, en la imagen evanescentey
sesgada de la pasajeramediación,de lo dichoy lo dado,que hoy es así,y
mañana queda,si acaso, en la memoriapersonalo colectiva.Oblicua,
mediacionalmente,
lo queestamosconociendode ordinarioes la corporeidad
varón-mujer,pongamospor caso, o la de vida-muerteecosistémica;pero
hacemos reducción ingenuay precipitadade la realidad siempreque
apostamos arbitrariamente,
o por ignorancia,a no penetrarcon nuestra
mirada profundalos adentrosde la membranasensibleque nos refractalo
que hay,impidiéndonos
así alcanzara ver en recto,sabiay reflexivamente,
la absolutidadinmensaque la simpleimagendel otro,o de uno mismo,o de
o que sea,nos está mostrandoy trastornandoa la vez.
La absolutidadoculta,no sensible,es así la realidadque está, insisto,no
subyaciendosinosubtensandoa todala realidadmediacional;la cual,por su
parte, nos revela —oculta a aquélla—. No es totalmente inapropiado
considerarqueellaes la únicarealidad,con Jesús,Franciscode Asíso Juan
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de la Cruz,si caemosen la cuentade que todamediaciónes,al fin y al cabo,
en la absolutidaddondenacey se resuelve.O lo que es lo mismo,quetodo
lo que la mediacióntiene nada menos que de adorablees esa misma
absolutidad —bienla propia,bien la próxima,bien la de cada utopíaya
objetivada,o todavíahaciéndoseo en marcha—a la que inexorablemente,
lo separaremos
o no,estáremitiéndonos.
Un descubrimientoal que siempre
nos condujo,multimitenariamente,
la tradicionalsabiduríaprecientíficay al
cual tenía por objeto servir de portentoso complementopráctico la
racionalidadfilosófica,científicay técnica,de no habercaídoen la demencia
autodestructora —que aún no sabemos a dónde nos conduce— de
pretender sustituirla.Con ello he traído al campo de un conocimientola
integral liberacióndel hombrey de sus realidadessocialesvariasnociones
clave de la filosofíade Zubiri,indispensables
parafundamentarantropológi
camente la sustantividadíntimadel libre—haciéndosey sociológicamente
la de utopía,indispensablea mi interés—inmediato.Pero antes séame
permitido traer todavíaa cuentaotra conceptuacióno categorizacjónque
considero muyimportante.
Es habitualentrecientíficossocialesreferirsea las sociedadestradicionales
y modernasconsiderándolas
como unidadesde un solo rostro,de las que
cabe hablar“en bloque”,como si fueranrealidadescósicas,de una pieza,
cuando no hay tal. Este prejuiciosirve para alimentarsubterráneamente
todas las intoleranciasfanáticasy las embestidassectariasde los peores
atavismossectariosque hacetiempotendríamosque habersuperado.
Cuando decimosEspaña,EstadosUnidos,la IglesiaCatólica,la Reforma,el
islam, el marxismo,los négros,losjudíoso los alemanes,nadiesonríede ver
que tanto el hombrecomúncomo el científicosigan usando,a favor o en
contra, estereotiposinmunesál máselementaldistanciamiento
crítico.Y hay
clisés de éstosaúnmuchomásgraves,por intencionados
y falsificadoresde
a realidad.No otro seríael caso de utilizar“AméricaHispana”por Estados
Unidos,o “AméricaLatina”por Iberoaméricao “AméricaHispana”.Peroese
no es ahora nuestro problema.A las realidadesnacionales,culturales,
étnicas, religiosaso ideológicasantesaludidasno es lícitoreferirseya més
que responsable,cuidadosamente;como lo hace la actitud mental de
“pensamiento débil”,en que tan acertadamenteha trabajado,con Gianni
Vattimo, una lúcida vanguardia de la filosofía italiana; o la filosofía
“tanteante” de XavierZubiri.Puesde lo que se trata es de que hoy,sobre
todo después de la filosofía del lenguaje y la creencia exploradapor
Wittgenstein,ya no es posibleningúnconocimientoabsoluto,dogmáticode
la realidad,la verdado el sentido;sino en tantoque formasde intelección
“tanteada”, provisional,de pensamiento“débil”. Con lo que toda realidad
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humana, íntima o utópica, tanto en lo que constitutivamentetiene de
absolutidadcomode mediación,nosdejaráengañadossin remediosiempre
que pretendamosposeerlacon unjuicio absoluto;y sólo nosconsentiráque
la penetremosen cierto modo,sin entregársenosnunca:débil,provisional,
tanteadamente.No digamoscuandoencimano sepamosdiscernirnadani
es a través del cristal medio opaco de nuestros pesados prejuiciosy
mediocridadesculturales.
Quizás ahoraresultemáscomprensibleel esbozode lo que me propongo
interpretar,demasiadosumariamente,
es cierto,acercade lostres territorios
ideales, utópicos,en que cabe considerarla radicalidad,la “suidad”, la
identidad hispánicatal como hoy se expresaen el nombrey la culturade
México y Centroamérica.Estostres camposen que ahoranos centramos,
para saberen concretolo queel pensamientosobrela propiaidentidaddice
acerca de sí mismoen la culturade esta subregiónhispanoamericana,
los
hemos deslindadoya metodológicamente
con claridad.
Lo que buscamosno es un imposibleconocimientosociológicoexacto ni
positivo,aunquesí lo másrigurosamente
documental,de la situaciónen que
es vividala tripletradiciónconstitutivade la identidadculturalhispana,tal
como, hipotético-deductivamente
observamosque la han forjadomuchos
siglos de intensay pacienteevolución.Estasraíceso tradicionesesenciales
son:
La lengua española como emblema descifrador privilegiadode..ía
liberación del hombre(arquetipoquijotiano,cervantino).
El ideal hispanocatólico como nihilismosobrehumanador(arquetipo
juancruciano,de “no hay ley”).
La democraciacomunal como utopía crítica (arquetipodel Criticón
graciano, de los comunes de libres en cuanto antítesis de toda
pretendida democraciade élitesy de “masas”).
Primerotrataremos,pues,de ver cuáles la relaciónqueel hombremexicano
y centroamericanomantienecon la primeray básicade sus mediaciones
mundanas:con la própialengua;estoes, su radical “estaren realidad”;su
concepción característicadel mundo y del hombre;del entorno y los
condicionamientos
naturales.Ensegundolugár,la relaciónquecolectivamente
tiene establécidacon su absolutidad,su ‘soltamiento’ íntimoo espíritu:
religión y creencias,destinopersonaly fundamentación
de sí mismoy de la
familia, sentidode la viday de la muerte,motivacionespositivasy negativas
de su comportamiento.
Y en tercer término,el modo de relación que ha
llegado a caracterizarlecon su realidad social e histórica: cultura y
tradiciones —entrelas que sobresalela tradiciónrevolucionarianacional—,
vida políticay democrática.
—
—
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El idealde la lengua:la liberacióndel hombre
Frente a todo reduccionismopositivista,las sociedades,puebloso naciones
consistenen bastantemásquelas merasconvenciones
quesusparticipantes
acuerdenpactar.en cadamomentode suvidacolectiva.Hacetiempo,siglos
casi siempre, las generacionesque les antecedieronconcibieron en
comunidad un sueñoque les dio concienciade unidadprimordial,en cuyo
despliegue histórico cifraron su identidad,acumularonsus tradiciones
históricas y fuerontrenzandosu complejacultura,arquetiposliterariosy
artísticos, sistemasde creenciasy valores.
Históricamentese jugaronla vida en el enriquecimientoy defensade ese
ideal de vida común, hasta acumular relatos colectivos, unas veces
gloriososy otrasbochornosos,quetransmitieronu ocultaronde generación
en generación.Peroel vehículoexclusivodelquesí sirvieronparacreartodo
este conjuntoactualde su historia,su patria,su cultura,sus creencias,sus
tradiciones, es la lengua de la que su comunidadnacional,sus sueñosy
esperanzas,vivencomo un idealvivo en marchaa travésdel tiempo.
¿Qué nos dice hoy acercade esto,de la identidadculturale históricade su
sociedad nacional,el pensamientomexicano?Octavio Paz (nacido en
1 914) ha acumuladounaobra reflexivade primeramagnitudintelectual:El
laberintode la soledad(1950-1959),Posdata(1970),El ogrofilantrópico
(1 979),ahondanen las secretasraícesde las quefluye el espíritunacional
con su peculiarcargadetradicionescontradictorias,
todavíanecesitadasde
sólidos centros de equilibramientocreador,a cuyo patrimonionaciente
contribuye de modo eminente este autor. Su obra estáhecha tanto de
ensoñación poética y de crítica de los mitos como de indagación
interpretativa én lo más palpitantede la vida mexicanaen torno a la
Revolucióny sus consecuencias.
No buscaunaesencia,sinouna historia;perola historiaprecisamentede un
enmascaramientodetrásdel cual lo que importaes tantear los rasgosdel
rostro que se oculta. La inteligenciainventiva,imaginaria,de Paz,se ha
acercado cadavezmásal análisisdel crecimientomonstruosodel Estadoy
sus mecanismosde dominación,como gran mito secular que en la vida
iberoamericanavienesirviendoparadisfrazarla destruccióny el sometimiento
sistemáticosdelhombre.Unasituaciónen la quesólo ‘los disidentesson la
noblezay el honorde nuestrotiempo.Todo puedecambiarsi hay almasque
resisten”.
Con ocasiónde diversasjornadasintelectualesy políticasen España,y de
la recepciónde variospremiosinternacionales,
en especialel Cervantesde
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38
—
literatura de 1981,OctavioPazha destacadoreiteradamente
la funcióndel
escritor como vehículode unión entre las culturas de nuestralengua;el
papel proféticoquehoy asumenlos intelectualesiberoamericanos
—“Somos
los herederosde los teólogosde los siglosXVI y XVII.Durantetres siglos
hemos cambiado de ideas, no de actitudes”—; su lucha contra la
deshumanización ideológica,dogmática y falsamenteenfrentadorade
España e Hispanoamérica—“Deberíamosabolir la arrogancia”—;ha
esclarecido el antagonismoqueoponea nuestraculturaen Américacon el
imperionorteamericano,
partiendo
no de abstracciones
o de autodenigraciones
antitradicionales,sino de la realidadhistórica:“la diversidadde historiay
cultura: ellosson los hijosde la Reformay de la Ilustración;nosotros,de la
Contrarreformay de los Imperiosde Españay Portugal”.Estasúltimasideas
son mínimamenterepresentativas
de lo muchoqueen la décadade los 80
han recogidolas referenciasde la prensaespañolaacerca del constante
paso fecundode OctavioPazpor España.
De la inmensaobra históricade SilvioZabala(nacidoen 1907),maestrode
una generaciónde investigadores
e intelectualesmexicanose hispanoame
ricanos (desde Las institucionesjurídicas en la conquista de América,
Madrid, 1935,2.a edición ampliada,México1971,hasta La filosofíapolítica
en la conquistade América,1947,3a edición ampliada,1977),bastecitar la
idea centralde sus recientesaportacionesa la obracolectivaIberoamérica,
una comunidad(Madrid,1989,2 volúmenes,p. 847):
“La historiano se inventa.Es mirandoa la herenciaque de ella ha
recibido y al asientogeográficoy económicocon el que cuenta,como
puede Iberoaméricasobreviviry llegara fortalecerse.Estambiénuna
operación de reflexión propia la que puede contribuira allanar su
camino. Los peligrosy las esperanzasse presentanreunidos.Y, como
siempre, será la calidad del designioy la voluntadde perduracióny
mejora las quedecidiránel futuro.Así ocurrióen los primerostiempos
de la expansiónque creó y luegoayudóa defenderal vastoy valioso
conjunto geohumanoque llamamosIberoamérica.
Y luegotomóforma
en las mejoresaspiracionesde sus libertadores”.
Carlos Fuentes(nacidoen 1928)ha hechogiraren torno a la búsquedade
la identidadcolectiva mexicana sus libros de ensayo y sobre todo su
excepcionalobra narrativaLa regiónmástransparente,1958;La muertede
Artemio Cruz,1962; la reflexióncrítica de Tiempomexicano,1971; Terra
Nostra, 1975; Gringo viejo, 1985; Cristóbal Nonato, 1987. Su discurso
pronunciadoel 21 de abrilde 1988en Alcaláde Henares,al recibirel premio
Cervantes de Literatura,constituyeun texto de autoindignaciónde valor
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39
—
excepcional,centradoen el análisisdelterritoriocomúnquelos hispanosen
la lengua:
Esta lenguanuestraseestáconvirtiendocada vezmásen una lengua
universal, hablada,leída,cantada,pensaday soñadapor un número
creciente de personas:casi 350 millones,convirtiéndolaen el cuarto
grupo lingüísticodel mundo;sólo en los EstadosUnidosde América,
sus hispanoparlantes
transformaránese granpaís,apenasrebasadoel
año 2000,en la segundanaciónde hablaespañoladel mundo...”.‘La
lengua imperialde Nebrijase ha convertidoen algo mejor:la lengua
universal de Jorge Luis Borgesy PabloNeruda,de Julio Cortázary
Octavio Paz...”.“,Por qué ha sucedido esto?...porque el mundo
hispánico,en virtudde suscontradicciónesmismas...es la historiadel
Atlántico —europeos,indios,negrosy mestizos—,pero de este lado
también —cristianos,árabes y judíos—,que ha podido mantener
vigente todo un repertorio humano olvidado a menudo, y con
demasiadafacilidad,por la modernidadtriunfalista...”.
La potencialidadque vitalizanuestrascomplejasraícessigue guardando
aún energíastan inéditascomo inexploradas:
‘Qué quiere decir el NuevoMundo?...el vasto anonimatohumano
—indio y criollo,mestizoy negro—de la cultura multirracialde las
Américas? Darle voz y nombrea los que no las tienen:la aventura
quijotesca aún no terminaen el NuevoMundoantesdel año 1492,y
que aunquela conquistapropusouna nuevahistorialos conquistados
no renunciarona la suya...”‘,Ouién es el autor del NuevoMundo?
Somos todosnosotros,todos los que lo imaginamosincesantemente
porque sabemosque, sin nuestraimaginación,América—el nombre
genérico de los mundosnuevos—dejaríade existir”.
El futuro que nos queda por delantees para CarlosFuentesuna realidad
inagotable,de riquezamuchomayorinclusoquetoda la herenciaacumulada
hasta ahorapor nuestracultura:
1 992 es quizá nuestra última oportunidadde decirnos a nosotros
mismos:estosomosy estole daremosal mundo...” Noestamossolos,
y nosencaminamoshaciael mundodel sigloveniderocon ustedes,los
españoles,que son nuestrafamiliainmediata.Nos necesitamos.Pero
también el mundo del futuro necesita a España y a la América
española.Nuestracontribuciónes única,tambiénes indispensable.
No
habrá conciertosin nosotros;pero antes debe haberconciertoentre
nosotros.A Españale conciernelo que ocurreen Hispanoamérica,
y
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—
en Hispanoaméricanos concierne lo que ocurre en España.Sólo
necesitándonósentre nosotros,el mundonos necesitarátambién...”.
“Una tradiciónconstante...nos precedey nos prolongará;la relación
de los escritoresdel NuevoMundocon la patria de Cervantes...esa
relación en...queEspañanosdio,a míy a muchosmexicanos,lo mejor
de sí misma...”.
Relación que el escritor mexicano simbolizóde forma eminente en el
contacto vivo con el magisteriorecibidode la intelectualidadespañoladel
exilici: “Muchosmexicanossomoslo que somos,y sin dudasomosun poco
mejores,porquenos acercamosa los peregrinosy ellosnosayudarona ver
mejor —LuisBuñuel—,a pensarmejor—JoséGaos—,a oír mejor—Adolfo
Salazar—,a escribir mejor—EmilioPrados,Luis Cernuda—,y a concebir
mejor la uniónde la lenguay de la justicia,de las palabrasy los hechos”.Por
lo demás,en frecuentesvisitas a Españadurantelos últimosaños, y en
importantes colaboracionesescritas en nuestra prensa diaria, Carlos
Fuentes ha adoptadoactitudesclarividentesde enérgicadenunciaantelos
recientes atropellosnorteamericanosen Centroamérica,
de defénsade un
cierto trilateralismohispano-europeo-norteamericano,
y de esperanzay
constructivaafirmaciónde que iberoamericanos
y españolesconstituimosla
gran esperanzaoccidentaly.mestizadel sigloXXI.
Otra figura—éstaya clásica,e inclusolegendaria—
del pensamientosobre
la identidadde México,de Hispanoamérica
y de la culturahispanaglobales
el escritor y educadorposrevolucionario
José Vasconcelos(1882-1959).
Enlazada al fondo su reflexión nacional con la mítica obra del gran
historiador y estadistaconservadorque fue despuésde la independencia
Lucas Alemán,los libros principalesde Vasconceloshan sido objeto de
riguroáos trabajosde análisisy actualización.Merecencitarse a nuestros
efectos, estudioscomo La filosofía de J.V. del filósofo católico Agustín
Basave, Madrid,1958, o la recientey oportuñaantologíade sus textos
capitales J.V.,Madrid,1989.Una obra, en suma,que empiezaá ser bien
conocida,y: valorada,y que en consecuenciamereceincorporarsea los
contenidosde concienciacolectivaqueterminaránpor hacersesitio en los
sistemas educativos fundamentalesde los países de nuestra cultura.
Aunque muy á la ligera retendremosalgunas ideas suyas de La raza
cósmica, 1925.
“Nosotros no seremosgrandesmientrasel españolde la Américano
se sientatan españolcomo los hijosde España...”“Nos mantenemos
celosamente independientesrespectode nosotrosmismos,pero de
una o de otra maneranos sometemosy nos aliamos con la Unión
—.41
—
Sajona. Ni siquierase ha podidolograrla unidadnacionalde los cinco
pueblos centroamericanosporqueno ha queridodarnossu veniaun
extraño...’ El estadoactual de la civilizaciónnos imponetodavíael
patriotismocomo unanecesidadde defensade interesesmaterialesy
morales,peroes indispensablequeese patriotismopersigafinalidades
vastas y trascendentales.
Sumisiónse truncóen cierto sentidocon la
independencia,y ahoraes menesterdevolverloal cauce de su destino
histórico universal...””El elementoindígena..,no se ha fusionadoaún
en su totalidadcon la sangreespañola,pero esta discordiaes más
aparente que real...Los mismos indios puros están españolizados...
Dígase lo que sequiera,los rojos,los ilustresatlantesde los que viene
el indio,se durmieronhace millaresde años para no despertar...”“La
ventaja de nuestratradiciónes que poseemayorfacilidadde simpatía
con los extraños.Estoimplicaque nuestracivilizacióncon todos sus
defectos puedeser la elegidaparaasimilary çonvertira un nuevotipo
a todos los hombres.En ella se preparade esta suerte la trama,el
múltiple y rico plasmade la humanidadfutura”.
El bolivarismoy monroísmo(1934),se agigantala figuraagónicade Lucas
Alemán, con su dura lucha contra la diplomacianorteamericanadesdeel
año 1833 y su empeño de gran estadistapor volcar a México, con el
“Congreso de Tacubaya»,en la empresade llevara buenfin lo que no pudo
conseguir Bolívarcon el de Panamá.Las logias del rito anglosajónen
México terminaronpor derrocarsu gobierno,apuntándoseasí una victoria
sobre Iberoaméricacuyo yugo se mantienehasta hoy. “Desde que nos
emancipamos de España...en torno al rudo conflicto (de ese yugo
monroísta)se agotany se desgarranlas nacionesdel NuevoMundo”.
Consideradashasta aquí con la mayor brevedadlas aportacionesque
estimo mássobresalientes,
la faltade espacioimpidehacerahoracosa que
no sea completarprovisionalmenteel esquemageneral de una historia
crítica de las ideas mexicanas.Dejamosconsignadasal efecto algunas
otras líneas de reflexión de pensadoressignificativos,cuyos distintos
horizontesideológicospuedenpermitiren su momentoreconstruirel “estar
en realidad”entero en que se fundamentala actual concienciacultural
mexicana. Alfonso Reyes (1889-1959),gran escritor y humanistacuya
época de iniciaciónliterariatranscurriódurante10 añosen Madrid,donde
colabora en el Centrode EstudiosHistóricosdirigidopor RamónMenéndez.
En Visiónde Anáhuacy el Ifigeniacruelculminanuna obra intelectualque
destacó en todoslos camposdel universoimaginario.LeopoldoZea(nacido
en 1912). Desdeun enfoquede filosofíade la dependenciaocupa un lugar
muy destacadoen el mundode las ideasde México.Ha desarrolladouna
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inteligentecontraposiciónentrelas culturashispanay anglosajona.
América
en la historia, Amériba como conciencia, Dialéctica de la conciencia
americana,Filosoifade la historiaamericana,Discursodesdela marginación
y/a barbarie.SamuelRamos(1897-1959). Su antropologíafilosóficatiene
por centrola persona,culminaciónde todoslos valoresy la libertadespiritual
del hombrefrentea su propiacivilizacióndeshumanizante.
Destacan El perfil del hombrey la cultura en México y Hacía un nuevo
humanismo.LuisVilloro(nacidoen 1922).Ha hechoaportacionesrigurosas
a la historiaintelectualde México.Del año 1982es su deslindesistemático
entre racionalidady creencia Creer,saber,conocer.GabrielZaid publica
asiduamenteen la revistaVueltaque presideOctavioPaz.Su pensamiento
de izquierdahumanistaha tenidoexpresióncoherenteen su obracríticade
corte empíricoa buena parte de la historiadel pensamientomexicano.
Carlos Pereyra(1872-1943)constituyeunareferenciaobligadacon su obra
histórica eminente.Añadamostambiénla referenciaineludiblea la autoridad
del historiadorEdmundoO’Gormany a sus conocidastesis sobre “la
invención de América”y el “encuentrode las dos culturas”.
Sería frívolono advertirla importanciade Nicaraguaen el debatede las
ideas centroamericanas.
A partir de la famosaSalutacióndel optimistacon
que Rubén,desdela cima delmodernismoliterario,se sumaa la vanguardia
de la concienciaculturalhispana,se advierteunaclaradivisiónposterioren
el pensamientonicaragüense.
De un ladoestáel tradicionalismohispanista
de autorescomoJulioYcazaTigerino—desdeOriginalidadde Hispanoamé
rica (1971)y La culturahispánicay la crisis de Occidente(1946).Merece
retenerse aquí la evoluciónde este intelectual,director de La Prensade
Managuaen los difícilesaños80,cúyaobservadoray penetranteradiografía
sobre El nicaragüense(1974,5a edición) desbordaampliamenteel primer
destino periodísticoque motivósu elaboración.Otro nombrea reteneren el
pensamientotradicionalistade Nicaraguaes el del escritorJosé Coronel
U rtecho.
De otro ladoestá la literaturarevolucionaria,
y en especialla relativamente
abundante dedicadaa las ideasy significaciónnacionaldel míticohéroe
AugustoCésarSandino.EnGuatemalaha acontecidoalgosemejantedesde
la perspectivade la lucha popularindígena(Quiché,rebelde,de Ricardo
Falla, 1978).Es bien conocidala destacadaaportaciónen torno a Ignacio
Ellacuría,brutalmente
asesinado
en la universidad
de losjesuitassalvadoreños.
Por su parte,la prestigiosaEditorialUniversitariaCentroamericana
(EDUCA)
ha irradiadointernacionalmente
desdeSanJosé de CostaRica uno de los
repertorios bibliográficosmás interesantessobre Iberoamérica.
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El ideal de la culturahispanocatólica:
la nihilidadsobrehumanadora
En cuanto al análisis del catolicismo mexicano y sus implicaciones
culturalesy sociales,tenemosla fortunade contarcon una obrade especial
agudeza y seriedad.AdoptSndoun enfoquede filosofíade la cultura, la
investigadorade la UNAM Elsa Cecilia Frost ha publicadoen 1972 La
categoríade la culturamexicana,
que dedica —comoreconocimientode
deuda intelectual—a José Gaos, y continuael estudio sobre la cultura
mexicana de Samuel Ramos. Resalta de este importanteensayo la
imbricación tan estrechaque vincula el catolicismodel mexicano,por una
parte con el indigenismo
y la mestización;porotra,con la radicalpolitización
que presidetoda la vida culturaly espiritualdel hombremexicano.Y es en
función de estepeculiarmundode ideasy sentimientoscomolas categorías
de hispanoamericanismo
y el latinoamericanismo
cobransu plenosentido.
‘Después de la EdadMedia,nadaha habidotan impregnadode catolicismo
como la conquistade América...”,“puedesostenerseque la Iglesiafue en
México, comoen toda la Américahispana,el agentecivilizadorque implantó
la llamadaculturaoccidental.Pero...”“,se logró realmentetransformarla
mentalidad indígena?¿Podemoscreer que sea la nuestra una cultura
cristiana?” “El pueblomexicanopodráser todo lo religiosoque se quiera,
pero tambiénes verdadque es eminentementeanticlerical”.“En el terreno
religioso...,no sé de ningúnmexicanoque haya escrito un gran libroen la
materia. Hemosde aceptarque nuncahemostenidoteólogosni místicosy
ni siquieraal presentarsela persecuciónseescribióun libroverdaderamente
reflexionadosobrela auténticacondicióndel catolicismomexicano”.
Ello contrastarudamente,en efecto,con “el hechode que los gobernantes
y legisladoresmexicanos no han sido sino meros instrumentosde la
masonería internacional...”.
“En consecuencia,el estadode persecución
religiosa permanentey legalizadase debea lo que dijo el licenciadoPortes
Gil en el banquetemasónicode 1929:EnMéxico,el Estadoy la masonería,
en los últimosaños, han sido una misma cosa”. A lo cual se suma “la
tendencianorteamericana
a descatolizar
Méxicopor influenciasprotestantes,
masónicas y expansionistas”.A TheodoreRooseveltse le atribuyehaber
reconocido en su momentoque “la absorciónde los paíseslatinospor los
Estados Unidoses largay muydifícilmientrasestospaísesseancatólicos”.
Y es en mediode esta situación,la cual ha terminadopor llenartoda la vida
pública de México,dondemásllamala atencióndepuradora,“el catolicismo
mexicanoes formal,práctico,no teóricoy desdeluegopocodesarrolladoen
el nivel intelectual, rasgo que compartimoscon los, demás pueblos
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hispánicosy que llevaen su formaextremaal despreciode todo lo teórico,
del mundo del pensamiento”.A la vez —no sin dejar puntualizadolo
excesivo de esta últimaafirmaciónen el momentoactual—, ‘el hechode
que los escritos religiosostengan Un carácter marcadamentejurídico y
político, reafirmala tesis...de que en Méxicolo políticotiene primacíasobre
cualquier otro fenómenocultural”. La crítica a que la autora somete la
religiosidadpopularguadalupanaes tambiénde especialinterés,juntocon
los otros rasgos que considera característicosde sus crisis actual: el
anticlericalismoy la indiferenciapor la instituáióneclesiástica,el formalismo
ya mencionadoy el fanatismo.
En tales condicionespresentaun valortan relevantecomode actualidadel
largo estudiode GabrielZaid,publicadoen los dosúltimosnúmerosdel año
1989 de la revistaVuelta,queya al principiode estetrabajomencionamos.
En Muertey resurrecciónde la culturacatólicase acomete,en efecto,con
atenimientoa los hechosy clarocriterio,unacríticapositivay desapasionada
de la historiay la culturamexicana,quelamentamosno podercontarahora,
igual que la obrade la profesoraFrost,con el detenimientoque merece.
El idealde la sociedadcomunal:la utopíacrítica
Si algodestacaen todaestaingentelaborintelectualde sacara plenaluzlas
raíces o identidédde nuestrá cultura, por parte de los escritores y
pensadoresmexicanosy centroamericanos,
es que lo español,lo hispánico
ha llégado a hacerse en el presentemomento histórico un concepto
equivalenteen muy alto gradoal de mestizo.Lo era ya de origen,desdeel
principio medievalde nuestralenguay cultura.Pero muchomás lo es hoy,
cuando ha dadode sí la dilatadarealidadplanetariade las Españas.Esta
vida y espíritumestizos,allendela simpleeuropeidad,es lo que nos define
sin asomode dudaa estasalturasa losespañoles,o hispanos,o ibéricos.En
todo este círculode círculosconcéntricosque.seha ido haciendonuestro
singular mundodel espíritu,a la Españay al Portugalpeninsulares—alas
mismas sociedadesnacionalesibéricas comprometidascon el resto de
Europa es construirel modelopolíticode unanueva“casa común”—no les
queda ya otro sentidoprofundode su existenciaque el de caracterizarse
culturalmentecadavezmáscomolos custodiosde los orígenesen mediode
la común memoriay tradicióncompartidade las Españashispanoy luso
hablantes. Lo que ya nos distingue universalmente,de cada a toda
objetivaciónposiblede filosofíay sociologíade la cultura,es aquelloque ha
resultado hastaahorade las múltiplesmestizaciones
—europeas,indoame
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ricanas, africanasy asiáticas—de nuestracomplejahispanidado iberidad
en marcha.Enesta perspectiva,los demássocioscomunitarioseuropeos
tienen que ir viendo cada vez más claramenteen los actualesEstados
español y portuguésdos grandesprovinciasdel vastoconjuntohispánico.
Con ello,comocon la reunificaciónde Alemania,Europano tienenadaque
perder, sino al contrario: descubrir el verdaderocamino para el pleno
encuentro consigomisma,con su razónuniversal.
En pocoscamposse puedeconstatarla importanciade estaafirmacióntan
reveladoramentecomo en la magnitudde las poderosaspersistenciasque
el régimencomunalistaha dejadoen la vida mexicanay centroamericana,
tanto por la víadel viejo comunalismoespañol,organizadoen el virreinato
indiano comopor la de los restosde las antiguassociedadesindígenas.La
Revolución de 1910 no puede ser un ejemplomás evidente;igual que su
antecedenteespañoldel año 1868y la propiaRevoluciónespañoladel año
1936. Las consecuenciasde ambos acontecimientos,su impactoen la
conciencia universaly susenseñanzas
directasparalos nuevosmodelosde
sociedad,másurgentesquenuncatras la crisissoviética,estánreclamando
un estudiode fondo,tantoa españoleso hispanoscomo a los europeosde
todas las Europas.
Y de lo que quiero dejar constancia a estos ef6ctos es de la valiosa
producción mexicanaque en los últimos años viene dedicándosea la
reflexión sobrela utopíaquemovilizóel intentode recuperación“ejida” de la
tierra, por partede las nacionesindiasmovilizadasduranteunosañospor la
Revolución.Reflexiónque tambiénalcanzaa la granfiguraemblemáticade
Emiliano Zapata,o a los textos ideológicosdel magonismo.Obrascomo El
ogro filantrópico,de Paz,o El progresoimproductivo,de Zaid,se mueven
con eficacia,desde luego en esta direcdón. Pero a un nivel de menor
creatividad es muy considerablela atenciónque están mereciendotanto
estas figuras e ideas como las experienciasagraristasy las fuerzas
populares desencadenadas
por su influencia,comoes el caso relevantede
Sandino.Lo queestápendienteaquíes nadamenosque la reconversiónde
los ‘movimientosde liberaçiónpopular”centroamericanosa la modalidad
pacífica de sus orígenescomunalistastradicionales.Lo cual reactivóen su
momento dramáticamentela Revoluciónmexicana,y más tarde sufrió los
sesgos ideológicosinevitablesdurante la época del estalinismoy el
maoismo, al cerrársele los que entonces como ahora constituyensus
cauces racionalesde expresión.
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