Resumen Canónico

UNIDAD I: EL DERECHO CANONICO Y ECLESIÁSTICO - HISTORIA - NORMAS GENERALES.
a) Concepto de Derecho Canónico y Eclesiástico. Proceso de formación. Evolución histórica.
b) La codificación del Derecho Canónico. El Código de 1917. El proceso de reforma.
c) El Código de 1983. Estructura y características fundamentales. Los ritos orientales y su propio Código.
d) Normas generales. Conceptos de ley, costumbre, decreto general, decreto singular, precepto, rescripto,
privilegio y dispensa.
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a) Concepto de Derecho Canónico y Eclesiástico. Proceso de formación. Evolución
histórica.
Derecho Canónico: Derecho que regula el gobierno interno de la Iglesia. Es el Derecho interno de la Iglesia.
Tiene varias ramas: penal, procesal, etc. Uno es el Derecho Público Eclesiástico.
Derecho Público Eclesiástico: Derecho que regula las relaciones de la Iglesia con el Estado (Ej.:
Concordatos).
Derecho Eclesiástico: Rama del Derecho Civil que regula las relaciones del Estado con la Iglesia (Ej.
Reglamentaciones del Ministerio de Culto)
Proceso de formación. Evolución histórica.
1.- Comenzó con Jesucristo. Algunas normas que Él dio tienen efectos jurídicos (Ej.: no contraer matrimonio si
existe un vínculo anterior). Avanzó con claridad en la relación Iglesia – Estado: “Dad al César lo que es del
César y a Dios lo que es de Dios”.
2.- Después de Jesucristo vino la Época Apostólica. La sociedad se volvía cada vez más compleja, y el
Derecho era más necesario. Se usaban como fuente de Derecho Canónico las enseñanzas de los apóstoles.
Ej.: San Pablo en la Carta a los Corintios legisla la disolución del vínculo, que actualmente se llama “privilegio
paulino”.
La organización jurídica de la Iglesia era muy precaria. Se trataba de un Derecho incipiente, con muy pocas
normas, simple y original.
3.- Época Patrística (siglos II al VII) surgieron las primeras leyes canónicas concretas.
Los primeros textos con estilo legislativo eran fórmulas breves e imperativas, dictadas en los Concilios. Se los
llamó “cánones”.
Concilio: reunión de Obispos para acordar temas de doctrina y disciplina eclesiástica.
Concilios Ecuménicos: reunión de todos los Obispos del mundo, para legislar con carácter universal.
Primer Concilio Ecuménico (Nicea, 325) Después del Decreto de Tolerancia de Constantino que puso fin a
las persecuciones de los cristianos.
Segundo Concilio Ecuménico (Constantinopla, 381) Después que el Edicto de Tesalónica declaró al
Cristianismo como religión oficial del Imperio Romano.
Luego hubo más concilios en: Éfeso, en Constantinopla (3 más), en Calcedonia, y en Nicea.
Surgió otra fuente legislativa, las normas que daba el Obispo de Roma, quien tenía primacía sobre el resto de
los Obispos. A él acudían los demás Obispos para consultarle varias cuestiones, y él contestaba por medio de
Cartas o Epístolas Decretales. Aunque también el Papa las enviaba por “motus propio”. Estas Decretales
adquieren carácter normativo y se aplicaban a casos análogos en distintas Diócesis.
4.- Medioevo (Siglo XI al XV) Etapa del Derecho Canónico Clásico, florecimiento del Derecho Canónico.
Distintos hechos contribuyeron al desarrollo del Derecho Canónico Clásico:
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El Papa por medio de los Decretales representaba una autoridad legislativa única e indiscutida;
Se hacen mas frecuentes los Concilios Ecuménicos. Hay 2 en Letrán y 2 en Lyon;
Se aprovecha el aporte del Derecho Romano y su técnica jurídica;
Nacimiento de las universidades.
La primera escuela de Derecho Canónico fue la de Bologna. Allí, en 1140, Graciano realiza una compilación de
todas las normas de Derecho Canónico. Tituló a su obra “Concordancia de los cánones discordantes”, porque en
los distintos lugares se legislaba de distinta forma. Lo que hizo Graciano fue unificar todo eso.
Se conoció como “Decreto de Graciano”, y fue tan importante que se impuso como única colección de
Derecho Canónico descartando todo lo anterior. A partir de ahí, toda norma que no figuraba en el Decreto de
Graciano se la conocía como norma extravagante.
Los Decretos del Papa posterior a Graciano se fueron compilando. En 1234, el Papa Gregorio IX promulgó el
Libro Extra. En 1298, Bonifacio VIII promulgó el Libro Sexto.
El Papa Clemente V se preocupó por reunir los cánones del Concilio de Viena y de sus propias Constituciones.
Pero fue su sucesor, Juan XXII quien en 1317 promulgó las Clementinas. Además de las Decretales de Juan
XXII, una colección privada de 20 Constituciones de Juan XXII y las llamadas Comunes, una colección
privada de 74 Decretales de Papas (de Urbano IV y Sixto V).
Estas 5 colecciones forman en “Corpus Iuris Canonici”, que rigió hasta 1917.
5.- El Derecho Canónico Clásico empezó a declinar a partir del Sigo XVI
A partir de la Reforma Protestante se prohibió en las universidades de Gran Bretaña el dictado de Derecho
Canónico. El Estado avanzó sobre cuestiones reservadas al Derecho Canónico hasta llegar a involucrarse en
asuntos propios de la Iglesia.
A partir del Siglo XVIII con la Revolución Francesa y hasta mitad del Siglo XIX, Europa pasó por una etapa de
secularización que perjudicó el desarrollo de la ciencia canónica. Prácticamente desaparecieron las facultades
de Derecho Canónico en las universidades europeas.
6.- Codificación
El resurgimiento se dio a partir de fines del Siglo XIX. Pio IX dictó 2 Constituciones apostólicas destinadas a
regular el estudio del Derecho Canónico.
Convocó al Concilio Vaticano I, y en él se planteó la necesidad de la Codificación del Derecho Canónico.
Dado que las leyes posteriores al Corpus Iuris Canonici nunca fueron reunidas, quedaban fuera del Corpus, y
con el paso del tiempo, llegaron a constituir un inmenso cúmulo de leyes.
En Concilio Vaticano I se reunió entre 1869 y 1870, pero se tuvo que suspender por el estallido de la guerra
franco-prusiana y por el avance sobre Roma de las tropas de Vittorio Emmanuel.
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b) La codificación del Derecho Canónico. El Código de 1917. El proceso de reforma.
El Papa Pio X apenas iniciado su Pontificado asumió la tarea: se formó una comisión muy reducida, integrada
por el mismo Papa, en la que cumplió un papel fundamental el Cardenal Pedro Gasparri quien escribió el
Código prácticamente solo. Se desechó el modelo de la compilación y se adoptó el de la codificación.
Pio X murió antes de promulgar el Código, fue Benedicto XV quien finalmente lo promulgó; por eso también
se lo conoce como Código “Piobenedictino”. Fue promulgado el 27 de Mayo de 1917 y entró en vigencia el
19 de mayo de 1918. Fue unánimemente reconocido. Duraría 65 años.
El Código estaba dividido en 5 libros según la división clásica romana de personas, cosas, acciones.
1.- Normas Generales;
2.- De las Personas;
3.- De las Cosas;
4.- De las Procesos;
5.- De los Delitos y de las Penas.
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No se trataba de establecer un Derecho nuevo, sino de ordenar de una forma nueva el Derecho vigente hasta
aquel momento.
Juan XXIII, debido a los granes cambios ocurridos en el mundo y en el hombre, convoca al Concilio Vaticano
II en 1959, y anuncia la necesidad de promover un proceso de reforma del Código de 1918.
El Concilio sesionó entre 1962 y 1965, y significó una reforma importantísima, se aprobaron 4 Constituciones:
- Lumen Gentium, sobre la estructura y misión de la Iglesia;
- Del Verbum, sobre la Revelación;
- Sacrosantum Concilium, sobre las reformas de la liturgia;
- Gaudium et Spes, sobre la relación de la Iglesia y el mundo contemporáneo.
Además se dictaron 9 Decretos. Son documentos que tienen una aplicación más práctica. Y 3 Declaraciones,
declaraciones doctrinales de la Iglesia sin tanta solemnidad sobre puntos específicos de la Iglesia, sobre:
- Libertad religiosa;
- Educación cristiana;
- Relación de la Iglesia con las confesiones no cristianas.
La Comisión para la Revisión del Código fue constituida en 1963, una vez iniciado el Concilio Vaticano II.
Se nombró como presidente al Cardenal Pedro Ciriaci. Pero los Cardenales miembros de la Comisión
decidieron suspender su trabajo porque la reforma debía hacerse de acuerdo a los consejos y principios que el
Concilio Vaticano II iba a establecer.
Esta Comisión estaba fundada por Cardenales y consultores de todo el mundo. Muerto el Cardenal Ciriaci fue
nombrado presidente el Arzobispo Pericles Felici, y tras su fallecimiento Rosalío Castillo Lara.
Muerto Juan XXIII, continuó el Concilio y le sucedió Pablo VI, quien señaló a la Comisión 2 elementos que
debían tener en cuenta en su trabajo:
1.- No se trataba tan solo de ordenar las leyes como en el primero Código, sino también -y esto era lo
principal- de reformar las normas de acuerdo a la nueva mentalidad y a las nuevas exigencias, aunque el
antiguo Derecho debía suministra el fundamento;
2.- Que se tengan en cuanta todas las actas y decretos de Concilio Vaticano II, ya que en ellos se
encontrarían las directrices esenciales de la renovación legislativa.
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c) El Código de 1983. Estructura y características fundamentales. Los ritos orientales y su
propio Código.
El Código de 1983
En 1980 se elaboró un proyecto completo de Código, y se distribuyó a todos los Obispos, la Curia Romana y
las Universidades de Derecho Canónico, para que expresaran su opinión. Una vez recibidos todos los aportes,
en 1982, se elevó al Papa Juan Pablo II un esquema del Código. El Papa dispuso que fuera remitido para su
examen definitivo a los distintos Cardenales miembros de la comisión, y para que se manifieste mejor la
participación de la Iglesia también decretó que se agregaran a la Comisión otros miembros.
La Comisión trabajó hasta 1983. Estaba formada por 100 Cardenales aproximadamente, y un grupo de
consultores Todos los debates se publicaban en una revista llamada “Comunicaciones”. Hubo alrededor de 10
anteproyectos de Código. El 25 de enero de 1983, Juan Pablo II promulgó el nuevo Código con una
Constitución Apostólica, la “Sacrae disciplinae legis”.
Este Código surgió con una misma y única intención que es la de reformar la vida cristiana. Pone de relieve que
los trabajos se llevaron a cabo con un espíritu plenamente colegial. Debe ser considerado un instrumento
necesario para mantener el debido orden en la vida individual y social, así como en la actividad misma de la
Iglesia.
El Código es del todo necesario a la Iglesia, ésta necesita normas que hagan visible su estructura jerárquica y
orgánica para ordenar correctamente el ejercicio de las funciones confiadas a ella divinamente.
Estructura y características fundamentales
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El nuevo Código se apoya en 2 Principios:
1.- La fidelidad a los criterios directivos más generales;
2.- Código se pueda entender y usar con facilidad, no solo por expertos sino también por cualquier fiel.
Consta de 7 libros:
1. De las normas generales;
2. Del pueblo de Dios;
3. De la función de enseñar de la Iglesia;
4. De la función de santificar de la Iglesia;
5. De los bienes temporales de la Iglesia;
6. De las sanciones de la Iglesia;
7. De los procesos.
Solo se aplica a la Iglesia Católica Latina y tiene 1752 cánones.
Los ritos orientales y su propio Código
Los fieles de la Iglesia Católica, al reunirse en agrupaciones constituyen las Iglesias Particulares o Ritos.
Rito: forma determinada del culto litúrgico.
Los Iglesias orientales son aquellas cuyas sedes principales estaban situadas en la parte oriental del
Imperio Romano Bizantino, y aquellas que fuera de las fronteras del Imperio fueron fundadas por las
Iglesias de la parte oriental.
En estas Iglesias Particulares o Ritos existe una admirable comunión. Su variedad en la Iglesia no solo no daña
la unidad, sino que más bien la explicita. Es el deseo de la Iglesia Católica que las tradiciones de cada rito se
mantengan íntegras. En el Concilio Vaticano II se dijo que “la existencia como “separadas” de las Iglesias
ortodoxas debe ser considerado como algo provisional, que perderá su razón cuando las Iglesias de Oriente y
Occidente lleguen a la plena comunión”.
En Oriente los ritos fundamentales son:
En el ámbito del Imperio Romano Bizantino:
1. Antioqueno: en Antioquia y Jerusalén.
2. Alejandrino: en Alejandría.
3. Bizantino: en Constantinopla y Capadocia.
Fuera de los límites del Imperio:
1. Armenio: tiene su origen en el Antioqueno y se le agregaron elementos del Bizantino.
2. Sirio o Caldeo: se desarrolló independientemente de los demás en Persia. Los misioneros de la
Mesopotamia lo llevaron al Asia Central y a India.
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d) Normas generales. Conceptos de ley, costumbre, decreto general, decreto singular,
precepto, rescripto, privilegio y dispensa.
Normas generales
1.- Los Cánones de este Código son sólo para la Iglesia Latina.
2.- El Código generalmente no determina los ritos que deben observarse en la celebración de las acciones
litúrgicas, por tanto, las leyes litúrgicas vigentes hasta ahora conservan su valor, salvo cuando sean
contrarias a los cánones del Código;
3.- El Código no abroga ni deroga los Convenios de la Santa Sede con las naciones o con otras sociedades
políticas, éstos siguen en vigor aunque sean contrarios al Código;
4.- Los derechos adquiridos y los privilegios concedidos por la Sede Apostólica, a personas físicas o
jurídicas, permanecen intactos salvo que sean revocados expresamente por disposición del Código;
5.- Las costumbres, universales o particulares, vigentes y contrarias a Cánones, son totalmente suprimidas.
Las no reprobadas por el Código son también suprimidas, excepto que:
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El Código establezca otra cosa,
Sean centenarias o inmemoriales y, ponderadas las circunstancias de los lugares y las personas, el
Ordinario juzga que no es posible suprimirlas.
Las extralegales vigentes subsisten.
6.- El Código deroga:
• Código de 1917
• Leyes universales y particulares, excepto respecto de los particulares si está establecido expresamente
• Leyes penales universales y particulares (quedan sólo las del Código)
• Demás leyes disciplinarias universales sobre materias que regula íntegramente el Código
•
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Conceptos de ley
El Código no tiene una definición de ley.
Ley es una ordenación de la razón al bien común, promulgada
por quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad.
Ley eclesiástica es el acto mediante el cual el competente
legislador eclesiástico da disposiciones comunes, contenidas en
fórmulas, promulgadas para una comunidad capaz de recibirlas.
La ley se perfecciona cuando se promulga.
Puede ser:
Universal: dada por la autoridad suprema de la Iglesia para toda la Iglesia.
También las que surgen de los Concilios Ecuménicos. No es necesario que estén dirigidas en general, puede ser
universal pero para determinado categoría. Ej.: Que todos los párrocos deber ir a Misa los jueves.
Se promulga mediante la publicación en el Boletín Oficial Acta de la Sede Apostólica, excepto que esté
previsto cierto modo de promulgación para casos particulares. Entra en vigor 3 meses después de promulgada,
excepto que obligue inmediatamente por la naturaleza misma de la ley o que ésta así lo estableciere.
Particular: dada por la autoridad suprema de la Iglesia para un sector territorial determinado o bien
una ley dada por una autoridad inferior a la superior.
Se promulga según el modo que determine el legislador. Entra en vigor 1 mes después de promulgada,
excepto que la ley establezca otro plazo.
Irretroactividad:
Las leyes se refieren a lo futuro, a no ser que en ellas se disponga algo expresamente para el pasado.
Sujeto pasivo:
Para ser sujeto pasivo de la ley eclesiástica hay que reunir 3 condiciones:
• Estar bautizado o haber sido recibido en la Iglesia;
• Tener uso de razón suficiente;
• Tener al menos 7 años de edad
Ámbito de aplicación territorial:
• Ley Universal: obliga en todo el mundo a todos aquellos a quienes esté dirigida, quedan eximidos de
leyes universales para determinado territorio quienes de hecho no se encuentren en dicho territorio;
• Ley Particular: obliga a aquellos para quienes han sido dadas si tienen allí su domicilio o cuasidomicilio
o si viven de hecho en ese lugar.
Todas las leyes se presumen territoriales, excepto que determine otra cosa (aplicación personal)
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Los peregrinos o transeúntes no están sometidos a las leyes particulares de su territorio mientras estén fuera
de él, excepto que su trasgresión cause daño a su propio territorio o que sean personales; tampoco están
sometidos a las leyes del territorio en que se encuentran, excepto que tutelen el orden público, determinan la
forma que debe observarse en los actos o se refiere a cosas inmuebles situadas en ese territorio.
Los vagos están obligados por las leyes, tanto universales como particulares, que estén vigentes en el lugar en
que se encuentran.
Interpretación:
Las leyes las interpreta auténticamente el legislador y aquel a quien éste hubiese encomendado la potestad de
interpretarlas auténticamente.
La interpretación auténtica manifestada en forma de ley tiene la misma fuerza que la ley y debe promulgarse. Si
solo aclara palabras de la ley de por si ciertas, tiene efecto retroactivo, pero si coarta la ley o la extiende o bien
explica la que es dudosa no tiene efecto retroactivo.
La interpretación hecha por sentencia judicial o por un acto administrativo en un caso particular, no tiene fuerza
de ley y sólo obliga a las personas y afecta a las cosas para las que se ha dado.
Laguna legislativa:
Cuando sobre una determinada materia no existe disposición expresa de la ley tanto universal como particular o
una costumbre.
Se recurre indistintamente (porque no hay prelación) a las leyes dadas en casos semejantes, a principios
generales del Derecho observados con equidad canónica, a la jurisprudencia y la práctica de la Curia Romana, y
la opinión común y constante de los doctores.
Prelación de leyes:
Ley posterior abroga o deroga a la precedente si así lo establece expresamente, o es directamente contraria a la
misma, u ordena completamente la materia que era objeto de la ley anterior.
La ley universal no deroga el derecho particular ni el especial, a no ser que se disponga expresamente lo
contrario.
En caso de duda no se presume la revocación de la ley anterior, sino que las leyes posteriores se deben
comparar y, en la medida de lo posible, conciliar con las anteriores.
Canonización de la ley civil:
Las leyes civiles a las que remite la ley canónica, deben observarse con los mismos efectos siempre que no sean
contrarias al Derecho divino ni se disponga otra cosa en el Derecho Canónico.
Costumbre
Fuente muy importante en los primeros siglos de la vida cristiana.
Norma jurídica no escrita, cuyo contenido se forma por la actividad espontánea, uniforme, constante
y pública dentro de una comunidad y que se respeta con carácter obligatorio, es decir, observada con
convicción de que es obligatoria.
Es el mejor intérprete de la ley.
Requisitos para que sea fuente creadora de Derecho Canónico:
• Debe darse dentro de una comunidad que sea susceptible de ser sujeto pasivo de una ley;
• Debe ser observada con ánimo de crear Derecho;
• Debe ser racional, razonable;
• Debe no ser contraria al Derecho divino;
• Debe ser observada durante 30 años.
Clases:
• Ordinaria, observada por un período entre 30 y 100 años;
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• Centenaria, observada por más de 100 años;
• Inmemoriales
Tiene fuerza de ley solo la costumbre que, introducida por una comunidad de fieles, es aprobada por el
legislador.
La costumbre contraria a una ley y la extralegal, sólo adquiere fuerza de ley si se observó legítimamente
durante 30 años continuos y completos.
En el caso de existir una ley canónica que prohíba futuras costumbres, sólo puede ser derogada por una
costumbre inmemorial.
Canon 5
1. Las costumbres universales o particulares actualmente vigentes y contrarias a estos
cánones, quedan totalmente suprimidas si se reprueban en los cánones de este Código, y no
se ha de permitir que revivan en el futuro; las otras quedan también suprimidas, a no ser
que en el Código se establezca expresamente otra cosa, o bien sean centenarias o
inmemoriales, las cuales pueden tolerarse cuando, ponderadas las circunstancias de los
lugares y de las personas, juzga el Ordinario que no es posible suprimirlas.
2. Subsisten las costumbres extralegales, tanto universales como particulares, que estén
actualmente vigentes.
Sin perjuicio de lo establecido en el Canon 5, la costumbre contraria a la ley o extralegal se revoca por una
costumbre o ley contraria. Pero, a no ser que las cite expresamente, la ley no revoca las costumbres centenarias
o inmemoriales, ni una ley universal revoca costumbres particulares.
Decreto general
• Legislativos: actos legislativos similares a las leyes pero de jerarquía normativa inferior.
Mediante ellos el legislador establece prescripciones comunes para una comunidad capaz de ser sujeto pasivo
de ley. Son propiamente leyes, se rigen por los cánones relativos a las leyes.
No puede dictarlos quien goza solo de potestad ejecutiva, salvo que se le haya concedido expresamente esa
facultad por el legislador;
• Ejecutorios: por ellos se determina más detalladamente el modo que ha de observarse en la
aplicación de la ley o la observancia de las leyes.
Pueden dictarlos los que tienen potestad ejecutiva dentro de los límites de su competencia.
Obligan a los que están sometidos a las leyes cuyo modo de aplicación determinan o cuya observancia urgen.
No derogan las leyes, si son contrarios a ellas no tienen valor.
Pierden su vigor por:
➢ Revocación expresa o implícita hecha por autoridad competente;
➢ Cesar la ley para cuya ejecución fueron dictados.
No por concluir la potestad de quien los dictó, excepto que expresamente se establezca otra cosa.
Instrucciones (¿?)
Dictadas por quienes tienen potestad ejecutiva.
Aclaran las prescripciones de las leyes, y desarrollan y determinan las formas en que debe ejecutarse la
ley.
Se dirigen a aquellos a quienes compete cuidar que se cumplan las leyes y los obliga para la ejecución de las
mismas.
Decreto singular
Acto administrativo de la autoridad ejecutiva competente, según las normas del Derecho y para un caso
particular, se toma una decisión o se hace una provisión que -por su naturaleza- no presuponen la petición de
un interesado.
Debe darse por escrito, haciendo constar los motivos, al menos sumariamente.
El Decreto Singular afecta solo a las cosas de que se trata y a las personas a las que se dirige, pero las obliga en
cualquier lugar, a no ser que se determine otra cosa.
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Para que pueda exigirse el cumplimiento de un decreto singular, se requiere que haya sido intimado mediante
documento legítimo, conforme a Derecho. Cuando una causa gravísima impida que el texto del Decreto sea
entregado por escrito, se considera notificado mediante lectura del mismo al destinatario ante notario o dos
testigos, levantando un acta que deben firmar todos los presentes.
El Decreto Singular deja de tener fuerza por la legítima revocación hecha por la autoridad competente, así
como al cesar la ley para cuya ejecución se dio.
El Decreto Singular no impuesto mediante documento legítimo pierde su valor al casar la potestad del que lo
ordenó.
Cuando la ley prescribe que se emita un decreto, o cuando el interesado presenta una petición o recurso para
obtener un decreto, la autoridad competente debe proveer dentro de los 3 meses siguientes, a no ser que la ley
establezca otro plazo. Transcurrido el plazo, si el decreto no fue emitido, se presume la respuesta negativa, a
efectos de la proposición de un posterior recurso. Pero esta presunción no exime a la autoridad competente de la
obligación de emitir el decreto.
Precepto
Decreto por el que directa y legítimamente se impone a una persona o personas determinadas la obligación
de hacer u omitir algo, sobre todo para urgir la observancia de la ley.
Rescripto
Acto administrativo que la autoridad ejecutiva competente emite por escrito, y que por su propia naturaleza
concede un privilegio, una dispensa u otra gracia a petición del interesado.
Todos aquellos a quienes no les está expresamente prohibido pueden obtener cualquier rescripto.
Si no consta lo contrario se puede solicitar un rescripto a favor de otro, incluso sin su consentimiento, y es
válido antes de la aceptación, salvo que haya cláusulas contrarias.
Una gracia denegada por cualquier Dicasterio de la Curia Romana no puede ser concedida validamente por otro
dicasterio de la misma Curia ni otra autoridad competente inferior al Papa, sin el consentimiento del Dicasterio
con el que comenzó a tratarse.
No se puede pedir a otro Ordinario una gracia que fue denegada por el Ordinario propio, sin hacer constar tal
denegación, y cuando se hace constar, el Ordinario no debe conceder la gracia sin haber recibido del primero
las razones de la negativa.
La gracia denegada por el Vicario General o por un Vicario Episcopal no puede ser válidamente concedida por
otro Vicario del mismo Obispo, aun habiendo obtenido del Vicario denegante las razones de la denegación.
No es valida la gracia que habiendo sido denegada por el Vicario General o por un Vicario Episcopal, se obtiene
después del Obispo Diocesano sin hacer mención de aquella negativa. Pero la gracia denegada por el Obispo
Diocesano no puede conseguirse válidamente del Vicario General o de un Vicario Episcopal ni siquiera
haciendo mención de tal negativa.
El rescripto no es inválido cuando hay error en el nombre de la persona a quien se le otorga o que lo concede,
del lugar en que mora, o del asunto de que se trata, si a juicio del Ordinario no hay dudas sobre la identidad del
sujeto y objeto.
Si sobre un mismo y único asunto se obtienen dos rescriptos contradictorios, el particular prevalece sobre el
general respecto de las cosas que se establecen particularmente. Si son igualmente particulares o generales, el
anterior prevalece sobre el posterior, salvo que en el segundo se haga referencia expresa al primero o que el
primer solicitante que consiguió el rescripto no lo haya usado por dolo o negligencia notable.
En caso de duda sobre la validez del rescripto, se debe recurrir al otorgante.
Nadie esta obligado a usar un rescripto concedido solo en su favor, a no ser que esté canónicamente obligado a
ello por otra razón.
Los rescriptos concedidos por la Sede Apostólica que hayan expirado, pueden ser prorrogados una sola vez con
justa causa por el Obispo Diocesano, pero no por más de 3 meses.
Ningún rescripto queda revocado por ley contraria, a no ser que se disponga otra cosa en la misma ley.
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Privilegio
Gracia otorgada por acto particular en favor de determinadas personas, físicas o jurídicas, concedido por
el legislador o por la autoridad ejecutiva a quien el legislador haya otorgado esa potestad.
La concesión de un privilegio se presume por la posesión centenaria o inmemorial. El privilegio se presume
perpetuo mientras no se pruebe lo contrario.
Privilegio personal se extingue con la persona.
Privilegio real cesa al destruirse completamente el objeto o lugar pero el privilegio local revive si el lugar se
reconstruye en el plazo de 50 años.
Cesa por:
• Revocación de la autoridad competente;
• Renuncia aceptada por autoridad competente;
• Desuso o uso contrario (solo cuando es oneroso para otros);
• Cumplimiento del plazo o agotamiento del número de casos para los que fue concedido;
• Transcurso del tiempo, cuando las circunstancias reales cambiaron y a juicio de la autoridad competente
resulta dañoso o se hace ilícito su uso.
Toda persona física puede renunciar a un privilegio si fue concedido únicamente en su favor.
Las personas físicas no pueden renunciar al privilegio concedido a una persona jurídica o por razón de la
dignidad del lugar o del objeto, ni puede la persona jurídica renunciar a un privilegio que le fue otorgado si la
renuncia perjudica a la Iglesia u a otros.
El que abusa de la potestad que se le otorgó por privilegio merece ser privado del mismo. El Ordinario después
de haber amonestado inútilmente al titular del privilegio, debe privarlo del privilegio, siempre que el mismo
Ordinario lo haya otorgado.
Si fue otorgado por la Santa Sede, el Ordinario debe informar a ésta del asunto.
Dispensa
Relajación de una ley meramente eclesiástica en un caso particular, que hacer jurídicamente posible un acto
que de otra manera sería inválido. Se mantiene la obligatoriedad de la norma, pero se quita la aplicación al caso
particular.
Puede ser concedida por:
• La autoridad ejecutiva, dentro de los límites de su competencia;
• Aquellos a los que compete expresa o implícitamente la potestad de dispensar por propio Derecho o por
legítima delegación.
Hay algunas dispensas que se las reserva expresamente la Santa Sede.
Pero si es difícil recurrir a la Santa Sede y existe grave daño en la demora, cualquier Ordinario puede dispensar
de tales leyes, con tal de que se trate de una dispensa que la Santa Sede suele conceder en las mismas
circunstancias.
La ley eclesiástica debe dispensar con justa y razonable causa, teniendo en cuenta las circunstancias del caso y
la gravedad de la ley que se dispensa, en caso contrario, la dispensa sería ilícita.
Cuando hay dudas sobre la suficiencia de la causa, la dispensa se concede válida y lícitamente.
No son dispensables las leyes que determinan los elementos constitutivos esenciales de las instituciones o
de los actos jurídicos.
Licencia (¿?)
Se otorga para determinadas acciones que están previstas por la ley pero supeditadas a una autorización
previa.
Si estos actos se ejercitan sin licencia son ilícitos (no nulos).
Si no hay dispensa la sanción es la nulidad; si no hay licencia la sanción es la ilicitud.
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UNIDAD II: FIELES CRISTIANOS - AUTORIDAD SUPREMA DE LA IGLESIA.
a) Los fieles cristianos. Concepto, distinción, derechos y deberes.
b) La potestad eclesiástica.
c) La Autoridad Suprema de la Iglesia. El Romano Pontífice y el Colegio Episcopal.
d) Los que participan de la Autoridad Suprema de la Iglesia: los Cardenales de la S.I.R., la Curia Romana.
Estructura, organismos y competencias. Los legados del Romano Pontífice. Clases y funciones. El Concilio
Ecuménico. La Conferencia Episcopal.
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a) Los fieles cristianos. Concepto, distinción, derechos y deberes.
Los fieles cristianos. Concepto, distinción
El Pueblo de Dios se rige por 2 principios:
• Principio de Unidad: todos los bautizados son fieles cristianos, y están llamados a la santidad y al
apostolado, que pueden alcanzarse de distintas maneras.
• Principio de Variedad: en la Iglesia hay una jerarquía y cada miembro tiene un poder y una misión, dada
por Cristo.
Así todos somos fieles cristianos por ser bautizados, pero según la condición de cada uno, es que recibimos el
llamado a la santidad y al apostolado.
Por el hecho del Bautismo al hombre se lo considera fiel cristiano y por tanto sujeto de Derecho canónico, pero
se es fiel de un modo pleno cuando el bautizado está unido a los otros fieles por un triple vínculo:
• De la profesión de la Fe (el rechazo de la fe cristiana se llama “apostasía”),
• De los Sacramentos (el rechazo de alguno de los sacramentos se llama “herejía”),
• Del régimen eclesiástico (el rechazo de la jerarquía eclesiástica se llama “cisma”).
Los fieles cristianos se dividen en:
• Clérigos: aquellos que recibieron el orden sagrado (órdenes: episcopado, presbiterado y diaconado),
• Laicos: demás fieles cristianos que no son clérigos,
• Miembros de instituciones de vida consagrada: clérigos o laicos que, por medio de votos u otros
vínculos sagrados, se consagran a Dios y contribuyen a la misión salvífica de la Iglesia.
• Catecúmenos: aquellos que, movidos por el Espíritu Santo, solicitan explícitamente ser incorporados a
la Iglesia.
Derechos y deberes
De todos los fieles
Derechos:
1.Manifestar a los Pastores de la Iglesia sus necesidades, principalmente las espirituales;
2.Recibir de los Padres Sagrados la ayuda de los bienes espirituales, principalmente la Palabra de Dios y
los Sacramentos;
3.Tributar culto a Dios según su propio rito y a practicar su propia forma de vida espiritual, siempre que
sea conforme con la doctrina de la Iglesia;
4.Fundar y dirigir libremente asociaciones con fines de caridad o piedad o para fomentar la vocación
cristiana en el mundo;
5.Educación cristiana;
6.Elección del estado de vida sin ninguna coacción;
7.Reclamar sus derechos y defenderlos en el fuero eclesiástico.
Obligaciones:
1.Mantener siempre la comunión con la Iglesia;
2.Esforzarse, según su propia condición, por llevar una vida santa, incrementar la Iglesia y promover su
continua santificación;
3.Difundir el mensaje divino de salvación;
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4.Seguir todo aquello que los Pastores Sagrados, como representantes de Cristo, declaran como Maestros
de fe o establecen como Rectores de la Iglesia;
5.Ayudar a la Iglesia en sus necesidades;
6.Promover la justicia social y ayudar a los pobres con sus propios bienes.
De los laicos
1. Trabajar para que el mensaje divino de salvación sea conocido y recibido por todos los hombres del
mundo;
2. Dar testimonio de Cristo, especialmente en las cosas temporales;
3. Los casados, deben trabajar en la edificación del Pueblo de Dios a través del matrimonio y la familia;
4. Los padres tienen la obligación de educar cristianamente a sus hijos;
5. Los que sean considerados idóneos tienen capacidad para ser llamados, por los Santos Padres, para el
cumplimiento de oficios eclesiásticos;
6. Para poder vivir según la doctrina cristiana, deben adquirir conocimiento de esa doctrina, de acuerdo a
la capacidad de cada uno;
7. Desempeñar la función de lector, comentador, cantor, y otra en las ceremonias litúrgicas;
8. Si lo aconseja la necesidad de la Iglesia y no hay ministros, pueden suplirlos en sus funciones, como
administrar el Bautismo y dar la Comunión.
De los clérigos
1. Respetar y obedecer al Papa y a su Ordinario propio;
2. Aceptar y desempañar fielmente las tareas que le encomiende su ordinario, excepto que estén excusados
por un impedimento legítimo;
3. Buscar la santidad, y para ellos deben:
a. Cumplir fielmente las tareas del misterio pastoral;
b. Alimentar su vida espiritual, mediante la Sagrada Escritura y la Eucaristía;
c. Los Sacerdotes y Diáconos que desean recibir el Presbiterado, tienen la obligación de celebrar
todos los días la liturgia de las horas;
d. Asistir a retiros espirituales.
4. Se aconseja que hagan todos los días una oración mental, se confiesen frecuentemente, tengan peculiar
veneración a la Virgen María y practiquen otros medios de santificación;
5. Obligación de guardar celibato, para unirse más fácilmente a Cristo con un corazón entero y dedicarse
con mayor libertad al servicio de Dios y de los hombres;
6. Derecho a asociarse con otros para alcanzar fines que están de acuerdo con el estado clerical;
7. Aún después de recibido el Sacerdocio, deben continuar con los estudios sagrados;
8. Se les aconseja una cierta vida en común;
9. Los dedicados al ministerio eclesiástico, tienen Derecho a una retribución conveniente a su condición
para poder proveer a sus propias necesidades;
10. Vivir con sencillez;
11. No salir de la diócesis por un tiempo notable, sin licencia del propio ordinario;
12. Derecho a vacaciones;
13. Obligación de vestir un traje eclesiástico digno;
14. No aceptar cargos públicos que impliquen participación en el poder civil;
15. No ejercer el comercio sin licencia de la autoridad eclesiástica legítima; sea en provecho propio,
público o de terceros;
16. No participar activamente en partidos políticos ni asociaciones sindicales, a no ser que, a juicio de las
autoridades eclesiásticas competentes, lo exijan la defensa de los derechos de la Iglesia o la promoción del
bien común;
17. No presentarse voluntariamente al servicio militar, sin licencia de su ordinario.
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b) La potestad eclesiástica.
Todos los fieles tienen el deber/derecho de continuar con la misión de Cristo, comunicando el Evangelio y
ayudando a la salvación de las almas. Pero por el principio de variedad, cada uno cumple con esta misión según
su condición.
Potestad: conjunto de facultades para realizar las funciones de santificar, enseñar
y gobernar.
Alguna de estas funciones, las pueden realizar laicos; pero para otras se necesita la potestad eclesiástica.
Potestad Eclesiástica: conjunto de facultades que tienen ciertos miembros de la
Iglesia (Presbíteros y Obispos) para servir al Pueblo de Dios, conduciéndolo a su fin.
Hay tres potestades eclesiásticas:
1. De Orden: relacionada con la función de santificar; por ella se puede administrar Sacramentos y
celebrar la Eucaristía.
2. De Magisterio: relacionada con la función de enseñar; por ella se puede exponer con autoridad la
doctrina revelada en nombre de la Iglesia y los propios cristianos que rigen el orden temporal;
3. De Jurisdicción o de Régimen: relacionada con la función de gobernar; por ella pueden dirigir a los
fieles y ordenar la vida interna. Son sujetos hábiles los sellados con el orden sagrado, pero los laicos
pueden cooperar en su ejercicio conforme a Derecho.
Se divide en:
1. Potestad Legislativa: dictar normas;
2. Potestad Ejecutiva: administrar;
3. Potestad Judicial: resolver controversias.
En la Iglesia no rige el principio de división de poderes, sino el principio de plenitud de poder, porque las
tres potestades están unificadas en determinados miembros, que son:
• En la Iglesia Universal, a través del Papa y el Colegio Episcopal;
• En la Iglesia Particular, a través del Obispo.
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c) La Autoridad Suprema de la Iglesia. El Romano Pontífice y el Colegio Episcopal.
La Autoridad Suprema de la Iglesia
En la Iglesia hay dos sujetos de Autoridad Suprema:
• El Papa, como sucesor de Pedro;
• Colegio Episcopal, como sucesores de los Apóstoles.
Hay una estrecha relación entre ellos, basada en la relación entre Jesús y los Apóstoles.
El Papa sucede personalmente a Pedro, pero los Obispos no suceden personalmente a cada uno de los
Apóstoles, y por lo tanto, no les son transmitidas las prerrogativas personales de los Apóstoles.
El Romano Pontífice
La potestad del Papa es:
1. De Derecho divino, por expresa mención del Evangelio;
2. Ordinaria, puede ejercerla válida y lícitamente siempre;
3. Suprema, ninguna jurisdicción le es superior ni igual. Puede ejercerla libre pero no arbitrariamente
porque está limitada por el Derecho natural y por Derecho Divino Positivo;
4. Plena, nada le falta en todo aquello que le es necesario al Pueblo de Dios;
5. Inmediata, porque procede directamente de Dios y la puede ejercer por sí mismo o mediante vicarios,
sean Obispos o no;
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6. Verdaderamente episcopal
7. Universal, en cuanto a cada uno de las personas, a las cosas y al territorio. Comprende a toda la Iglesia;
8. Independiente, de los Obispos y del poder temporal.
Los Títulos que posee el Papa son:
1. Obispo de Roma;
2. Sumo Pontífice;
3. Romano Pontífice;
4. Sucesor de San Pedro;
5. Vicario de Cristo;
6. Cabeza del Colegio Episcopal;
7. Pastor de la Iglesia Universal o Pastor Supremo;
8. Papa (Padre), esta expresión no se usa en el Código.
La potestad suprema puede ser ejercida en forma:
• Simple: Ej.: Papa, Legados Apostólicos, Vicarios, etc.
• Colegiada: Ej.: Colegio Episcopal, Concilio Ecuménico, Cardenales reunidos en Consistorio y en
Cónclave, las Conferencias Episcopales, etc.
Los otros grados derivados del Papa, poseen una potestad que es de Derecho Eclesiástico, menos el Colegio
Episcopal.
A esta potestad derivada y participada del Papa se la clasifica en:
• Ordinaria vicaria: ejercida en nombre de otro;
• Dependiente y subordinada: en el Ser y en el Obrar. El Papa puede por eso, quitarla, aumentarla,
cambiarla, limitarla, etc.
Las causas mayores
Causas que el Papa se reserva para sí, dado que le competen por ser el sucesor de Pedro
• Doctrinales: definición de dogmas, causas de canonización, etc.;
• Legislativas: leyes universales de la Iglesia, aprobación y definición de los requisitos esenciales para la
validez de los Sacramentos, etc.;
• Administrativas: dispensa de la obligación de celibato, pérdida del estado clerical, nombramiento libre de
todos los Obispos;
• Judiciales: derecho exclusivo de juzgar en las causas que se refieran a cuestiones espirituales, a la
violación de leyes eclesiásticas, y todo aquello que contenga razón de pecado, determinando la culpa e
imponiendo penas eclesiásticas a los que ejercen la autoridad suprema de un Estado, a los Cardenales, a los
legados de la Sede Apostólica, a los Obispos -pero solamente en las causas penales, no son reservadas a este
fuero las causas contenciosas-, a otras causas que el Papa se haya reservado para sí;
• Penales: censuras reservadas al Papa, es decir, quien atenta físicamente contra él, el confesor que viola
directamente el sigilo sacramental, quien arroja a la tierra las especies consagradas o las lleva o retiene con
un fin sacrílego.
Cesación de la potestad del Papa
• Muerte;
• Enajenación mental cierta y perpetua;
• Notoria apostasía, herejía o cisma; en estos últimos casos, los Cardenales declaran el hecho, seguido de la
reunión del Cónclave.
• Renuncia, se requiere sano juicio en el momento de presentarla y que no sea causada por miedo grave
injustamente provocado, dolo, error substancial o simonía. No necesita ser aceptada ni confirmada por nadie.
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Documentos del Papa
Se distingue según el modo de de expresarlo:
• Orales, “allacutio” (Ej.: cuando concede Audiencias en Congresos), homilías (en la celebración litúrgica)
• Escritos, Breve, Bula, Constitución Apostólica, Epístola Apostólica, Encíclica, etc.
La Sede Romana Vacante e Impedida
El Canon 335 habla de sede “vacante e impedida” y remite a la legislación especial, que es la “Universi
Dominici Regis”, que sólo se refiere a la sede vacante. Aún así, se pueden explicar las dos hipótesis del Canon
335 tomando análogamente el Canon 416 para la vacancia y el Canon 412 para el caso de la sede impedida,
ambos se refieren a los Obispos Residenciales.
Canon 416 - Sede Vacante: por muerte, renuncia y demás causas de cesación.
Canon 412 - Sede Impedida: por cautiverio, relegación, destierro o incapacidad.
Elección del Papa
Está reservada al Colegio de Cardenales. Rige la Constitución Apostólica “Universi Dominici Regis” de Juan
Pablo II del 22 de febrero de 1996 con 92 artículos, que se divide en dos partes:
1. La Sede Apostólica vacante, y
2. La elección del Papa.
1. La Sede Apostólica vacante
Mientras la Sede Apostólica se encuentra vacante, en el gobierno de la Iglesia rige el principio de “no
innovar”.
El gobierno lo tiene el Colegio de Cardenales, pero sólo para las siguientes tareas específicas:
• Preparar la nueva elección
• Despacho de asuntos ordinarios
• Despacho de asuntos inaplazables
El Colegio de Cardenales, en sede vacante, realiza básicamente dos actividades:
• Congregaciones Generales
➢ Integrada por todos los Cardenales no impedidos legítimamente. Es opcional para los mayores de 80
años
➢ Se desarrolla en el Palacio Apostólico del Vaticano
➢ Las preside el Decano del Colegio de Cardenales. Si está ausente o legítimamente impedido el Vice
Decano, si ambos están impedidos o ausentes, las preside el Cardenal elector mas antiguo
➢ Preceden al comienzo de la elección. Se las llama “preparatorias”
➢ Se celebran a diario a partir del día establecido por el Camarlengo y por el primer Cardenal de cada
orden de los electores;
➢ Funciones: tratar todo aquello que se presenta cada día y tomar las decisiones más urgentes para el
comienzo del proceso de elección.
• Congregaciones Particulares
➢ Fundada por el Camarlengo y tres Cardenales, uno de cada orden, extraídos por sorteo;
➢ La función de los tres últimos, cesa totalmente a los 3 días del ingreso al Cónclave, después se
designan otros 3 por sorteo, y así sucesivamente cada 3 días.
2. La elección del Papa
Les compete únicamente a los Cardenales.
• No deben superar los 120;
• Deben ser menores de 80 años;
• Ninguno puede ser excluido de la elección por ningún motivo;
• No deben haber renunciado a la dignidad cardenalicia con el consentimiento del Papa, ni haber sido
depuesto por él.
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Se los espera 15 días para ingresar al Cónclave. Se pueden retrasar algunos días, pero no más de 20 y por
motivos graves. Si alguno llega después y aún no se eligió Papa, puede igualmente entrar y participar del
Cónclave.
Sólo se exime de la obligación de concurrir por enfermedad u otro impedimento grave reconocido por el
Colegio de Cardenales.
El Cónclave
Se realiza dentro del territorio de la Ciudad del Vaticano, específicamente, la elección se hace dentro de la
Capilla Sixtina en el Palacio Apostólico, aunque no se afecta la validez si no están encerrados.
Todos los conclavistas tienen que prestar juramento de guardar silencio. En caso contrario, están sujetos a penas
graves a juicio del futuro Papa.
Modos de la elección
La Constitución Apostólica derogó dos modos de los tres que tradicionalmente se usaban para elegir al Papa.
1. Aclamación: tenía lugar cuando los Cardenales electores iluminados por el Espíritu Santo, libre y
espontáneamente proclamaban a uno por unanimidad y de viva voz.
2. Compromiso: cuando en determinadas circunstancias particulares, los electores encomendaban la
elección a un grupo de ellos de número impar (entre 9 y 15)
3. Escrutinio: se requieren los 2/3 de los votos, calculados sobre la totalidad de los electores presentes. Si el
número de electores no puede dividirse en 3 partes iguales, se requiere un voto más.
Se hacen dos votaciones por día, una a la mañana y una a la tarde, salvo el primer día que se hace una sola.
Etapas
1. Después de 3 días sin resultados se suspende por un día para una pausa de oración, de libre coloquio
entre los votantes y de una exhortación espiritual del Primer Cardenal del orden de los Diáconos.
2. Después de 7 votaciones más sin resultado se repite lo mismo, pero la exhortación la realiza el Primer
Cardenal del orden de los Presbíteros.
3. Después de 7 votaciones más sin resultado la exhortación está a cargo del Primer Cardenal del orden de
los Obispos.
4. Después de 7 votaciones más sin resultado: los Cardenales electores son invitados por el Camarlengo a
expresar el modo de actuar y después a proceder según el parecer de la mayoría absoluta.
Aceptación, proclamación e inicio del Ministerio del nuevo Papa:
Hecha la elección, el último de los Cardenales Diáconos pide el consentimiento del elegido con las siguientes
palabras: “¿Aceptas la elección canónica de Sumo Pontífice?” Una vez recibido el consentimiento le pregunta:
“¿Cómo quieres ser llamado?”.
El Maestro de las Celebraciones Litúrgicas Pontificias, en función de notario, levanta el acta de lo ocurrido.
Si el elegido no tiene carácter episcopal, es ordenado en ese momento por el Decano del Colegio de Cardenales,
en su defecto por el Vice Decano o por el más anciano de los Cardenales Obispos.
El Colegio Episcopal
Es la unión de los Obispos y del Papa, como miembros y cabeza respectivamente, en el que se preserva el
Colegio de los Apóstoles. No se trata de un Colegio de iguales, sino que el Papa es la cabeza.
Títulos de pertenencia
• Ordenación o Consagración Episcopal: participación ontológica de los 3 munus de Cristo: santificar,
gobernar y enseñar.
• Comunión Jerárquica: necesidad de distribución ordenada de las acciones pastorales. Esta comunión
puede darse entre cada uno de los Obispos con el Papa, de los Obispos entre si y de todos los Obispos con el
Papa.
Potestad
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Los Obispos, al igual que el Papa, tienen potestad plena, suprema y universal.
Algunas potestades son:
• Mutables, de derecho humano, contingentes. Ej.: el sistema de gobierno de los Obispos.
• Inmutables, de derecho divino, perpetuo. Ej.: el Episcopado en general, el munus episcopal en sus tres
aspectos.
La potestad puede ejercerla de dos formas:
1. Solemne, en los Concilios Ecuménicos;
2. En acción conjunta, es la de todos los Obispos dispersos por el mundo.
Cualquiera de las dos formas es ejercida conforme con la voluntad del Papa.
El Colegio existe siempre, aunque no toda la actuación de los Obispos es “estrictamente colegial”.
Hay que diferenciar entre “Colegio”, que existe de modo permanente, y “acción estrictamente colegial” que es
la acción ocasional de todo el Colegio.
El Concilio Ecuménico
Asamblea solemne y extraordinaria de todos los Obispos y de otros prelados,
convocada y dirigida por el Papa, para tratar y definir los problemas más importantes y
urgentes de carácter doctrinal y disciplinario de la Iglesia.
A diferencia del Colegio Episcopal, que es de Derecho Divino, el Concilio Ecuménico es de Derecho
Eclesiástico,
Requisitos:
• Debe ser convocado por el Papa, pero si no se convoca por medio de él, después puede confirmarlo y
subsanar lo actuado;
• Las funciones generales son las mismas del Colegio Episcopal pero con una estructura especial, ya que
le corresponde una función reflexiva y de colaboración efectiva con el Papa;
• Forman parte todos los miembros del Colegio Episcopal, pero pueden ser llamados otros por el Papa
sin la dignidad episcopal, aún laicos como pasó en el Concilio Vaticano II;
• Tiene potestad suprema y plena;
• El Papa tiene un papel preponderante y no suplible. Puede convocarlo, aprobarlo, presidirlo, por si o
por otro, aumentar sus miembros, trasladar las sesiones de un lugar a otro, suspenderlo, disolverlo,
determinar temas a tratar, determinar el orden de los temas a tratar, aprobar, confirmar y promulgar sus
decretos.
Al quedar vacante la Sede Apostólica, el Concilio se interrumpe y el nuevo Papa es libre de continuarlo o
disolverlo.
El Sínodo de Obispos
Fue instituido por Pablo VI en 1965.
Asamblea de Obispos escogidos de las distintas regiones del mundo que se reúne en
determinadas ocasiones para fomentar la unión entre el Papa y los Obispos; aconsejar al
Papa sobre la integridad y mejora de la fe, las costumbres, y la conservación y fortalecimiento de
la disciplina eclesiástica; y estudiar las cuestiones que se refieren a la acción de la Iglesia en el
mundo.
Caracteres:
• Cumple función consultiva, aunque en determinados casos establecidos por el Papa puede ser
deliberativa;
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• Sumisión del Sínodo al Papa: el Papa lo convoca, ratifica la elección de algunos miembros, nombra
otros miembros, determina temas a tratar, establece orden del día, preside por si o por otro las Asambleas,
clausura, traslada, suspende o disuelve el Sínodo;
• Tiene una Secretaría General. Secretaría permanente con sede en la Curia Romana que tiene la función
de preparar las Asambleas y de ejecutar las resoluciones. Actúa bajo la dependencia inmediata del Papa.
• Se diferencia del Concilio Ecuménico por:
o Por su composición: no se reúne todo el Colegio Episcopal,
o Por la diversidad de autoridad y de fines: no se ejerce la potestad colegial, ya que aunque tenga
potestad deliberativa, ésta es delegada por el Papa;
Las Asambleas Sinodales se pueden clasificar en:
• Asamblea General: trata cuestiones que miran directamente el bien de la Iglesia Universal, puede ser:
o Ordinarias: pueden celebrarse cada 3 años;
o Extraordinarias: se reúne cuando las necesidades son más urgentes.
• Asamblea Especial: trata asuntos de algunas Iglesias Particulares o varias regiones determinadas.
La visita “ad limina apostolorum” tiene tres aspectos:
1. Sacramental: cuando los Obispos peregrinan a los sepulcros de San Pedro y San Pablo;
2. Personal: cuando se encuentran en Audiencia Privada con el Papa;
3. Curial: cuando realizan coloquios con los responsables de los Dicasterios de la Curia Romana, este
coloquio suele hacerse en forma comunitaria.
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d) Los que participan de la Autoridad Suprema de la Iglesia: los Cardenales de la S.I.R.,
la Curia Romana. Estructura, organismos y competencias. Los legados del Romano
Pontífice. Clases y funciones. El Concilio Ecuménico1. La Conferencia Episcopal.
Cardenales
Etimología: “Cardenal” viene del latín “cardo” que significa “bisagra”.
Misión:
Forman el Colegio Cardenalicio, cuya misión es:
• Elección del Papa;
• Poseen funciones especiales durante la Sede Vacante;
• Asisten al Papa, tanto colegial como individualmente, cada vez que son convocados por él;
• Se reúnen con el Papa en reuniones llamadas “Consistorios” donde se tratan asuntos de especial
gravedad, pueden ser de 2 clases:
o Ordinarios: se convoca por los menos a todos los Cardenales residentes en Roma. Puede ser secreto
o público;
o Extraordinarios: se convoca a todos los Cardenales, por motivos de especial necesidad o por la
gravedad del asunto. Son siempre secretos. Existen reuniones plenarias del Colegio Cardenalicio que no son
Consistorios.
Creación:
El Papa elige los Cardenales y les otorga las facultades que juzgue conveniente. El nombramiento siempre
recae en sacerdotes eminentes por su saber, piedad y prudencia.
La creación de los Cardenales se realiza en el Consistorio. El nombramiento se realiza al publicarlos en el
Consistorio secreto, desde ese momento adquieren todos los derechos que la ley eclesiástica les otorga.
1 Tema tratado en el punto c) de esta unidad, dentro del “Romano Pontífice”.
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Cuando el Papa crea Cardenales pero mantiene el nombre en secreto se llaman “Cardenales inpectore”, éstos
no adquieren derechos ni potestad alguna hasta el momento en que el Papa publique sus nombres. Si el Papa
muere antes de esta diligencia, la creación carece de efecto alguno.
Renuncia a los oficios: se invita a los Cardenales que estén al frente de Dicasterios u otros institutos
permanentes de la Curia Romana y de la Ciudad del Vaticano a que cuando cumplen 75 años de edad presenten
la renuncia de su oficio. Aunque si no cumplen con la formal invitación, no implica la comisión de delito ni la
deposición de oficio, el Papa es quien determina que medidas se deben adoptar.
Residencia:
• Los no diocesanos deben residir en Roma;
• Los diocesanos deben acudir todas las veces que sean convocados.
Privilegios:
• A ser juzgados por el Papa exclusivamente, en cualquier tipo de causas. Distinto a lo que ocurre con los
Obispos, el Papa sólo los juzga en causas penales;
• Facultad ipso iure de oír confesiones de los fieles en todo el mundo.
Órdenes y títulos:
Canon 350 divide al Colegio Cardenalicio en las tres órdenes tradicionales:
• Cardenales Obispos, el Papa les asigna el título de una Iglesia suburbicaria. Están comprendidos los
Patriarcas de Iglesias orientales nombrados Cardenales. Son 6. El Decano es Obispo de su Diócesis y de la
Diócesis de Ostia.
• Cardenales Presbíteros, se les asigna el título de una Basílica Romana. Los Obispos Diocesanos
nombrados Cardenales forman parte de esta orden, que tiene también otros miembros.
• Cardenales Diáconos, se les asigna una diaconía en Roma. La mayoría de Cardenales que son titulares
de Dicasterios de la Curia Romana están en esta orden.
Los Cardenales no gozan de ninguna potestad sobre las Iglesias y Basílicas presbiterales o diaconales
asignadas, sino que no tienen más que el título y algunos honores que se les conceden cuando están presentes.
Oficios personales:
• Decano, actúa como presidente del Colegio Cardenalicio, aunque carece de potestad en sentido propio,
por eso se lo considera en primero entre iguales. Es elegido entre los Cardenales Obispos por los de su
misma condición, y la elección debe ser aprobada por el Papa. Si no tiene aún el domicilio en Roma, lo
adquiere con la elección.
• Subdecano, sustituye al Decano en todas sus funciones, cuando éste estuviese impedido o cuando el
oficio fuese vacante. La elección se hace de la misma forma que el Decano y adquiere el domicilio si aún no
lo posee.
• Camarlengo, preside la Cámara Apostólica. Es elegido libremente por el Papa entre los miembros del
Colegio Cardenalicio sin distinción de orden. Sus funciones principales las desarrolla durante la sede
vacante.
• Proto diácono, es el primero en precedencia del orden de los Diáconos. Anuncia al pueblo el nombre
del nuevo Papa.
• Secretario, suele ser el Arzobispo Secretario de la Congregación para los Obispos.
Opción:
La ley canónica otorga a los Cardenales el Derecho de opción, es la facultad de pedir al Papa durante el
Consistorio, que les conceda pasar, por razón de antigüedad, a un orden superior o a otra Diaconía o título
dentro del mismo orden.
La Curia Romana. Estructura, organismos y competencias
Se rige por la Constitución Apostólica “Pastor Bonus” de Juan Pablo II (1988).
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Su potestad y autoridad deriva del Papa y es instrumental. No actúa en nombre propio o por propia iniciativa.
Su potestad es ordinaria vicaria.
Conjunto de Dicasterios y Organismos que ayudan al Papa en el ejercicio de su suprema misión
pastoral para el bien y servicio de la Iglesia Universal y de las Iglesias Particulares, con lo que se
refuerzan la unidad de la fe y la comunión del Pueblo de Dios, y se promueve la misión propia de la
Iglesia en el mundo.
Con el nombre de Dicasterios se entienden:
1. La Secretaría de Estado;
2. Las Congregaciones;
3. Los Tribunales Apostólicos;
4. Los Pontificios Consejos y
5. Las Oficinas.
Son jurídicamente iguales mente sí.
Estructura:
1. Secretaría de Estado:
Continuamente a disposición del Papa para el desenvolvimiento de su activad pastoral personal. Es una ayuda
directa al Papa y asegura la coordinación general de los Dicasterios de la Curia.
El Secretario de Estado es un Cardenal nombrado por el término de la voluntad del Papa.
Se divide en 2 secciones:
• Para los asuntos generales;
• Para la relación con los Estados. Trata las cuestiones que se refieren a los gobiernos civiles.
2. Congregaciones
Una Congregación es un Dicasterio de gobierno, en el sentido del ejercicio del Poder Ejecutivo.
Se distinguen del:
• Tribunal: es un Dicasterio Judicial;
• Consejo: Dicasterio destinado a la promoción;
• Oficina: Dicasterio que atiende una determinada cuestión.
• Composición: fundada por un determinado número de Cardenales y algunos Obispos. El jefe es el
Cardenal Prefecto, ayudado por un Arzobispo Secretario y un Subsecretario.
Congregación para:
1. La doctrina de la fe;
2. Las Iglesias orientales;
3. El culto divino y la disciplina de los Sacramentos;
4. Las causas de los Santos;
5. Los Obispos;
6. La evangelización de los pueblos;
7. El clero;
8. Los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostólica;
9. La educación católica.
3. Los Tribunales Apostólicos
El Papa es el juez supremo para todo el mundo católico.
A.- Penitenciaría Apostólica
Tiene como finalidad el foro interno y las indulgencias. No se recurre a ella para reivindicar un derecho,
para pedir justicia, sino para implorar una gracia. No se establece un verdadero contradictorio, no se recogen
pruebas, no se da oportunidad de defensa con pruebas contrarias. Es un Tribunal en sentido impropio.
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B.- Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica
Ejerce la función de Tribunal Supremo, examina:
• Las querellas de nulidad contra sentencias de la Rota Romana;
• Los recursos, en las causas sobre el estado de las personas, contra la negativa de la Rota Romana a un
nuevo examen de la causa;
• Los conflictos de competencia entre los Tribunales que no dependen del mismo Tribunal de apelación.
Resuelve los conflictos que provienen de un AA (¿?) y los conflictos de competencia entre los Dicasterios de la
Curia Romana.
Prorroga la competencia de los Tribunales y fomenta y aprueba la elección de Tribunales interdiocesanos.
Los jueces son Cardenales y uno de ellos es nombrado Prefecto por el Papa.
C.- Rota Romana
Las sentencias emanadas de ella, constituyen jurisprudencia y sirven de ayuda a los Tribunales de grado
inferior.
Competencia:
Primera instancia, a los Obispos en las causas contenciosas; a las diócesis o a otros personas eclesiásticas,
tanto físicas como jurídicas, que no tienen un superior por debajo del Papa; las causas que el Papa le confíe;
Segunda instancia, causas que recibieron sentencia por tribunales ordinarios de primera instancia y fueron
remitidas a la Santa Sede por legítima apelación;
Tercera instancia, causas ya examinadas por la misma Rota o cualquier otro Tribunal, siempre que no hayan
pasado a cosa juzgada.
4. Los Pontificios Consejos
Su función consiste básicamente en un rol de promoción, animación y reflexión.
Pontificios Consejos:
1. Para los laicos;
2. Para el fomento de la unidad de los cristianos;
3. Para la familia;
4. De la justicia y paz;
5. “Cor unum”, fomenta la caridad y fraternidad y ayuda a los mas necesitados en situaciones más
urgentes;
6. Para la atención espiritual a los inmigrantes e itinerantes;
7. Para el apostolado para los agentes de la salud;
8. Para la interpretación de los textos legislativos;
9. Para el diálogo entre las religiones;
10. Para el diálogo entre los no creyentes;
11. Para la cultura;
12. Para las comunidades sociales.
5. Oficinas
1. Cámara apostólica: presidida por el Camarlengo. Ejerce las principales funciones durante la Sede
Vacante: tutela los derechos de la Santa Sede hasta la elección del nuevo Papa; certifica la regularidad de la
elección; garantiza el secreto del Cónclave; cuida los bienes y derechos temporales de la Santa Sede durante
la Sede Vacante.
2. Administración del patrimonio de la Sede Apostólica: administra los bienes de propiedad de la Santa
Sede destinados al funcionamiento de la Curia Romana.
3. Prefectura de los asuntos económicos de la Santa Sede: controla las administraciones que dependen
de la Santa Sede. Examina las relaciones acerca del estado patrimonial y económico, y los balances de todas
las administraciones.
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6. Otros organismos de la Curia Romana
1. Prefectura de la Casa Pontificia: se ocupa del orden interno de la Casa Pontificia; asiste al Papa;
prepara las Audiencias públicas y privadas del Papa.
2. Oficina de las Celebraciones Litúrgicas del Sumo Pontífice: prepara todo lo necesario para la Liturgia
que celebra el Papa u otro en su nombre.
7. Instituciones vinculadas a la Santa Sede
No forman parte de la Curia Romana, pero prestan servicios al Papa, a la Curia Romana o a la Iglesia
Universal, y de algún modo están ligados a la Santa Sede.
Ej.: el Archivo Secreto Vaticano; la Biblioteca Apostólica Vaticana; la radio Vaticano; etc.
Los legados del Romano Pontífice. Clases y funciones
El legado pontificio es un eclesiástico, generalmente investido del orden episcopal, al cual el Papa le da el
encargo de representarlo personalmente en las distintas naciones o regiones del mundo.
Clases:
• Nuncios, representan al Papa antes las Iglesias Particulares de una Nación, y al mismo tiempo a la Santa
Sede ante la autoridad civil. Están comprendidos en la categoría de embajadores.
• Internuncios, tienen el grado de “Enviados Extraordinarios y Ministros Plenipotenciarios”, pero no el de
embajadores. Su misión es apostólica y diplomática al mismo tiempo.
• Delegados Apostólicos, sólo desempeñan tareas de representantes con carácter eclesial ante las Iglesias
Particulares, pero sin carácter diplomático.
• Delegados en misiones internacionales, pueden ser delegados u observadores ante Organismos
Internacionales o Conferencias; pueden participar de ellas con o sin derecho a voto según los casos.
• Encargados de negocios ad interim, miembros de una legación pontificia que, o por falta o por estar
ausente temporalmente el jefe de la legación, lo reemplazan. Se llaman “representantes sustitutos”.
Nombramiento:
El Papa nombra, envía, traslada y remueve libremente a sus representantes.
Funciones:
Las desarrolla bajo la dirección y las órdenes del Secretario de Estado.
Ellas son:
• Mantener relaciones frecuentes con la Conferencia Episcopal prestándole su colaboración;
• Proponer a la Santa Sede nombres de candidatos para ser Obispos;
• Presentar a la Santa Sede las propuestas de la Conferencia Episcopal sobre la creación de
circunscripciones eclesiásticas con su opinión;
• Ayudar a los Superiores Mayores de Institutos de Vida Consagrada que residan en el territorio de su
legación;
• Fomentar las buenas relaciones entre la Santa Sede y el Gobierno, y trabajar en la negociación de los
Pactos y Concordatos.
Facultades especiales:
• Exentos de la potestad de gobierno del ordinario del lugar;
• Derecho a ser juzgados por el Papa en causas penales y contenciosas;
• A realizar celebraciones litúrgicas en todas las Iglesias de su legación.
Pérdida del oficio por:
• Cesación del mandato;
• Remoción o privación;
• Renuncia aceptada por el Papa;
!22
• A las 75 años.
La Conferencia Episcopal
Institución de carácter permanente, porque aunque no esté siempre reunida, permanece a pesar del cambio de
los miembros y tiene una Secretaría permanente y Comisiones estables.
Asamblea de los Obispos de una Nación o territorio determinado, que ejercen unidos algunas
funciones pastorales, respecto de los fieles de su territorio, para promover el mayor bien que la
Iglesia proporciona a los hombres mediante formas de apostolado acomodadas a las peculiares
circunstancias de tiempo y lugar.
Clases:
• Nacional, comprende los Obispos de todas las Iglesias Particulares de una Nación;
• Supranacional, comprende Obispos de varias Naciones;
• Infranacional, comprende Obispos de un territorio menos amplio que el de la Nación.
Composición:
• Todos los Obispos diocesanos del territorio;
• Obispos Coadjutores;
• Obispos Auxiliares;
• Demás Obispos titulares que por encargo de la Santa Sede o Conferencia Episcopal cumplen una función
peculiar en el mismo territorio;
• Pueden ser invitados los Ordinarios de otro rito; sólo con voto consultivo, a no ser que los estatutos de la
Conferencia Episcopal determinen otra cosa.
Le compete exclusivamente al Papa, oídos los Obispos interesados, erigir, suprimir o cambiar las Conferencias
Episcopales.
Reuniones plenarias:
Deben celebrarse por lo menos una vez al año, y siempre que lo exijan circunstancias peculiares, según sus
estatutos.
La Conferencia Episcopal puede dar Decretos Generales sólo en los casos en que lo prescriba el derecho
común o cuando así lo establezca un mandato especial de la Santa Sede.
Para que sean válidos se requiere:
• Que se den en reunión plenaria;
• Que al menos con 2/3 partes de los votos.
Adquieren fuerza obligatoria cuando son revisados por la Santa Sede y promulgados.
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UNIDAD III: IGLESIAS PARTICULARES
a) El Obispo. Elección, condiciones, derechos y deberes. Obispos diocesanos, coadjutores y auxiliares.
b) Las Iglesias particulares. Estructura y gobierno. Curia y organismos diocesanos. Parroquias.
c) Las provincias y regiones eclesiásticas.
d) Organización eclesiástica en la República Argentina.
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a) El Obispo. Elección, condiciones, derechos y deberes. Obispos diocesanos, coadjutores y
auxiliares.
El Obispo. Elección, condiciones, derechos y deberes
Elección
Los elige el Papa libremente o confirma a los que fueron elegidos.
Formas de elección
1. Por parte del Colegio Electoral, Ej.: en Alemania, Suiza, Austria, tienen un Colegio Electoral, es una
institución fundada por sacerdotes importantes de la diócesis, y ellos son los que eligen al Obispo cuando hay
una vacante.
2. Por Autoridades Civiles, el Código dice que no se le da a las autoridades civiles ningún derecho ni
privilegio de elección.
3. Los nombra libremente el Papa
• Al menos cada 3 años los Obispos de la Provincia Eclesiástica o los de la Conferencia Episcopal,
tienen que elaborar una lista de presbíteros que sean más idóneos para ser Obispos y la envían a la Santa Sede.
• Además cada Obispo puede dar a conocer a la Santa Sede nombre de presbíteros que considere
dignos.
• Cuando se tiene que nombrar un Obispo diocesano o coadjutor, el Legado Pontíficio tiene que
investigar para proponer a la Santa Sede una terna. También debe comunicar la opinión del Arzobispo
Metropolitano, presidente de la Conferencia Episcopal, y si cree conveniente del clero y laicos de sabiduría.
• El Obispo Diocesano que considera que se debe nombrar un auxiliar tiene que proponer a la Santa
Sede una terna.
Condiciones
• Que sea persona insigne por la firmeza de su fe y buenas costumbres, piedad, celo por las almas,
sabiduría, prudencia y virtudes humanas;
• De buena fama;
• Al menos 35 años;
• Ordenado Presbítero por lo menos 5 años antes;
• Doctor o licenciado en Sagrada Escritura, Teología o Derecho Canónico, en Instituto de estudios
superiores aprobado por la Santa Sede.
Aunque el juicio definitivo sobre la idoneidad pertenece a la Santa Sede.
Deberes
1. Recibir la consagración, dentro de los 3 meses desde que llegan las letras apostólicas y
2. Antes de tomar posesión de su oficio debe hacer profesión de fe y jurar fidelidad a la Santa Sede.
Sede impedida y vacante del Obispo
Impedida: cuando el Obispo Diocesano no puede ejercer su oficio pastoral en la Diócesis
• Cautiverio;
• Destierro;
• Relegación;
• Incapacidad.
Vacante:
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• Muerte;
• Renuncia aceptada por el Papa; se le ruega que presente la renuncia cuando cumple 75 años, o cuando
por enfermedad o causa grave quede disminuido en su capacidad para desempeñar el cargo.
• Traslado;
• Privación;
• Remoción, por decreto de autoridad competente, o ipso iure, cuando pierde el estado clerical, se aparta
públicamente de la fe o contrae matrimonio.
En cuyo caso, asume el cargo:
1. Obispo Coadjutor;
2. En su defecto, el Obispo auxiliar;
3. En su defecto, otro sacerdote en el orden establecido en una lista que debe confeccionar el Obispo una
vez que toma posesión de la Diócesis;
4. Si no hay lista, el Colegio de Consultores nombra un sacerdote que va a ocupar el cargo hasta que la
Santa Sede nombre un Obispo.
Dentro de los 8 días de recibida la noticia de la vacancia, el Colegio de Consultores. Debe nombrar al
Administrador Diocesano, que regirá interinamente la Diócesis. Si el Colegio no lo nombra, lo elige el
Metropolitano.
El que asume tiene que comunicar a la Santa Sede que la sede está impedida y que ha asumido.
El Administrador Diocesano:
• No puede ser también ecónomo;
• Tener 35 años;
• No haber sido elegido antes para la misma sede vacante;
• Destacarse por su doctrina y prudencia;
• Rige en principio “no innovar”;
• Cesa en su cargo por la toma de posesión del nuevo Obispo.
Obispos diocesanos, coadjutores y auxiliares.
1.- Diocesano
Está a cargo del cuidado de una Diócesis. Le compete en su Diócesis toda la potestad ordinaria, excepto las
causas que el Papa se reserve.
Nombrado Obispo no puede empezar a ejercer su oficio antes de tomar Posesión Canónica de la Diócesis, pero
puede ejercer los oficios que ya tenía en la misma Diócesis.
Debe tomar posesión de la Diócesis dentro de los 4 meses de recibidas las letras apostólicas si no está
consagrado; o 2 meses si ya está consagrado.
Al ejercer la función pastoral, debe:
• Atender las necesidades de todos los fieles de su Diócesis;
• Si tiene en su Diócesis fieles de otro rito, atender a sus necesidades espirituales;
• Mostrarse caritativo con aquellos que no estén en unión plena con la Iglesia Católica;
• Atender a los presbíteros, oírlos, defender sus derechos y cuidar que cumplan con sus obligaciones;
• Fomentar las vocaciones sacerdotales y la vida consagrada;
• Enseñar a los fieles las verdades de la fe;
• Defender la integridad y unidad de la fe;
• Dar ejemplo de santidad y promoverlo en los fieles;
• Dar Misa en la Iglesia Catedral y otras Iglesias de su Diócesis, sobre todo en fiestas de precepto;
• Gobernar la Iglesia Particular que le fue encomendada con potestad legislativa (la ejerce personalmente),
ejecutiva (la ejerce personalmente o por medio de Vicarios) y judicial (la ejerce personalmente o por medio
de un Vicario Judicial y los jueces);
• Representar a la Diócesis en todos los asuntos jurídicos de la misma;
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• Residir en la Diócesis, sólo puede ausentarse por causa razonable y por no más de un mes. No puede
hacerlo en: Navidad, Semana Santa, Pascua ni Pentecostés, salvo una causa grave y urgente;
• Asistir a los Concilios, Sínodos de Obispos y Conferencia Episcopal;
• Visitar la Diócesis, cada año, parcial o totalmente, de modo que al menos cada 5 años la visite entera;
• Presentar al Papa cada 5 años, un informe sobre la situación de la Diócesis. Se hace durante un viaje a
Roma, visita “ad lumina apostolorum”.
2.- Titulares
Cuando la Diócesis es muy grande, el Diocesano le puede pedir al Papa que nombre un Obispo auxiliar o
coadjutor.
2.1. Auxiliares
No goza del derecho de sucesión del Obispo Diocesano; y debe residir en la Diócesis, no ausentarse por más
de un mes y para cumplir su oficio en otro lado o por vacaciones.
2.2. Coadjutores
Goza del derecho de sucesión, cuando queda vacante la Sede Episcopal, el coadjutor pasa a ser
inmediatamente Obispo de la Diócesis; y debe residir en la Diócesis, no ausentarse por más de un mes y para
cumplir su oficio en otro lado o por vacaciones.
Tanto los auxiliares como los coadjutores
• Asisten al Obispo Diocesano en el gobierno de la Diócesis y lo reemplazan cuando está ausente o
impedido;
• Deben ser nombrados Vicarios Generales por el Obispo Diocesano;
• El Obispo Diocesano no debe encomendar a otro los que ellos pueden hacer;
• Los tres Obispos deben consultarse mutuamente en los asuntos de mayor importancia.
3.- Emérito
Obispo que cesó en su oficio.
Otra clasificación
4.- Regulares
Pertenecen a un orden o congregación religiosa.
5.- Seculares
Provienen del clero secular.
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b) Las Iglesias particulares. Estructura y gobierno. Curia y organismos diocesanos.
Parroquias.
Las Iglesias particulares
Son principalmente las Diócesis, y salvo que se establezca otra cosa, se asimilan a ella:
• La Prelatura territorial; y la Abadía territorial
• El Vicariato Apostólico o Prefectura Apostólica;
• La Administración Apostólica erigida de manera estable.
Diócesis: porción del Pueblo de Dios cuya atención pastoral se encomienda al Obispo con la cooperación del
Presbiterio
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Prelatura territorial o Abadía territorial: porción del Pueblo de Dios cuyo cuidado, por circunstancias
especiales, se encomienda a un Prelado o a un Abad que la rija, a manera de Obispo Diocesano, como su Pastor
propio.
Vicariato Apostólico o Prefectura Apostólica: porción del Pueblo de Dios que, por circunstancias peculiares,
todavía no fue constituido como Diócesis, y se encomienda al cuidado pastoral de un Vicario Apostólico o un
Prefecto Apostólico, que la rija en nombre del Papa.
Administración Apostólica: porción del Pueblo de Dios que, por razones especiales y particularmente graves,
no es erigida como Diócesis por el Papa, y cuyo cuidado pastoral se encomienda a un Administrador
Apostólico, que la rija en nombre del Papa.
La porción del Pueblo de Dios que constituye una Diócesis u otra Iglesia Particular, se debe circunscribir dentro
de un territorio determinado para que comprenda a todos los fieles que habitan en él.
Cuando sea útil se puede elegir dentro de un mismo territorio Iglesias Particulares distintas por razones de rito
de los fieles o por otra razón semejante.
Toda Iglesia Particular debe dividirse en Parroquias.
Estructura y gobierno. Curia y organismos diocesanos
1.- Sínodo Diocesano
Asamblea de sacerdotes y de otros fieles elegidos de una Iglesia Particular, que ayudan al
Obispo Diocesano, para el bien de toda la Comunidad Diocesana.
Se celebra cuando lo aconsejan las circunstancias, a juicio del Obispo Diocesano, después de oír al Consejo
Presbiteral. El Obispo Diocesano lo convoca, preside, suspende y disuelve. Es el único legislador, los demás
miembros sólo tienen voto consultivo.
Tienen que ser convocados al Sínodo:
• El Obispo Coadjutor;
• Los Obispos Auxiliares;
• Los Vicarios Generales y Episcopales y el Vicario Judicial;
• Los canónigos de la Iglesia Catedral;
• Los miembros del Consejo Presbiteral;
• Fieles laicos;
• Los miembros del Instituto de Vida Consagrada;
• El rector del Seminario Mayor Diocesano;
• Los Vicarios foráneos;
• Al menos un presbítero de cada Vicariato foráneo;
• Algunos superiores del Instituto de Vida Consagrada y Social de Vida Apostólica.
El Obispo Diocesano puede invitar como observadores algunos ministros o miembros de Iglesias que no están
en plena comunión con la Iglesia Católica.
Lo preside el Obispo Diocesano, pero puede delegar el cumplimiento de este oficio al Vicario General o
Episcopal. No puede ser convocado por quien preside la Diócesis interinamente, sólo por el Obispo Diocesano.
Si un Obispo tiene a su cuidado varias Diócesis o el cuidado de una como Obispo propio y otra como
Administrador, puede convocar un solo Sínodo de todas las Diócesis que tiene encomendadas.
2.- La Curia Diocesana
Conjunto de organismos y personas que prestan su ayuda al Obispo en el gobierno de la
Diócesis, sobre todo en la dirección de la actividad pastoral; el cuidado de la Administración y
el ejercicio de la potestad judicial.
El Obispo Diocesano nombra a aquellos que ejercen oficios en la Curia Diocesana, los cuales deben hacer
promesa de desempeñar fielmente su tarea; y guardar secreto.
Forman parte de la Curia Diocesana:
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Vicarios Generales y Episcopales
Los nombra y remueve el Obispo Diocesano.
Requisitos:
• Ser sacerdote;
• Mayor de 30 años;
• Doctores o licenciados en Derecho Canónico o Teología;
• Destacarse por su doctrina, prudencia y experiencia.
Vicario Generales
• Por cada Diócesis, el Obispo debe nombrar un Vicario General que, dotado de potestad ordinaria, debe
ayudar en el gobierno de la Diócesis;
• Se nombra uno solo, a no ser que la extensión de la Diócesis, el número de habitantes u otras razones
pastorales, aconsejen otra cosa;
• Tiene potestades ejecutivas sobre toda la Diócesis para realizar cualquier tipo de AA (¿?), menos lo que el
Obispo se hubiese reservado o lo que requiera mandato especial.
Vicario Episcopal
• Cuando lo requiere el gobierno de la Diócesis, el Obispo Diocesano puede nombrar a uno o más Vicarios
Episcopales que tienen la misma potestad ordinaria que el Vicario General, pero limitada a una determinada
parte de la Diócesis, o a un determinado género de asuntos, o para un cierto grupo de personas.
• Tiene, al igual que el Vicario General, potestad ejecutiva pero solamente para aquella determinada parte
de territorio o determinado género de asuntos o determinado grupo de personas.
Canciller y otros notarios
En cada Curia debe haber un canciller. Puede tener un ayudante, el Vice canciller. Canciller y Vice son
Secretarios y Notarios de la Curia.
Función principal: cuidar que se redacten y expiden las actas de la Curia, y se custodien en el Archivo.
En la Curia habrá un Archivo para los documentos y escrituras sobre asuntos diocesanos, se confeccionará un
inventario de los documentos contenidos en él. Debe estar cerrado y la llave la deben tener solamente el Obispo
y el Canciller.
Consejo de Asuntos Económicos y del Ecónomo:
Presidido por el Obispo Diocesano. Integrado por, al menos 3 fieles nombrados por el Obispo: expertos en
economía y en derecho civil y de probada integridad.
Funciones: preparar cada año el presupuesto de ingresos y gastos para el gobierno de la Diócesis en el año
entrante; y aprobar el balance de ingresos y gastos a fin de año.
En cada Diócesis, el Obispo debe nombrar un ecónomo, experto en economía y de total honradez, cuyas
funciones son administrar los bienes de la Diócesis; hacer los gastos que ordene el Obispo; rendir cuentas al
Consejo de Asuntos Económicos.
Consejo Presbiteral y Colegio de Consultores
Hay uno en cada Diócesis. Es un grupo de sacerdotes que es como el Senado del Obispo y lo ayudan en el
gobierno de la Diócesis. El Obispo Diocesano lo convoca, preside, y determina los temas a tratar o acepta los
que propongan los miembros. Goza solamente de voto consultivo. El Obispo lo oirá en los asuntos de mayor
importancia. La mitad de los miembros, por lo menos, deben ser elegidos por los mismos sacerdotes.
Entre los miembros del Consejo Presbiteral, el Obispo nombra algunos sacerdotes (entre 6 y 12) que
constituyen por un quinquenio el Colegio de Consultores. Al quedar la Sede Vacante, cesa el Consejo
Presbiteral y sus funciones los cumple el Colegio de Consultores. Al cumplirse los 5 años sigue ejerciendo sus
funciones, hasta que se constituya un nuevo Colegio.
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Cabildos de Canónigos
Colegio de sacerdotes al que corresponde celebrar las funciones litúrgicas más solemnes en la Iglesia Catedral.
Consejo Pastoral
Si lo aconsejan las circunstancias pastorales, se constituye en cada Diócesis un Consejo Pastoral, que le
corresponde -bajo la autoridad del Obispo-, investigar y evaluar las actividades pastorales en la Diócesis y
proponer conclusiones prácticas sobre ellas.
Está integrado por fieles que están en plena comunión con la Iglesia: clérigos, miembros de Institutos de
Vida Consagrada y principalmente laicos, designados según el modo determinado por el Obispo Diocesano.
Todos los integrantes deben destacarse por su fe; buenas costumbres y prudencia.
Goza sólo de voto consultivo.
Parroquias
Determinada comunidad de fieles, constituida de un modo estable en la Iglesia Particular, cuyo
cuidado pastoral se encomienda a un párroco, bajo la autoridad del Obispo Diocesano.
Erigir, suprimir o modificar las parroquias corresponde al Obispo Diocesano, pero debe escuchar antes al
Consejo Presbiteral. Se equipara a la parroquia la cuasiparroquia:
Determinada comunidad de fieles, dentro de la Iglesia Particular, encomendada como Pastor
propio a un sacerdote y que, por circunstancias particulares, todavía no fue erigida como
Parroquia.
Por escasez de sacerdotes, el Obispo Diocesano puede encomendar el cuidado pastoral de una parroquia a un
Diácono o a otra persona que no tenga carácter sacerdotal. También se puede encomendar a un mismo párroco
el cuidado de varias parroquias cercanas.
Como principio general, la parroquia es territorial, comprende a todos los fieles de un territorio
determinado. Pero si conviene se pueden constituir parroquias personales.
En cada parroquia se deben llevar los libros parroquiales de bautizados, de matrimonios, de difuntos, etc. El
párroco cuidará de que estos libros se lleven con exactitud y se guarden con cuidado. Cada parroquia debe tener
su sello propio.
Párroco
Pastor propio de la parroquia, que se le encomienda y ejerce el cuidado pastoral de la comunidad que se
le confía bajo la autoridad del Obispo Diocesano.
Requisitos:
• Ser presbítero;
• Destacarse por su sana doctrina y probidad moral.
Debe ser nombrado por tiempo indefinido; puede ser nombrado por tiempo determinado si ello es admitido
mediando Decreto de la Conferencia Episcopal. Al quedar vacante una parroquia, rige interinamente el
Administrador Diocesano hasta que el Obispo Diocesano nombre otro sacerdote.
Funciones:
• Procurar que la Palabra de Dios sea anunciada a quienes viven en su parroquia;
• Administración del Bautismo, de la Confirmación a los que están en peligro de muerte y de la Unción de
los enfermos;
• Asistencia de los matrimonios y bendición de las nupcias;
• Celebración de los funerales;
• Celebración de la Eucaristía;
• Procurar conocer a los fieles encomendados a su cuidado.
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Puede ausentarse de la parroquia por vacaciones, pero no más de un mes cada año.
Tiene la obligación de residir en la Casa Parroquial, cerca de la Iglesia.
Cesa en su oficio por muerte, remoción o traslado; éstos últimos hechos por el Obispo Diocesano, o por vencer
plazo, cuando se lo nombra por tiempo determinado, o por renuncia aceptada por el Obispo Diocesano. A los 75
años se les ruega presentar la renuncia, y el Obispo Diocesano decide aceptarla o diferirla.
Vicario parroquial
Cuando sea necesario, el Obispo Diocesano puede nombrar uno o más Vicarios Parroquiales.
Función: ayudar al párroco en el ministerio pastoral de la Parroquia, pero no puede celebrar la Misa.
Debe ser presbítero. En ausencia del párroco, el Vicario parroquial tiene todas las obligaciones de él, menos la
celebración de la Misa.
Arcipestres o Vicarios foráneos
Sacerdote que se pone al frente de un Arciprestazgo o Vicariato foráneo: unión de parroquias cercanas.
Nombrado por el Obispo Diocesano después de oír a los sacerdotes del Arciprestazgo. Se lo nombra por tiempo
determinado, establecido en el derecho particular.
Tiene la obligación de visitar las parroquias de su distrito.
Función: tiene el derecho y el deber de coordinar la actividad pastoral común, cuidar que los clérigos de su
Arciprestazgo cumplan sus obligaciones y vivan conforme a su estado, cuidar que las funciones religiosas sean
celebradas según prescripción de la Sagrada Liturgia.
Rectores de la Iglesia
Sacerdotes a quienes se les encomienda, para que celebren en ella los oficios, la atención de una Iglesia, no
parroquial ni capitular, ni anexa a la casa de una comunidad religiosa o de una sociedad de vida apostólica.
Los nombra libremente el Obispo Diocesano.
No puede realizar en la Iglesia que se le encomienda las funciones parroquiales, sin el consentimiento o la
delegación del párroco.
Capellanes
Sacerdotes a quien se le encomienda de modo estable la atención pastoral de alguna comunidad o de un
grupo peculiar de fieles. Ej.: de un hospital.
Nombrado por el ordinario del lugar. Debe estar dotado de todas las facultades que requiere la buena atención
pastoral.
En virtud del oficio tiene la facultad de oír confesiones de los fieles encomendados a su atención; predicar la
Palabra de Dios; administrar la Unción de los enfermos y la confirmación a los que están en peligro de muerte.
En el ejercicio de su función pastoral, el capellán debe guardar la debida unión con el párroco.
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c) Las provincias y regiones eclesiásticas.
Las Iglesias Particulares se agrupan en Provincias Eclesiásticas, delimitadas territorialmente para promover
una acción pastoral común en varias Diócesis vecinas; y fomentar la relación mente los Obispos Diocesanos.
Corresponde al Papa constituir, suprimir o modificar las Provincias Eclesiásticas.
Por regla general, todas las Diócesis y demás Iglesias Particulares existentes dentro del territorio de una
Provincia Eclesiástica, deben adscribirse a esa Provincia: no habrá Diócesis exentas.
En ellas tienen autoridad el Concilio Provincial y el Metropolitano.
Si es conveniente, las Provincias Eclesiásticas más cercanas son agrupadas por la Santa Sede en Regiones
Eclesiásticas, a propuesta de la Conferencia Episcopal, pueden ser erigidas como una persona jurídica.
El Metropolitano preside la Provincia Eclesiástica.
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Es el Arzobispo de la Diócesis que le fue encomendada.
Funciones: vigilar que se conserven con cuidado la fe y la disciplina eclesiástica, e informar al Papa acerca de
los abusos si los hubiera; designar al Administrador Diocesano; puede ejercer funciones sagradas en todas las
Iglesias, al igual que el Obispo en su propia Diócesis, previo aviso al Obispo Diocesano cuando se trate de la
Iglesia Catedral.
Al asumir, tiene obligación de pedir al Papa, el Palio: signo de la potestad de que se halla investido.
Concilios Particulares:
Concilio Provincial
Para las distintas Iglesias Particulares de una misma Provincia Eclesiástica.
Se debe celebrar cuantas veces sea oportuno a juicio de la mayoría de los Obispos Diocesanos de la
Provincia. Pero no se debe convocar cuando está vacante la Sede Metropolitana;
Lo convoca y preside el Obispo Metropolitano, él elige el lugar donde se va a celebrar dentro del territorio de la
Provincia; y determina las cuestiones a tratar; indica inicio y duración, traslado, conclusión.
Concilio Plenario
Para todas las Iglesias Particulares de la misma Conferencia Episcopal;
Se debe celebrar cuando a la Conferencia Episcopal le parezca necesario o útil con aprobación de la Santa
Sede.
La Conferencia Episcopal la convoca; elige el lugar para celebrarlo dentro del territorio de la Conferencia; elige
entre los Obispos Diocesanos al presidente.
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UNIDAD IV: DERECHO MATRIMONIAL I. (PARTE GENERAL)
a) Concepto de matrimonio. Naturaleza jurídica. Carácter sacramental.
b) Propiedades esenciales y fines del matrimonio. El consentimiento.
c) La potestad de la Iglesia sobre el matrimonio. El “ius connubii” y el favor del derecho.
d) Los matrimonios mixtos. Las prohibiciones del Canon 1071.
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a) Concepto de matrimonio. Naturaleza jurídica. Carácter sacramental.
Concepto de matrimonio
Alianza matrimonial por la que el varón y la mujer constituyen entre si un consorcio de toda la
vida, ordenado por su propia naturaleza: al bien de los cónyuges y a la generación y educación de
la prole, ha sido elevada por Cristo a la dignidad de sacramento entre bautizados.
Por lo tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial válido que no sea por eso mismo
sacramento.
Matrimonio deriva del latín “mater monium” (oficio de ser madre). Hace referencia al rol de la madre en la
procreación y educación.
Naturaleza jurídica
Consorcio, no es lo mismo que:
• Comunión: hay fusión de los elementos que comulgan. En el matrimonio no hay fusión porque hay dos
voluntades que concuerdan;
• Contrato: como declaración libre de voluntad no define totalmente al matrimonio. La palabra
contrato se usa en el orden profano para cosas económicas. Si decimos que el matrimonio es un contrato,
sería un contrato especial, distinto a los otros porque las partes no pueden modificar su substancia, sino que
deben adherirse a una realidad dada por Dios.
Viene del latín “cum sorte”, comparte la misma suerte, significa que la alianza que forman implica compartir la
misma suerte, un destino y un proyecto común.
La base del consorcio es:
• La diversidad de sexos
• La complementariedad física, psicológica y afectiva.
Cónyuge: significa “con el yugo” (coniugum). El yugo es la barra que llevan los bueyes que hace que tiren para
la misma dirección.
Alianza: término bíblico, alianza antigua y nueva de Dios con el Pueblo.
Carácter sacramental
• Entre bautizados el matrimonio es sacramento. Puede ser entre 2 católicos, pero también puede ser
que uno sea protestante (es bautizado), en este caso el matrimonio es sacramento, aunque no lo sepa o sea
indiferente respecto del sacramento (siempre que no lo rechace).
• Entre no bautizados o entre un católico y un no bautizado, puede ser válido, pero no es sacramento.
Debe haber dispensa de disparidad de cultos.
Matrimonio Canónico no es sinónimo de matrimonio Sacramental, el primero es el que está regulado en el
Código, no necesariamente es matrimonio Sacramental.
Postura de la Iglesia: entre dos bautizados si o si es sacramento.
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Otras posturas:
• Duns Scotto (Franciscano, Siglo XIV): para que el matrimonio sea sacramento se necesitan las palabras
de los contrayentes, es decir, que un matrimonio por poder o un matrimonio con un mudo no es sacramento;
• Melchor Cano (Dominico, Siglo XVI): el ministro es un sacerdote, no los contrayentes, por lo tanto el
matrimonio celebrado por la forma extraordinaria no sería sacramento porque no está el ministro;
• Billuart (Teólogo, Siglo XVIII): depende de la voluntad de los contrayentes el que sea sacramento o no.
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b) Propiedades esenciales y fines del matrimonio. El consentimiento.
Propiedades esenciales
Caracteres que emanan directamente de su esencia, si falta uno, la unión deja de ser matrimonio.
• Unidad: contenida en la definición al hablar de “exclusividad” (entre varón y mujer). Es la unión de una
sola mujer con un solo varón, se excluye así la poligamia y la poliandra simultánea;
• Indisolubilidad: contenida en la definición al hablar de “perpetuidad”, el matrimonio se da de una vez
para siempre. No puede extinguirse a no ser por la muerte de uno de los cónyuges, excluye la poligamia y la
poliandra sucesiva.
“Las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad y la indisolubilidad, que en el matrimonio cristiano
alcanzan una peculiar firmeza por razón del sacramento”
Argumentos a favor:
• Amor conyugal: por su propia naturaleza pide la exclusividad y la permanencia;
• Consentimiento: el sentimiento de amor se ratifica por medio del consentimiento que se da delante de
Dios, a través de el se promete “ser fiel durante toda la vida”:
• Acto conyugal: relacionado con el origen de la vida y en ese origen está Dios, debe ser expresión de un
amor total e indisoluble;
• Bien de los hijos: en un divorcio los mas perjudicados son los hijos, además la educación de los hijos
requiere aspectos de la madre y aspectos del padre;
• Bien de los cónyuges: en un matrimonio en el que el divorcio es posible, la ayuda mutua se ve
disminuida porque hay sospecha de infidelidad y precariedad del vínculo;
• Bien de la sociedad: cuando el cónyuge tiene su familia, su grupo de amigos, en caso de divorcio se da
un resentimiento entre esos grupos, la sociedad pierde mucho;
• Argumento de fe: consiste en asentir a la Palabra de Dios, si Cristo dijo “que el hombre no separe lo que
Dios ha unido”;
• Argumento teológico: el matrimonio significa la unión entre Cristo y la Iglesia. Ni Cristo va a abandonar
a la Iglesia, ni la Iglesia va a abandonar a Cristo.
Argumentos frecuentes en contra:
• Hay que respetar la libertad (Respuesta: la libertad debe ser responsable y para el bien común);
• Si una persona se equivocó, porque tiene que ser esclava de su error toda la vida (Respuesta: hay actos
tan importantes en la vida que se deben asumir sus consecuencias).
Fines del matrimonio
1. Bien de los cónyuges: la ayuda mutua, la complementariedad entre los dos. La infidelidad en el
momento del matrimonio excluye el bien de los cónyuges.
2. Generación y educación de la prole: el matrimonio debe tener la intención virtual de tener hijos, virtual
porque pueden no tener hijos por alguna otra razón Ej.: por esterilidad. Es causal excluyente el no querer
tener hijos o tenerlos y desentenderse de ellos sin querer educarlos.
Cód 17: el segundo era un fin primario, y el primero secundario.
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Cód 83: no hay jerarquía entre los fines.
El consentimiento
Acto de la voluntad por el cual el hombre y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en
alianza irrevocable para constituir el matrimonio.
Recae sobre la persona y el matrimonio, con sus elementos esenciales y fines.
Causa eficiente del matrimonio, bastaría con que dos personas se den ese consentimiento, pero por una
cuestión de seguridad jurídica se le agrega un mínimo requisito formal, debe ser:
• Legítimamente manifestado (sin vicios), esto no es de Derecho Canónico, sino de Derecho Eclesiástico,
y puede ser dispensado
• Entre personas jurídicamente hábiles (capaces), sin impedimentos.
Acto personalísimo, nadie puede dar el consentimiento por otro.
Teorías:
• Escuela de Bolonia (contrato real): el matrimonio empieza a existir desde el consentimiento, pero
alcanza su perfección con el acto conyugal.
• Escuela de Paris (contrato consensual): el matrimonio se perfecciona con el consentimiento. Teoría
adoptada por el Código, pero la primera sigue teniendo importancia por el tema de la indisolubilidad del
matrimonio rato y común.
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c) La potestad de la Iglesia sobre el matrimonio. El “ius connubii” y el favor del derecho.
La potestad de la Iglesia sobre el matrimonio
El matrimonio, aunque una de las partes sea católica, se rige por el:
• Derecho divino;
• Derecho canónico;
• Derecho civil, aunque “las leyes eclesiásticas obligan a los bautizados y a los recibidos en la Iglesia”.
Jurisdicción sobre el matrimonio:
Posturas:
• Corriente exclusivista: solamente tiene jurisdicción exclusiva la Iglesia, porque es un sacramento;
• Competencia compartida entre Iglesia y Estado: cuando por lo menos uno es bautizado la jurisdicción
corresponde a la Iglesia, pero en los aspectos meramente civiles corresponde al Estado; cuando ninguno es
bautizado, el Estado tiene jurisdicción plena.
La potestad de la Iglesia sobre el matrimonio se manifiesta en el plano:
• Legislativo: dicta normas jurídicas sobre celebración;
• Judicial: resuelve casos de invalidez;
• Administrativo: otorga dispensas.
Matrimonio in fieri y matrimonio in facto esse
• In fieri: matrimonio como acto.
Es el acto en que los contrayentes intercambian su consentimiento y a partir de allí se inicia el matrimonio
como estado de vida.
• In facto esse: matrimonio como estado de vida.
Es el consorcio o comunidad de vida originado por ese acto.
El “ius connubii” y el favor del derecho
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Derecho a casarse y a elegir a la persona. Del latín “nubere”, velo con el que se tapaban las mujeres romanas
como señal de respeto al hombre.
Ninguna autoridad puede prohibir con carácter absoluto a ninguna persona la posibilidad de contraer
matrimonio, excepto en las circunstancias aceptadas libremente (Ej.: quien eligió ordenarse sacerdote).
Los impedimentos deben interpretarse restrictivamente. Deben constar expresamente.
Favor matrimonii: ante la duda debe estarse a favor de la validez del matrimonio.
Opera de 2 formas:
• Si se duda si es válido o nulo, debe estarse a la validez;
• Si se duda si hay impedimento entre 2 personas que se quieren casar, pueden casarse.
La nulidad del matrimonio tiene 3 grandes causales:
- impedimentos;
- vicios del consentimiento y
- defecto de forma.
Si el matrimonio es declarado nulo, hubo apariencia pero no matrimonio. La sentencia de nulidad de
matrimonio es declarativa.
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d) Los matrimonios mixtos. Las prohibiciones del Canon 1071.
Las prohibiciones del Canon 1071
Salvo en casos de necesidad, nadie debe asistir sin licencia del Ordinario del lugar al matrimonio:
- de los vagos;
- que no puede ser celebrado o reconocido según la ley civil;
- de quien está sujeto a obligaciones naturales surgidas de una unión anterior, hacia la otra parte o hacia
los hijos de esa unión;
- de quien notoriamente se hubiera apartado de la fe católica;
- de quien está incurso en una censura;
- de un menor de edad, si sus padres lo ignoran, o bien se oponen razonablemente;
- que va a ser contraído por procurador.
El Ordinario no concederá licencia para asistir al matrimonio de quien se haya apartado notoriamente de la fe
católica, si no es cumpliendo con las normas del canon 1125 (Matrimonio mixtos).
Los matrimonios mixtos
Esta prohibido, sin licencia expresa de la autoridad competente, el matrimonio mente dos personas bautizadas,
- una de las cuales haya sido bautizada en la Iglesia Católica o recibida en ella después del bautismo y no se
haya apartado de ella mediante un acto formal,
- y otra adscripta a una Iglesia o comunidad eclesial que no tenga plena comunión con la Iglesia Católica.
Esta licencia puede concederla el Ordinario del lugar, si hay una causa justa y razonable; sólo la concederá si se
cumplen las siguientes condiciones:
1. la parte católica debe declarar que está dispuesta a evitar los peligros de apartarse de la fe, debe
prometer sinceramente que hará lo posible para que toda la prole se bautice y se eduque en la Iglesia
Católica;
2. de estas promesas se debe informar a la otra parte, de modo que conste que es verdaderamente
consciente de la promesa y de la obligación de la parte católica;
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3. ambas partes serán instruidas sobre los fines y propiedades esenciales del matrimonio, y no deben ser
excluidos por ninguno de los contrayentes.
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UNIDAD V: DERECHO MATRIMONIAL II. (PARTE ESPECIAL - IMPEDIMENTOS)
a) Impedimentos en general. Concepto. Clasificaciones. Autoridad competente para establecerlos, derogarlos y
dispensarlos.
b) Impedimentos en particular: edad, impotencia, ligamen, disparidad de cultos. Concepto, fundamentos,
requisitos y cesación.
c) Impedimentos en particular: orden sagrado, voto público, rapto, crimen. Concepto, fundamentos, requisitos y
cesación.
d) Impedimentos de parentesco. Clases, concepto, fundamento, requisitos y cesación.
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a) Impedimentos en general. Concepto. Clasificaciones. Autoridad competente para
establecerlos, derogarlos y dispensarlos.
Impedimentos en general. Concepto
Prohibiciones fundadas en razones de tipo personal que obstan a la celebración de un matrimonio válido.
Todos los impedimentos son dirimentes, causan la nulidad (distintos de impedientes, causan la ilicitud).
Los que para el Cód del 17 eran impedientes para el Cód del 83 son prohibiciones (si hay una prohibición y me
caso, el matrimonio será válido pero ilícito).
Como son limitaciones al ius connubii, los impedimentos tienen:
- carácter excepcional;
- que legislarse expresamente;
- que interpretarse restrictivamente.
Autoridad competente para establecerlos, derogarlos y dispensarlos
Potestad para establecer un impedimento
- si es de Derecho natural: la potestad es de Dios, corresponde exclusivamente al Papa declarar
auténticamente cuando el Derecho divino prohíbe el matrimonio o lo dirime;
- si es de Derecho Eclesiástico: el Papa es el único que puede establecerlos.
Los impedimentos cesan cuando desaparece el supuesto de hecho sobre el que recae el impedimento (Ej.:
cuando se adquiere la edad mínima necesaria). Si subsiste el hecho puede darse una dispensa, siempre tiene que
ser anterior al matrimonio, y sólo pueden ser dispensados los impedimentos de Derecho Eclesiástico (no los de
Derecho natural).
Quien otorga la dispensa?
Antes (Cód del 17) solo podía hacerlo la Santa Sede. Ahora (con la Ref del 83), el Ordinario del lugar puede
dispensar todos los impedimentos de Derecho Eclesiástico a:
- sus propios súbditos donde quiera que residan y
- a todos los que de hecho vivan en su territorio,
Salvo aquellos cuya dispensa se reserva la Santa Sede:
- crimen;
- orden sagrado y
- voto público perpetuo de castidad en un instituto religioso de Derecho pontificio.
En caso de peligro de muerte, el Ordinario del lugar puede dispensar a:
- sus propios súbditos donde quiera que residan y
- a todos los que de hecho vivan en su territorio,
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Tanto de la forma que debe observarse en la celebración del matrimonio como de los impedimentos de Derecho
Eclesiástico, excepto el impedimento surgido del orden sagrado del presbiterado.
Si ni siquiera es posible acudir al Ordinario del lugar, tienen la misma potestad de dispensar:
- el párroco y el ministro sagrado debidamente delegado;
- el sacerdote o
- el diácono
Que asisten al matrimonio, quienes tienen que comunicar inmediatamente al Ordinario del lugar la dispensa
concedida para el fuero externo y ésta se anotará en el Libro de matrimonios.
En peligro de muerte el confesor tiene potestad para dispensar los impedimentos ocultos para el fuero interno.
La dispensa de un impedimento oculto concedido en el fuero interno se anota en el Libro que se guarda en el
Archivo Secreto de la Curia, pero no se anota si la dispensa es durante la confesión.
Si después se hace público no se necesita una nueva dispensa en el fuero externo.
Si el impedimento se descubre cuando ya está todo preparado para el matrimonio y éste no puede diferirse sin
peligro de mal grave hasta que se obtiene la dispensa de la autoridad competente, tiene potestad para dispensar
de todos los impedimentos (salvo orden sagrado y voto) el Ordinario del lugar, y si es un impedimento oculto
también el párroco, el ministro sagrado debidamente delegado, el sacerdote o diácono que asisten al matrimonio
o el confesor en las circunstancias antes vistas.
Clasificaciones
1- por su origen:
- de Derecho natural: tiene su origen en Dios. Son inderogables y no dispensables.
- de Derecho Eclesiástico: tiene su origen en el legislador humano. Son esencialmente modificables, derogables
y dispensables.
2- por su extensión:
- absolutos: afectan a una persona para contraer matrimonio con cualquier otra persona (Ej.: edad, orden
sagrado).
- relativos: afectan a una persona para contraer matrimonio con determinadas personas (Ej.: crimen,
parentesco).
3- por la perdurabilidad del supuesto de hecho en que se asienta el impedimento:
- perpetuos: no desaparecen por el transcurso del tiempo.
- temporales: desaparecen por el transcurso del tiempo.
4- por el grado de conocimiento:
- públicos: pueden ser probados en el fuero externo.
- ocultos: no se pueden probar.
5- por el grado de certeza:
- ciertos: no hay duda acerca del impedimento.
- dudosas: existen razones que impiden tener certeza acerca de la existencia del impedimento. Puede ser duda
de hecho (sobre verificación del presupuesto de hecho) o de Derecho (sobre interpretación de la norma).
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b) Impedimentos en particular: edad, impotencia, ligamen, disparidad de cultos.
Concepto, fundamentos, requisitos y cesación.
Impedimentos de Derecho natural: no dispensables:
1- Ligamen: es nulo el matrimonio de quien está ligado por el vínculo de un matrimonio anterior, aunque no
haya sido consumado.
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Aunque el matrimonio anterior sea nulo o disuelto por cualquier causa, no es lícito contraer otro, antes de que
conste legítimamente y con certeza la nulidad o disolución del anterior.
Consiste en la prohibición de contraer matrimonio de quienes se encuentran unidos por un vínculo matrimonial
válido. Excluye la poligamia.
Este impedimento protege la propiedad esencial unidad: la Iglesia reconoce esta propiedad en todos los
vínculos.
Requisito: que el matrimonio anterior sea válido, para un católico esto estará en casarse frente a 2 testigos y
por quien puede administrarlo.
2- Impotencia: la impotencia para el acto conyugal antecedente y perpetua, tanto de parte del varón como de la
mujer, sea absoluta o relativa, dirime el matrimonio por su propia naturaleza.
Si el impedimento de impotencia es dudoso, el matrimonio no debe impedirse, ni tampoco mientras persista la
duda declararlo nulo.
La esterilidad (se lleva a cabo el acto conyugal, pero no se puede procrear) no prohíbe no dirime el matrimonio
(salvo cuando se oculta dolosamente al otro contrayente, caso en el cual el matrimonio será nulo por vicio del
consentimiento).
Es el impedimento que recae sobre personas que tienen una anomalía física o psíquica, y que son por ello
inhábiles para llevar a cabo el acto conyugal. Puede ser:
- Coeundi: ineptitud para llevar a cabo la cúpula conyugal (impide la ordenación del matrimonio a sus fines).
- Generandi: ineptitud, no para la cúpula, sino para engendrar hijos. No es impedimento.
La impotencia puede ser:
1- absoluta: imposibilidad para llevar a cabo el acto conyugal con cualquier persona.
relativa: imposibilidad para llevar a cabo el acto conyugal respecto de una o más personas determinadas.
2- antecedente: anterior al matrimonio.
subsiguiente: después de contraer matrimonio.
3- orgánica: origen en razones físicas.
funcional: origen en razones psicológicas o psiquiátricas.
4- perpetua: el problema que la ocasiona no puede desaparecer por el transcurso del tiempo o sin una operación
que ponga a la persona en peligro de muerte o grave daño a la salud.
temporaria: el problema puede desaparecer con el paso del tiempo o con un tratamiento que no ponga en
peligro la salud o la vida.
Requisito: debe ser:
- absoluta o relativa;
- antecedente (no hay nada posterior a la celebración del matrimonio que pueda causar la nulidad);
- orgánica o funcional y
- perpetua.
Por ser un impedimento de Derecho natural no es dispensable y no vale la conformidad del otro para casarse.
3- Consanguinidad: es la unión por lazos de sangre. Seria el matrimonio mente parientes:
- en línea recta: sin límite de grado;
- en línea colateral: hasta el segundo grado.
Impedimentos de Derecho Eclesiástico:
1- Edad: no pueden contraer matrimonio válido el varón antes de los 16 años cumplidos y la mujer antes de los
14 años cumplidos.
La Conferencia Episcopal tiene facultad para establecer una edad superior para que el matrimonio sea lícito,
pero no puede establecer una edad inferior.
En Argentina la Conferencia Episcopal establece:
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- 18 años para el varón, y
- 16 años para la mujer.
Si un varón contrae matrimonio en Argentina a los 17 años, sería nulo? No, porque es la Santa Sede la que tiene
potestad para legislar (no la delega). El hecho de que autorice a la Conferencia Episcopal a establecer una edad
mayor no implica que la violación a esa prohibición apareje la nulidad (la nulidad solo se da cuando se viola un
impedimento establecido por la Santa Sede).
Si se casan el día que cumplen el varón 16 años y la mujer 14? Es nulo, porque el Cód dice “cumplidos” y esto
ocurre al terminar el día del cumpleaños.
La dispensa la da el Ordinario.
2- Disparidad de cultos: es nulo el matrimonio mente 2 personas, una bautizada en la Iglesia Católica o
recibido en su seno y que no se apartó de ella por acto formal y otra no bautizada.
Para otorgar la dispensa de este impedimento se deben cumplir con los requisitos del canon 1125.
Si en la época de contraer matrimonio, una parte era comúnmente considerada como bautizada o su bautismo
era dudoso, se debe presumir la validez del matrimonio hasta que se pruebe con certeza que una de las partes
estaba bautizada y que la otra no.
Se llama “Matrimonio mixto” a todo matrimonio contraído mente personas de distintas religiones, hay que
distinguir:
a. Matrimonio de mixta religión: mente un bautizado católico y un bautizado no católico (Ej.: protestante).
Hay que pedir licencia al Ordinario para que el matrimonio sea lícito, si no se la pide el matrimonio será
válido pero ilícito (prohibición – licencia).
b. Matrimonio de culto dispar: se da mente un bautizado católico y un no bautizado (Ej.: musulmán). Para este
supuesto existe el impedimento de disparidad de cultos. Lo que se intenta proteger es la conservación de la
fe (impedimento – dispensa).
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c) Impedimentos en particular: orden sagrado, voto público, rapto, crimen. Concepto,
fundamentos, requisitos y cesación.
3- Orden Sagrado: es nulo el matrimonio de los que están constituidos en las órdenes sagradas (personas que
eligen un estado de vida incompatible con el matrimonio).
Es dispensable y la dispensa se la reserva la Santa Sede, excepto en peligro de muerte (pero solo para el orden
de los diáconos, presbíteros y Obispos siempre dispensa el Papa).
Se ha permitido que algunas personas casadas, con el consentimiento de su mujer, puedan acceder al diaconado
permanente (distinto del diaconado transeúnte: personas que son diáconos transitoriamente porque se van a
ordenan sacerdotes y viven en celibato).
Si la mujer de un diácono permanente muere, el diácono permanente no puede volver a casarse porque se da el
impedimento de orden sagrado.
4- Voto público perpetuo de castidad: es nulo el matrimonio de la persona que está ligada a un instituto
religioso por voto público y perpetuo de castidad.
Voto: promesa libre y deliberada a Dios de un bien.
Puede ser:
- de pobreza, obediencia y castidad
- públicos o privados
- temporales o perpetuos
Puede ser dispensado:
- la dispensa se la reserva la Santa Sede cuando el voto fue otorgado en un instituto religioso que depende de
ella;
- si se trata de un instituto diocesano, lo dispensa el Obispo.
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Para Orden Sagrado y Voto, con el solo hecho de intentar contraer matrimonio quedan ipso facto removidos del
cargo y expulsados del instituto.
5- Crimen: el Código Canónico plantea 2 situaciones:
a. conyugicidio simple: una persona mata a su cónyuge o al de otra persona para casarse con ella. Tiene que ser
doloso y tener el fin de contraer matrimonio.
b. conyugicidio por cooperación mutua: una persona se pone de acuerdo con otra que está casada para matar al
cónyuge de esta última. La cooperación mutua puede ser física o moral. Quedan incluidas todas las formas de
complicidad. No es necesaria la ejecución material de las 2 personas.
Fin: proteger la vida de los cónyuges.
Dispensable: solo por la Santa Sede, salvo peligro de muerte (por el obispo).
La diferencia mente a- y b- es que en a- se exige la intención matrimonial y en b- pudo hacerlo por otra razón
(Ej.: heredar).
Puede matar directamente o instigar. No se aplica si hay tentativa. No es necesaria una condena penal.
6- Rapto: no puede haber matrimonio mente un hombre y una mujer raptada, o al menos retenida con miras a
contraer matrimonio con ella, a menos que después la mujer del raptor y hallándose en un lugar seguro y libre,
elija voluntariamente el matrimonio.
Rapto es la acción violenta de sustraer a una persona de un lugar seguro y trasladarla a uno inseguro, donde
queda a disposición del raptor. La violencia puede ser moral o física.
Impedimento temporal, dispensable por el Obispo.
No hay impedimento mente mujer raptora y hombre raptado (porque el Cód no lo prevé y los impedimentos
hay que interpretarlos restrictivamente).
Una vez que termina el rapto cesa el impedimento, al haber una cesación automática, no tiene sentido pedir la
dispensa, por eso de hecho no se da, aunque sea jurídicamente posible.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
d) Impedimentos de parentesco. Clases, concepto, fundamento, requisitos y cesación.
7- Parentesco: hay que distinguir:
a- por consanguinidad: las personas están unidas por lazos de sangre, tienen un antepasado común.
Se puede computar en línea recta (los que descienden unos de otros en forma sucesiva) y en línea colateral (se
ubican en distintas líneas).
Hay impedimentos en:
- línea recta en todos los grados (coincide con el impedimento de Derecho natural, no es dispensable);
- línea colateral hasta el 4to grado inclusive (coincide pero hasta el segundo grado, es dispensable cuando se
trata de parientes colaterales de 3ero y 4to grado).
b- por afinidad: son parientes que surgen del matrimonio válido. Vincula al marido con los consanguíneos de la
mujer y a la mujer con los consanguíneos del marido.
Constituye impedimento la afinidad en línea recta en cualquier grado.
Fundamento: especial relación que se crea con ellos.
c- de pública honestidad: el impedimento de pública honestidad surge:
- del matrimonio inválido después de instaurada la vida en común o
- del concubinato notorio o público.
Se da en 2 supuestos:
- matrimonio inválido o aparente después de instaurada la vida en común
- concubinato notorio o público
Impide el matrimonio en el primer grado de línea recta mente el varón y los consanguíneos de la mujer y
viceversa.
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(Ej.: Juan vive en concubinato con María, María se muere y Juan pretende casarse con la mamá de María). La
dispensa la otorga el Obispo.
d- parentesco legal: es nulo el matrimonio de los que están unidos por parentesco legal, proveniente de la
adopción:
- en línea recta o
- en línea colateral hasta el segundo grado.
Este impedimento involucra al adoptado con toda la familia adoptiva, pero no a la familia consanguínea del
adoptado con la familia adoptiva.
La dispensa la otorga el Obispo.
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U N I D A D V I : D E R E C H O M AT R I M O N I A L I I I ( PA RT E E S P E C I A L . V I C I O S D E L
CONSENTIMIENTO).
a) La incapacidad para consentir. Los supuestos del can. 1095: concepto, distinción, jurisprudencia.
b) Vicios del consentimiento. Ignorancia. Error, casos. Dolo.
c) Simulación. Distintos tipos.
d) Condición. Miedo, temor reverencial.
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a) La incapacidad para consentir. Los supuestos del canon 1095: concepto, distinción,
jurisprudencia.
La incapacidad para consentir
El matrimonio requiere el consentimiento:
- legítimamente manifestado (sin vicios) y
- por personas jurídicamente hábiles (sin impedimentos).
Los supuestos del canon 1095: concepto, distinción, jurisprudencia
Son incapaces de contraer matrimonio los que:
1. carecen del suficiente uso de razón;
2. sufren una grave defecto de discreción de juicio acerca de los Derechos y obligaciones esenciales del
matrimonio que mutuamente se han de entregar y aceptar;
3. por causas de naturaleza psíquica no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio (se
requiere inteligencia y voluntad).
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b) Vicios del consentimiento. Ignorancia. Error, casos. Dolo.
Ignorancia
Para que pueda haber consentimiento matrimonial, es necesario que los contrayentes al menos no ignoren:
- que el matrimonio es un consorcio permanente
- mente el varón y la mujer
- ordenado a la procreación de la prole
- mediante una cierta cooperación sexual.
La ignorancia no se presume después de la pubertad.
Es la falta de conocimiento de una persona respecto de una cosa (se requiere un conocimiento mínimo, noción
sobre las cuestiones esenciales del matrimonio).
Error, casos
Hay un conocimiento del objeto pero es equivocado, un falso conocimiento.
El error puede recaer sobre:
- la noción del matrimonio (error iuris),
- la persona del otro contrayente (error facti)
En los dos casos, el error debe recaer en la voluntad para consentir.
Casos de error iuris:
- error sustancial: matrimonio nulo. Cuando la persona tiene un concepto de matrimonio incompatible con el
contenido mínimo que exige el Canon 1096.
- error sobre las propiedades o sobre el carácter sacramental: matrimonio no es nulo, a no ser que el error haya
determinado la voluntad.
Casos de error facti:
- error en la persona: matrimonio nulo. Cuando una persona quiere casarse con otra cierta y determinada y por
error se casa con otra distinta.
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- redundante: cuando el contrayente no conoce al otro contrayente, pero la persona con la que se va a casar
tiene una cualidad única que la diferencia de todas las demás personas.
- error en las cualidades: aunque sea causa del matrimonio no lo inválida, salvo que esa cualidad sea directa y
principalmente pretendida.
Dolo (aparece en el Cód. del 83)
Se engaña a una persona acerca de una cualidad de la otra persona para obtener su consentimiento.
El engaño debe recaer sobre una cualidad que pueda perturbar gravemente el consorcio de vida conyugal (Ej.:
oculta enfermedad grave, esterilidad, y no por Ej.: si dice que es rubia y es teñida).
En el dolo hay un error, un juicio falso sobre un objeto, pero a diferencia del vicio de error, acá el juicio falso es
provocado por otro, que puede ser el otro contrayente o una persona ajena a la relación.
El dolo es un engaño deliberado, fraudulento, por el cual una persona es inducida a contraer matrimonio.
Puede ser por acción o por omisión (Ej.: un hombre se casa y le hace creer a su mujer que es médico, o un
hombre no le cuenta a su mujer que tiene SIDA).
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c) Simulación. Distintos tipos.
Simulación. Distintos tipos
Contradicción mente el acto interno de la voluntad y la manifestación externa de esa voluntad. No coincide
voluntad real con voluntad declarada.
Puede ser de dos modos:
- se excluye al matrimonio mismo: una persona no quiere casarse pero manifiesta que si (Ej.: para obtener la
ciudadanía). Hay simulación total porque acepta el matrimonio in fieri, pero no el in facto esse;
- se excluye algún elemento o propiedad esencial: hay intención de casarse pero quitando un elemento
esencial. La persona tiene libertad para casarse o no, pero si se casa tiene que hacerlo respetando los
elementos del matrimonio (si al matrimonio le saco un elemento esencial deja de ser lo que es). Si se quiere
el matrimonio pero sin un elemento esencial, se está queriendo otra cosa. Hay simulación parcial.
Hay distintas teorías sobre la voluntad:
- voluntad declarada: tiene en cuenta la manifestación exterior.
- voluntad interna: tiene en cuenta la voluntad real del sujeto.
En Derecho Canónico se presume (presunción iuris tantum) que la voluntad declarada coincide con el fuero
interno, pero de no ser así prevalece la voluntad interna.
Esta presunción tiene excepciones, son los casos de simulación total y parcial.
Requisitos de la simulación:
- debe haber un acto positivo de la voluntad que excluya al matrimonio mismo (total) o a un elemento
esencial (parcial). En simulación total hay animus non contraendi y en simulación parcial animus non
obligando;
- es indistinto que el acto voluntario que invalida el matrimonio provenga del consentimiento de uno o de
ambos contrayentes;
- es indistinta la buena fe o la mala fe los contrayentes.
San Agustín señala 3 tipos de bienes: de la prole, de la fidelidad y de la indisolubilidad. A partir de ellos,
podemos señalar 3 casos de simulación parcial:
- exclusión del bien de la prole: puede darse de 4 formas (la falta de intención debe existir al momento de
contraer matrimonio):
- rechazando el Derecho del otro contrayente al acto conyugal;
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- evitando tener hijos (usando métodos anticonceptivos);
- no impidiendo la concepción, pero evitando que de la unión nazcan hijos (aborto);
- no educar ni ocuparse de los hijos.
- exclusión del bien de la fidelidad: cuando la persona se reserva el Derecho de mantener relaciones sexuales
fuera del matrimonio. Como se requiere un acto positivo, no basta con que al casarse uno tengo duda sobre si
va a poder ser fiel toda la vida, es necesaria la voluntad de querer mantener relaciones con una persona
diferente de cónyuge.
- exclusión del bien de la indisolubilidad: cuando una persona se casa poniendo término concreto o plazo al
matrimonio, o al menos se reserva en forma hipotética el Derecho de terminar el matrimonio (Ej.: permaneceré
casado mientras dure el amor).
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d) Condición. Miedo, temor reverencial.
Condición
Se supedita la prestación del consentimiento a una circunstancia ajena a la celebración del matrimonio.
Hay 2 variantes:
1- matrimonio contraído b/ condición de futuro: se otorga el consentimiento pero se supedita su eficacia al
acaecimiento de un hecho futuro e incierto. El contrayente se reserva la facultad de sentirse o no casado (Ej.:
me caso con la condición de que te recibas de médico).
2- matrimonio contraído b/ condición de pasado o de presente: se supedita la eficacia del consentimiento a que
efectivamente haya ocurrido un hecho que el contrayente no conoce. Es válido si existe el hecho y nulo si el
hecho no ocurrió (Ej.: me caso con la condición de que estés recibido).
Para que sea lícita esta condición, es necesario tener licencia escrita del Ordinario.
Miedo
Nulidad del matrimonio por falta de libertad (violencia, miedo).
Sin libertad no hay acto voluntario, sin acto voluntario no hay consentimiento y sin consentimiento no hay
matrimonio.
Es inválido el matrimonio contraído por violencia o miedo grave proveniente de una causa externa, aunque no
haya sido inferido a propósito, para liberarse del cual una persona se vea obligada a contraer matrimonio.
1. Violencia o fuerza física irresistible: se ejerce presión material sobre los órganos de expresión del
contrayente para forzarlo a que de un signo afirmativo respecto del matrimonio (Ej.: moverle la cabeza
para que afirme casarse). Es muy raro que ocurra. La libertad está anulada.
2. Miedo o coacción moral irresistible: se ejerce presión psicológica sobre el ánimo del contrayente que
incluye una amenaza de un mal grave que provoca en el contrayente zozobra o aflicción (le hace optar
mente dar su consentimiento o sufrir el mal amenazado). La libertad está viciada.
Para que exista deben darse 2 elementos:
- objetivo: amenaza de un mal que se ejerce sobre el sujeto.
- subjetivo: la consecuencia de esa amenaza es el ánimo del sujeto, porque puede haber una amenaza que
no genere en el sujeto ese estado de consternación.
Requisitos:
- que sea anterior o concomitante al matrimonio (requisito común a toda causal de nulidad);
- proveniente de una causa externa (el que amenaza es un 3ero, puede ser el otro contrayente o cualquier
otro);
- que sea grave (desde el punto de vista objetivo: que tenga entidad, desde el punto de vista subjetivo:
tiene que ser eficaz para causarle miedo a esa persona).
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-
que sea indeclinable (para liberarse de la amenaza no tiene otra alternativa que casarse).
Temor reverencial
No está expresamente legislado; es un caso especial de miedo donde hay una relación de supeditación mente
quien recibe la amenaza y quien la hace. Si se prueba esto, la exigencia de cumplir con todos los requisitos no
es tan estricta (porque al probarse la relación de autoridad, se puede deducir el miedo).
Nulidad del matrimonio por falta de libertad:
- causas externas: violencia y miedo.
- causas internas: canon 1095.
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UNIDAD VII: DERECHO MATRIMONIAL IV. (PARTE ESPECIAL. FORMA. DISOLUCIÓN.
CONVALIDACIÓN)
a) La forma del matrimonio. Obligatoriedad. Facultad de asistir. Forma extraordinaria.
b) Separación de los cónyuges permaneciendo el vínculo. La nulidad de matrimonio y la disolución del vínculo
matrimonial.
c) Disolución del vínculo matrimonial. Matrimonio rato y no consumado. Privilegios paulino y petrino.
Disolución por presunción de muerte.
d) Convalidación del matrimonio inválido. Convalidación simple. Sanación en la raíz.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
a) La forma del matrimonio. Obligatoriedad. Facultad de asistir. Forma extraordinaria.
La forma del matrimonio
Conjunto de solemnidades con que ha de celebrarse el matrimonio Canónico.
Antes del Concilio de Trento (S XVI) no se exigían requisitos de forma, bastaba el consentimiento. Pero como
había muchos matrimonios clandestinos o secretos, por un tema de seguridad jurídica y publicidad, en Trento se
establece como requisito de forma, que debía haber:
- un testigo cualificado y
- dos testigos comunes.
1- Forma ordinaria:
Requisitos:
a- testigo cualificado: puede ser:
- ordinario del lugar;
- párroco; (ambos por Derecho propio)
- sacerdote;
- diácono (ambos por delegación de los anteriores. La delegación puede ser: general -por escrito- o particular).
Donde no haya sacerdotes ni diáconos, el Obispo Diocesano, previo voto favorable de la Conferencia Episcopal
y licencia de la Santa Sede, puede delegar a laicos para que asistan a matrimonios.
La función es pedir y recibir el consentimiento de los cónyuges en nombre de la Iglesia. Solo asisten, los
ministros son los contrayentes.
Actúan ilícitamente:
- no le consta el estado libre de los contrayentes y
- cada vez que asiste en virtud de una delegación general y no pide licencia al párroco cuando es posible.
b- testigos comunes: deben ser:
- 2 personas que tengan conciencia y
- que estén presentes en la celebración.
Lugar de celebración del matrimonio:
- en la parroquia donde uno de los contrayentes tiene su domicilio o cuasidomicilio o ha residido durante
un mes;
- si se trata de vagos, en la parroquia donde residan en ese momento;
- pueden celebrarse en otro lugar con licencia del Ordinario propio o del Párroco propio.
Forma extraordinaria
Cuando se celebra solo antes los testigos comunes.
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Requisitos:
- que no haya nadie en el lugar q, conforme a Derecho, sea competente para asistir al matrimonio;
- que no se pueda acudir a él sin grave dificultad.
Además:
- que los contrayentes estén en peligro de muerte;
- o no estando en peligro de muerte, si se prevé prudentemente que esta situación va a prolongarse por
más de un mes.
En ambos casos si está disponible otro sacerdote o diácono que pueda estar presente, debe ser llamado y junto
con los testigos debe estar presente en la celebración del matrimonio, sin perjuicio de la validez del matrimonio
sólo ante testigos.
La forma canónica debe ser observada si al menos uno de los contrayentes fue bautizado en la Iglesia Católica o
recibido en ella y no se ha apartado mediante acto formal.
Como el requisito de forma es de Derecho Eclesiástico, puede ser dispensado en los casos de matrimonios
mixtos: en estos casos, para que el matrimonio sea válido se celebra mediante cualquier forma pública de
celebración. La dispensa la otorga el Ordinario del lugar de la parte católica consultando al Ordinario del lugar
donde el matrimonio se celebra.
Lo que está prohibido es q:
- antes o después de la celebración canónica, haya otra celebración religiosa del mismo matrimonio para
prestar o renovar el consentimiento matrimonial;
- hacer una celebración religiosa con un asistente católico y un ministro no católico simultáneamente y
que cada uno según su rito, pidan el consentimiento de las partes.
3- Forma litúrgica
Lugar de celebración:
- Matrimonio mente católicos o mente un católico y un bautizado no católico: puede celebrarse en una
Iglesia Parroquial, y también en otra Iglesia u oratorio con licencia del Ordinario o del Párroco. El
Ordinario del lugar puede permitir que el matrimonio sea celebrado en otro lugar convencional.
- Matrimonio mente un católico y un no bautizado: puede celebrarse en una Iglesia u otro lugar
conveniente.
Rito: fuera del caso de necesidad, en la celebración del matrimonio se observarán los ritos prescriptos en los
libros litúrgicos aprobados por la Iglesia o introducidos por costumbres legítimas.
Anotación:
- forma ordinaria: el párroco anota en el Registro de matrimonios los nombres de los cónyuges, del
asistente y de los testigos, el lugar y día de celebración del matrimonio;
- Forma extraordinaria: el sacerdote o diácono (si estuvieren presentes) o en caso contrario los testigos,
están obligados con los contrayentes a comunicar cuanto antes al párroco o al Ordinario del lugar la
celebración del matrimonio.
Matrimonio con dispensa de la forma canónica:
El Ordinario que concedió la dispensa debe anotar la dispensa y la celebración en el Registro de matrimonios,
tanto de la Curia o de la Parroquia propia de la parte católica.
Además el matrimonio se anota en los Registros de bautismos, en los que el bautismo de los contrayentes está
inscripto.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
b) Separación de los cónyuges permaneciendo el vínculo. La nulidad de matrimonio y la
disolución del vínculo matrimonial.
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Separación de los cónyuges permaneciendo el vínculo
Los cónyuges tienen el deber y el Derecho de conservar la convivencia conyugal, a menos que los excuse una
causa legítima:
1- Adulterio: si el cónyuge que padeció el adulterio no perdona a la otra parte (expresa o tácitamente) tiene
Derecho a romper la convivencia conyugal, salvo que hubiese:
- consentido el adulterio;
- sido la causa del adulterio;
- cometido adulterio.
Hay perdón tácito cuando después de conocer el adulterio, el cónyuge inocente convive con el otro con afecto
marital. El perdón se presume si conviven durante 6 meses y no se entabló recurso ante la autoridad eclesiástica
o civil.
Si el cónyuge inocente interrumpe la convivencia, tiene un plazo de 6 meses para llevar la causa de separación
a la autoridad eclesiástica competente.
Se le recomienda al cónyuge inocente que perdone al adúltero.
2- Si uno de los cónyuges pone en grave peligro espiritual o corporal al otro o a los hijos, o de otro modo
hace demasiado dura la vida en común: pueden separarse mediante un decreto del Ordinario del lugar, salvo
peligro en la demora que puede hacerlo una autoridad propia.
Al cesar la causa de separación, se debe restablecer la convivencia conyugal a menos que la autoridad
eclesiástica establezca otra cosa.
El cónyuge inocente puede admitir de nuevo al otro a la vida conyugal, y así renunciar al Derecho de
separación.
La nulidad de matrimonio y la disolución del vínculo matrimonial
Causas:
1- Muerte de uno de los cónyuges: para el caso de muerte presunta, se aplica el proceso previsto en el Cód
Canónico. El cónyuge debe aportar pruebas hasta obtener certeza moral de presunción de muerte de su cónyuge
y se dicta sentencia de muerte presunta.
No se disuelve el vínculo matrimonial, por eso si después aparece el presunto fallecido, solo seria valido ese
matrimonio y no los posteriores que pudiera haber contraído el cónyuge.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
c) Disolución del vínculo matrimonial. Matrimonio rato y no consumado. Privilegios
paulino y petrino. Disolución por presunción de muerte.
Privilegio paulino
Se funda en la primera Carta de los Corintios.
Se da en el matrimonio mente no bautizados y luego uno de ellos se bautiza, el matrimonio se disuelve en favor
de la fe de la persona que recibió el bautismo. Se considera que la parte no bautizada se separa si no quiere
cohabitar con la parte bautizada o cohabitar pacíficamente sin ofender a Dios.
Para que la parte bautizada contraiga validamente un nuevo matrimonio, se debe interpelar a la parte no
bautizada respecto de:
- si quiere recibir el bautismo;
- si quiere al menos cohabitar pacíficamente con la parte bautizada sin ofensa a Dios.
La parte bautizada tiene Derecho a contraer nuevo matrimonio (en ese momento se rompe el vínculo
matrimonial) si:
- la otro parte responde negativamente a la interpelación;
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-
la parte no bautizada, habiendo perseverado primero en la cohabitación pacifica sin ofensa a Dios, se
separa después sin justa causa.
En nuevo matrimonio, en principio, debe ser celebrado con parte católica. Por causa grave, el Ordinario del
lugar puede autorizar a la parte bautizada a contraer matrimonio con una parte no católica (sea bautizada o no)
aplicando las prescripciones sobre matrimonios mixtos.
Privilegio petrino
También para el matrimonio mente no bautizados:
- poligamia: el hombre que tiene simultáneamente varias mujeres (o mujer con varios hombres) y recibe el
bautismo. Si le resulta duro permanecer con la primera de ellas puede retener una de las otras, apartando a las
demás.
Recibido el bautismo, el nuevo matrimonio se debe contraer según la forma canónica.
El Ordinario del lugar cuidará de que se provean suficientemente las necesidades de la primera mujer y de las
mujeres despedidas.
- cautiverio o persecuciones: el no bautizado que una vez recibido el bautismo no puede reestablecer la
cohabitación con el cónyuge no bautizado por razón de cautividad o de persecuciones, puede contraer nuevo
matrimonio, aunque la otra parte hubiese recibido mente tanto el bautismo.
Matrimonio rato y no consumado
Matrimonio rato es el matrimonio válido contraído mente 2 bautizados (sólo así es sacramento).
Hablamos de:
- matrimonio rato solamente: cuando no fue consumado.
- matrimonio rato y consumado: cuando los cónyuges realizan de modo humano el acto conyugal apto de por si
para engendrar la prole (con preservativo no vale).
Celebrado el matrimonio, si los contrayentes cohabitaron se presume la consumación hasta que no se pruebe lo
contrario.
El matrimonio inválido se llama putativo, si fue celebrado de buena fe al menos por una de las partes hasta
tanto ambas partes adquieran certeza de su nulidad.
La consumación debe ser libre.
Si dos personas primero tienen un hijo y después se casan pero no tienen relaciones sexuales, el matrimonio
será rato pero no consumado.
Solo el Papa puede disolverlo:
- mediando justa causa;
- a petición de ambas partes o de una de ellas, incluso si la otra se opone.
Desde cuando hay matrimonio?
Escuela de Bolonia: desde consumación.
Escuela de Paris: desde el consentimiento.
Cód Canónico: desde consentimiento, pero la consumación es importante porque el matrimonio consumado es
indisoluble.
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d) Convalidación del matrimonio inválido. Convalidación simple. Sanación en la raíz.
Convalidación del matrimonio inválido
La convalidación se da cuando hubo un matrimonio nulo por:
- un impedimento;
- vicio del consentimiento o
- defecto de forma.
Modos:
- Convalidación simple: hay que renovar el consentimiento (modo ordinario);
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- Sanación en la raíz: no hay que renovar el consentimiento (modo extraordinario).
Convalidación simple
Acto personal de los cónyuges, por el cual un matrimonio nulo se torna válido sin efecto retroactivo (los efectos
jurídicos del matrimonio comienzan a partir del momento de la convalidación). No interviene la autoridad
competente, o sólo lo hace accidentalmente.
Casos:
- matrimonio nulo por impedimento: se convalida si el impedimento cesa o se dispensa y se renueva el
consentimiento.
Si el impedimento es:
- público: el consentimiento debe ser renovado, en forma canónica, por ambas partes;
- oculto: el consentimiento debe ser renovado, privadamente y en secreto, por la parte consciente del
impedimento con tal de que la otra persevere en el consentimiento dado, o por ambas partes, si las dos
conocen el impedimento.
- matrimonio nulo por vicio del consentimiento: se convalida si la parte que antes no había consentido, ahora
presta su consentimiento (tiene que haber desaparecido el vicio), con tal de que persevere el consentimiento
dado por la otra parte.
- matrimonio nulo por defecto de forma: se convalida si contraen de nuevo matrimonio según la forma
canónica.
Sanación en la raíz
Intervención de la autoridad competente, Santa Sede u Obispo, por la cual un matrimonio nulo se torna válido,
con efecto retroactivo al momento de la celebración del matrimonio nulo. Produce la dispensa del impedimento
(si lo hay) o de la forma canónica (si no se observó).
Casos:
- matrimonio nulo por impedimento: si es de Derecho natural (no se dispensa) es necesario que haya cesado
el impedimento y que persevere el consentimiento de ambas partes.
- matrimonio nulo por vicio del consentimiento: en este caso el matrimonio no puede sanearse de raíz,
porque la autoridad no puede suplir un acto personalísimo, pero si el consentimiento faltó en el comienzo pero
posteriormente fue dado y no revocado, la sanación puede concederse desde el momento en que se prestó el
consentimiento.
- matrimonio nulo por defecto de forma: puede sanearse con tal de que persevere el consentimiento de ambas
partes.
La sanación no se concede si no es probable que las partes quieran perseverar en la vida conyugal.
Si media causa grave, la sanación puede concederse ignorándolo una de las partes o ambas.
El Obispo no puede concederla cuando:
- existe impedimento cuya dispensa se reserva la Santa Sede;
- se trata de un impedimento de Derecho natural que no haya cesado.
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UNIDAD VIII: DERECHO PROCESAL
a) Jurisdicción de la Iglesia. Competencia del Romano Pontífice. Organización judicial eclesiástica.
Competencia de los distintos tribunales eclesiásticos. Organización de los tribunales eclesiásticos en la
República Argentina.
b) El juicio contencioso ordinario. Estructura, etapas. El proceso contencioso oral. Los procesos especiales.
Competencia en causas de nulidad matrimonial.
c) El juicio de nulidad de matrimonio.
d) El oficio de los jueces eclesiásticos. Certeza moral. El promotor de justicia, el defensor del vínculo y el
notario. Abogados y procuradores. Medios de prueba: testigos, peritos, secreto profesional.
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a) Jurisdicción de la Iglesia. Competencia del Romano Pontífice. Organización judicial
eclesiástica. Competencia de los distintos tribunales eclesiásticos. Organización de los
tribunales eclesiásticos en la República Argentina.
La Iglesia tiene 3 funciones:
- santificar;
- enseñar y
- gobernar (con relación a este poder de gobierno no rige el principio de división de poderes, sino que el
Papa y los Obispos tienen simultáneamente el PE, PL y PJ.
PL: no puede delegarse;
PE: el Obispo es ayudado por los Vicarios Generales y Episcopales;
PJ: el Obispo es ayudado por los Vicarios de Justicia y de los Tribunales Eclesiásticos.
Jurisdicción de la Iglesia (poder de decir el Derecho)
La Iglesia juzga con Derecho propio y exclusivo las causas que se refieren a:
- cosas espirituales y relacionadas con ellas;
- violación de leyes eclesiásticas y de todo aquello que contenga razón de pecado (en lo que se refiere a la
determinación de la culpa y la imposición de penas eclesiásticas).
Las leyes procesales son obligatorias y ninguna autoridad eclesiástica puede dispensarlas, salvo la Santa Sede.
Competencia del Romano Pontífice (límite de la jurisdicción)
La Santa Sede no es juzgada por nadie.
Tiene Derecho exclusivo a juzgar en las causas que se refieren a cosas espirituales, a la violación de leyes
eclesiásticas y todo aquello que contenga razón de pecado, determinando la culpa e imponiendo penas
eclesiásticas a:
- los que ejercen la autoridad suprema de un Estado;
- los Cardenales;
- los Legados de la Sede Apostólica;
- los Obispos (pero sólo en causas penales);
- otras causas que el Papa se haya reservado para sí.
- Cualquier fiel puede llevar a la Santa Sede una causa contenciosa o penal, aunque ya haya iniciado el juicio
antes otro tribunal, cualquiera sea la instancia en que se encuentre el juicio y el estado en que se encuentre. Esto
no suspende la jurisdicción del juez que empezó a tratar la causa, sigue conociendo, a menos que la Santa Sede
diga que se avoca.
Organización judicial eclesiástica
1- Tribunales de la Santa Sede:
- Penitenciaria Apostólica;
- Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica;
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- Rota Romana.
2- Tribunales diocesanos e interdiocesanos de primera y 2da instancia:
- En cada Diócesis el juez de primera instancia es el Obispo Diocesano, quien puede ejercer su potestad judicial
por si mismo, por medio del Vicario de Justicia y los jueces diocesanos.
Todo Obispo debe nombrar un Vicario Judicial: constituye un solo tribunal con el Obispo pero no puede juzgar
las causas que el Obispo se reservó para sí.
Al Vicario Judicial se le pueden designar ayudantes: Vicarios Judiciales Adjuntos.
Requisitos:
- ser sacerdote;
- de buena fama;
- no menos de 30 años;
- doctor o licenciado en Derecho Canónico.
Se los nombra por tiempo determinado y no pueden ser removidos sin causa legítima y grave.
El Obispo también debe nombrar: Jueces Diocesanos.
Requisitos:
- buena fama y
- ser doctor o licenciado en Derecho Canónico.
Deben ser clérigos, o sea, Obispos, Presbíteros o Diáconos, también pueden ser laicos si lo aprueba la
Conferencia Episcopal.
- En vez de los Tribunales Diocesanos, varios Obispos Diocesanos (con la aprobación de la Santa Sede), pueden
formar un único Tribunal para sus Diócesis: Tribunales Inter Diocesanos.
El grupo de Obispos o el Obispo designado por ellos tienen todas las facultades que corresponden al Obispo
Diocesano según su Tribunal.
Pueden constituirse para todas las causas o para una determinada clase de causas.
Miembros del Tribunal (diocesano o inter diocesano):
- Obispo Diocesano;
- Vicario Judicial;
- Vicario Judicial adjunto;
- Jueces Diocesanos.
Para conocer en cada uno de las causas el Vicario Judicial llamará por turno y en orden a los Jueces, a menos
que el Obispo establezca otra cosa en casos particulares.
Para algunas causas el Tribunal debe ser colegiado (3 jueces):
- causas contenciosas sobre el vínculo de la Sagrada Ordenación y sobre el vínculo del matrimonio;
- causas penales cuando se pueda imponer pena de pérdida del estado clerical o excomunión.
El Obispo le puede encomendar a un Tribunal Colegiado (de 3 o 5 jueces) las causas más difíciles, este Tribunal
debe:
- proceder colegiadamente y dictar sentencias por mayoría de votos,
- en la medida de lo posible ser presidido por el Vicario Judicial o un Vicario Judicial Adjunto.
Auditor:
- lo elige el juez o presidente del Tribunal, mente los jueces del Tribunal o mente las personas aprobadas
por el Obispo (pueden ser clérigos o laicos que se destaquen por sus buenas costumbres, prudencia y
doctrina);
- realiza la instrucción de la causa, recoge las pruebas y se las entrega al juez.
Promotor de Justicia:
- lo nombra el Obispo;
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-
requisitos: buena fama; doctor o licenciado en Derecho Canónico; clérigo o laico; destacado por
prudencia y celo por justicia;
debe velar por el bien público de la Iglesia;
interviene: en las causas penales siempre, en las contenciosas cuando esté implicado el bien público (le
corresponde al Obispo Diocesano juzgar si puede resultar perjudicado o no el bien público, a no ser que
la intervención del PJ esté prescripta por ley o sea evidentemente necesaria por la naturaleza del asunto)
y en las matrimoniales cuando: la nulidad se hubiere divulgado; si los cónyuges no quieren plantear la
nulidad; si no se pudo o no es conveniente convalidar el vínculo
Defensor del vínculo:
- lo nombra el Obispo; clérigo o laico;
- interviene en las causas en que se discute: la nulidad de la Ordenación Sagrada y la nulidad o disolución
del matrimonio;
- su función es proponer y manifestar todo aquello que puede aducirse razonablemente contra la nulidad o
disolución.
En las causas que requieren la presencia del Promotor de Justicia o del Defensor del vínculo, si éstos no fueron
citados, los actos son nulos, salvo que aún no habiendo sido citados, se hagan presentes de hecho, o al menos,
antes de la sentencia, mediante un examen de las actas, hayan podido cumplir su función.
Notario:
- debe intervenir en todo proceso;
- si las actas no son firmadas por él, son nulas;
- hace fe pública de las actas que firma.
Abogados y Procuradores =
- la parte puede nombrar un abogado o actuar personalmente;
- excepción:
- en juicio penal y
- en juicio contencioso
En el que hay menores y en el que está en juego el bien público.
Debe actuar con abogado, y en caso de no tenerlo se le nombra uno de oficio.
Abogado: presta asistencia técnica, debe ser católico y doctor en Derecho Canónico.
Procurador: actúa en nombre de otro sin prestar asesoramiento técnico.
3- Tribunales de 2da instancia:
- De la decisión del Tribunal Diocesano se apela al Metropolitano.
- Si la causa fue llevada en primera instancia por Metropolitano, la apelación se interpone ante el Tribunal que
él mismo haya designado de modo estable con la aprobación de la Santa Sede.
- Si existe un Tribunal Inter Diocesano de primera instancia, la Conferencia Episcopal debe establecer un
Tribunal de 2da instancia con aprobación de la Santa Sede.
- Es posible la apelación directa a la Rota Romana.
Organización de los tribunales eclesiásticos en la República Argentina
Hay 5 Tribunales Interdiocesanos de primera instancia:
- Buenos Aires (moderador: Bergoglio);
- Córdoba;
- La Plata;
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- Tucumán y
- Santa Fe.
Hay un Tribunal Eclesiástico Nacional (2da instancia) (presidente: Bonet Alcón, moderador: Bergoglio).
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b) El juicio contencioso ordinario. Estructura, etapas. El proceso contencioso oral. Los
procesos especiales. Competencia en causas de nulidad matrimonial.
El juicio contencioso ordinario. Estructura, etapas
Todo proceso consta de 4 etapas, a las que habría que agregar la etapa de los recursos, más la ejecución.
1- Etapa introductoria: tiene 4 partes fundamentales:
- Escrito inicial: el que quiere demandar a alguien tiene que presentar un escrito al juez competente, en el que
plantee el objeto de la controversia y solicite el ministerio del juez.
El juez puede admitir la petición oral, cuando:
- el actor esté impedido de presentar el escrito, o
- se trate de una cause de fácil investigación y de poca importancia.
El notorio debe levantar acta que será leída al actor y aprobada por éste.
- Su admisión o rechazo: el juez único o el presidente del Tribunal Colegiado, después de constatar que él es
competente y que el actor tiene capacidad legal para estar en juicio, debe admitir o rechazar el escrito mediante
decreto.
El rechazo debe estar justificado, y sólo puede darse cuando:
- es incompetente;
- el actor carece de capacidad procesal;
- no contiene los requisitos legales;
- del mismo escrito se deduce con certeza que la petición carece de todo fundamento.
El actor tiene un plazo de 10 días para interponer recurso contra el rechazo ante el:
- Tribunal de apelación, si fue rechazado por el Tribunal Colegiado
- Tribunal Colegiado, si fue rechazado por el presidente del Tribunal Colegiado.
Transcurrido un mes desde la presentación del escrito y no existiendo respuesta, el actor puede instar al juez a
que cumpla con su obligación. Si transcurridos 10 días no hay respuesta, el escrito se considera admitido.
- Citación y notificación de los actos judiciales: en el decreto que admite la demanda, el juez o presidente
debe citar a la otra partes para la contestación de la demanda, estableciendo si deben responder a ella por escrito
o comparecer ante él para concordar dudas.
El decreto de citación se debe notificar a:
- la parte convenida y
- Promotor de Justicia y Defensor del vínculo (en su caso).
Si se ignora el domicilio, la citación se puede hacer por edictos.
- El decreto de Dubio: el juez da un decreto en el que quedan fijados los límites de la controversia.
Procedimiento: trascurridos 15 días de la notificación del decreto de citación, el juez tiene un plazo de 10 días
para determinar por decreto la fórmula de la duda y notificar a las partes:
- si no están de acuerdo pueden recurrir en el plazo de 10 días, para que se modifique el Dubio;
- si transcurren 10 días sin que las partes objeten nada, el juez ordenará, con un nuevo decreto, la instrucción
de la causa.
En caso de incomparecencia de las partes sin excusa razonable:
- parte convenida: se la declara ausente en juicio y la causa prosigue hasta la sentencia definitiva;
- parte actora: se lo cita nuevamente y si no se presenta, se declara desierta la causa.
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2- Etapa instructoria o probatoria: constituida fundamentalmente por:
- declaración de las partes;
- prueba testimonial;
- prueba pericial;
- prueba documental.
Se pueden aportar todas las pruebas que se consideren útiles y sean lícitas.
Con relación a las declaraciones de partes, testigos y peritos: se aplican normas generales:
- Declaraciones de las partes: el juez puede interrogar a las partes para mejor descubrir la verdad en cualquier
momento, a instancia de la otra parte o de oficio.
Las partes, el Promotor de Justicia y el Defensor del vínculo, pueden presentar al juez artículos sobre los cuales
se interrogue a la parte.
- Prueba testimonial: los testigos deben declarar la verdad al juez que los interroga.
Están exentos de la obligación de responder:
- los clérigos lo que conocen en razón de su ministerio sagrado;
- los que están obligados a guardar secreto profesional (salvo los relevados de la obligación);
- quienes teman que de su testimonio les sobrevenga infamia, vejaciones u otros daños graves;
- los sacerdotes no pueden declarar todo lo que conocen por confesión, aún cuando el penitente lo pida.
Todos pueden ser testigos, a no ser que lo prohíba el Derecho.
No se deben admitir:
- menores de 14 años y
- débiles mentales
Salvo que el juez lo considere conveniente.
- Prueba pericial: se acude a esta prueba siempre que lo establezca el Derecho o el juez. Tiene lugar cuando se
requiere un estudio basado en las reglas de una ciencia o técnica para comprobar un hecho o determinar la
verdadera naturaleza de una cosa.
Recibidas las pruebas el juez dicta un decreto de publicación, permite que las partes y sus abogados examinen
en la Cancillería del Tribunal las actas que aún no conocen (si lo piden se les puede entregar copia a los
abogados).
Después de este decreto, las partes pueden presentar otras pruebas, y una vez recibidas éstas, si el juez lo
considera necesario, dicta un nuevo decreto de publicación.
Terminado todo lo que se refiera a la presentación de las pruebas, se dicta el decreto de conclusión de la causa.
3- Etapa discusoria: el juez establece un plazo para que se presenten las defensas o alegatos.
Las partes si quieren (es facultativo) pueden presentar alegatos: argumentos a favor de su pretensión en base a
lo que surge de la prueba.
Después se intercambian los alegatos mente las partes para que puedan ser replicados.
En juicios sobre nulidad matrimonial, en esta etapa también tienen lugar las observaciones finales del Defensor
del vínculo.
4- Etapa decisoria: el proceso termina con la sentencia.
Para dictar sentencia se requiere que el juez tenga certeza moral sobre el asunto que va a dirimir.
El juez debe valorar todo lo alegato y probado, para obtener certeza moral no basta una probabilidad, sino que
se requiere que no haya ninguna duda.
El Presidente del Tribunal Colegiado establece día y hora para que los jueces se reúnan a deliberar:
- cada juez presenta por escrito sus conclusiones, indicando las razones de hecho y de Derecho en que se
funda;
- después de invocar el nombre de Dios se leen las conclusiones de cada uno;
- se discute;
!56
-
si los jueces no quieren o no pueden dictar sentencia en la primera discusión, se puede diferir la decisión
hasta una nueva discusión, pero no por más de una semana.
Sentencia: no produce efecto hasta su publicación. Debe:
- deba dar respuesta a cada uno de los capítulos del Dubio;
- exponer las razones de hecho y de Derecho en que se funda la parte dispositiva;
- determinar las posibles obligaciones de las partes derivados del juicio;
- determinar las costas del juicio.
Recursos:
1- Para corregir un error material de la sentencia: por el mismo juez que la dictó (también puede de oficio);
2- Querella de nulidad: la sentencia puede tener un vicio de nulidad, que puede ser:
- insanable (Ej.: si se negó el Derecho de defensa de una de las partes): se interpone querella de nulidad,
perpetuamente como excepción y por un plazo de 10 días, desde el dictado de la sentencia, como acción.
- sanable (Ej.: sentencia no tiene firma): a los 3 meses de la publicación queda saneada automáticamente si es
que en ese plazo no se interpone querella de nulidad.
3- Apelación: cuando la sentencia es válida pero se considera injusta. Se recurre a un Tribunal Superior para
que la revise.
4- Recursos extraordinarios: en algunos casos con dos sentencias conformes hay cosa juzgada, para estos casos
existe la “restitución in integrum” (Ej.: cuando una sentencia se basa en pruebas que después se descubre que
eran falsas).
Hay sentencias que nunca pasan a cosa juzgada, como son las causas sobre el estado de las personas.
Para cuando ya hay dos sentencias conformes en este tipo de causas (pero no cosa juzgada) y se pueden aducir
nuevas razones o presentar nuevas pruebas, existe la “proposición de causa”, se recurre al Tribunal de
apelación.
Ejecución: una vez que el juez dicta sentencia y decreta su ejecución, termina su misión.
La ejecución es un AA.
El proceso contencioso oral
Más breve.
Se hace ante un juez único.
Puede usarse para todas las causas, salvo:
- las prohibidas;
- cuando las partes pidan el contencioso ordinario.
El juez fija la fórmula de la duda y cita a las partes a una audiencia, en la cual se producen las pruebas y luego
se procede a una discusión oral. Si de la discusión no surge la necesidad de una instrucción supletoria (etapa 2
del ordinario), el juez debe decidir la causa inmediatamente.
Los procesos especiales. Competencia en causas de nulidad matrimonial.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
c) El juicio de nulidad de matrimonio.
Competencia (salvo causas reservadas a la Santa Sede) del Tribunal:
- del lugar donde se celebró el matrimonio;
- del lugar del domicilio o cuasi domicilio de la parte convenida;
- del lugar del domicilio del actor (siempre que ambas partes residan dentro del territorio de la misma
Conferencia Episcopal y se tenga el consentimiento del Vicario Judicial del domicilio de la parte convenida);
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- del lugar donde de hecho se hayan de recoger la mayor parte de las pruebas (si hay consentimiento del Vicario
Judicial del domicilio de la parte convenida);
- otro, si la Signatura concede la prórroga de competencia.
Partes:
Pueden impugnar el matrimonio:
- cónyuges;
- Promotor de Justicia, cuando la nulidad se hubiere divulgado o cuando no es posible o conveniente la
convalidación del matrimonio.
Sentencia:
Para que sea firme y ejecutoriada debe: haber sido dictada por Tribunal Colegiado (3 jueces) y debe existir una
doble sentencia conforme.
- Si la sentencia de primera instancia decreta la nulidad, se debe enviar de oficio al Tribunal de 2da instancia.
- Si fuese negativa respecto de la nulidad, se puede apelar a ese Tribunal.
El juez de 2da instancia puede:
- confirmar la decisión de primera instancia sobre nulidad del matrimonio, ese decreto tiene el mismo valor que
una sentencia firme y ejecutoriada;
- negar la nulidad, se recurre a la Rota Romana en 3era instancia.
El juez, antes de aceptar el causa, si ve alguna esperanza de éxito, debe emplear medios pastorales para que los
cónyuges convaliden el matrimonio y reestablezcan la convivencia.
2- Separación de los cónyuges: puede ser decidido por decreto del Obispo Diocesano, o por sentencia del juez.
Se aplica el proceso contencioso oral salvo que las partes o el Promotor de Justicia pidan el contencioso
ordinario.
Igual que en el caso anterior, se intenta la conciliación.
3- Proceso para la dispensa del matrimonio rato y no consumado: la piden ambos cónyuges o solo uno,
aunque el otro se oponga.
La Santa Sede es la única que juzga sobre la inconsumación y sobre si hay o no justa causa.
Solo el Papa puede conceder a dispensa.
El Obispo Diocesano recibe el escrito y decide si:
- lo rechaza u
- ordena la instrucción: la realiza un instructor. Cuando termina le envía al Obispo
Todas las actas y éste vota sobre la inconsumación y sobre si hay o no justa causa.
El Obispo remite a la Santa Sede: las actas, su voto y las observaciones del Defensor del vínculo.
La Santa Sede puede:
- ordenar una instrucción suplementaria;
- rechazar el pedido de dispensa;
- dar un rescripto de dispensa (lo remite al Obispo y éste notifica a las partes).
4- Proceso sobre la muerte presunta del cónyuge: la declara el Obispo Diocesano cuando tenga certeza moral
sobre la presunción de muerte.
5- Nulidad de la Sagrada Ordenación: la puede pedir:
- el mismo clérigo;
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- el ordinario del que depende;
- el ordinario de la Diócesis donde fue ordenado.
El escrito se envía a la Congregación competente (de la Curia Romana) y ésta decide si lo trata ella o un
Tribunal (por proceso contencioso ordinario).
Desde que se hace la petición, queda prohibido ejercer las órdenes.
Se requieren dos sentencias confirmatorias de la nulidad, con ellas el clérigo pierde todos los Derechos y
obligaciones.
6- Proceso penal:
Investigación previa: el ordinario al tener noticia de un delito debe investigar acerca de:
- los hechos y sus circunstancia, y
- la imputabilidad.
Cuando considere que ya reunió los elementos suficientes decide si:
- puede promover un proceso para imponer una pena;
- debe utilizarse el proceso judicial (entrega la investigación al Promotor de Justicia para que la presente
al juez y actúe como parte actora) o proceder por decreto extrajudicial (comunica la investigación al reo
para que se defienda y dicta un decreto).
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
d) El oficio de los jueces eclesiásticos. Certeza moral. El promotor de justicia, el defensor
del vínculo y el notario. Abogados y procuradores. Medios de prueba: testigos, peritos,
secreto profesional.
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UNIDAD IX: DERECHO PATRIMONIAL -DERECHO PENALa) El Derecho Patrimonial Canónico. Fines. Concepto de bienes eclesiásticos.
b) Adquisición, administración y enajenación de bienes eclesiásticos. Supuestos ordinarios y extraordinarios.
Organismos diocesanos intervinientes.
c) Jurisprudencia de los tribunales argentinos respecto del patrimonio eclesiástico.
d) El Derecho Penal Canónico. Fines Distintos tipos de penas. Penas “latae sententiae” y “ferendae sententiae”.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
a) El Derecho Patrimonial Canónico. Fines. Concepto de bienes eclesiásticos.
El Derecho Patrimonial Canónico
Bienes del Patrimonio Eclesiástico: se rigen por:
-
-
Art. 2345 CC: los templos y las cosas sagradas y religiosas
Corresponden a las respectivas Iglesias o Parroquias.
Estos bienes pueden ser enajenados de conformidad con:
las disposiciones de la Iglesia Católica respecto de ellos y
las leyes que rigen el Patronato Nacional.
-
Código Canónico, Libro V.
- La Iglesia enseña que la propiedad es una institución de Derecho natural que tiene una función social. Juan
Pablo II: “Está gravado con una hipótesis social”.
- El Derecho Canónico sólo regula un tipo de propiedad: la de los bienes temporales que están en relación
directa con los fines de la Iglesia:
- sostener el culto divino;
- sustentar el clero;
- hacer obras de apostolado y caridad con los más necesitados.
Estos bienes temporales pueden pertenecer a:
- particulares (personas físicas o personas jurídicas privadas), pero que tienen carácter sagrado o precioso:
se rigen por sus propios estatutos y no por los Cánones del Código.
- personas jurídicas públicas: estos son los bienes eclesiásticos: se rigen por los Cánones del Código más
los propios estatutos. La condición de eclesiásticos deriva de su titularidad.
La Iglesia es persona jurídica pública no estatal pero no solo la Iglesia Universal, también son personas
jurídicas:
- la Santa Sede;
- las Provincias Eclesiásticas;
- Colegios Episcopales;
- Iglesias Particulares;
- Parroquias;
- Seminarios
Cada uno de estos sujetos tiene:
- patrimonio propio;
- responsabilidad patrimonial independiente (no responde por las deudas de los demás).
El patrimonio eclesiástico está fraccionado en una multitud de patrimonios.
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No hay bienes que pertenezcan a la Iglesia Universal como tal, sin embargo, existe un dominio eminente de la
Iglesia Universal sobre todos esos patrimonios, del mismo modo que existe un dominio eminente del Estado
sobre todos los bienes que están en su territorio, lo cual no impide que cada persona sea propietaria de sus
bienes.
Este dominio se manifiesta en la potestad del Papa de:
- dictar normas sobre la administración de los bienes;
- disponer de algunos bienes;
- intervenir en su disposición.
Los bienes pueden ser:
- bienes o cosas sagradas: destinados al culto divino. Pueden ser eclesiásticos o no según a quien
pertenezcan (Ej.: una cruz no es cosa sagrada cuando se construye sino cuando se consagra);
- bienes preciosos: de notable valor material, artístico, histórico o de devoción;
- cosas religiosas: sin estar consagradas al culto, se aplican indirectamente a las necesidades de la Iglesia
(Ej.: para adornar un templo).
Hay quienes consideran que dentro de los bienes eclesiásticos, existe una categoría que son los bienes de
dominio público eclesiástico, integrada por templos y cosas sagradas directamente afectadas al culto y a las
funciones esenciales religiosas, son inembargables e inejecutables.
Otros niegan que existan bienes de dominio público de la Iglesia, son de dominio privado.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
b) Adquisición, administración y enajenación de bienes eclesiásticos. Supuestos ordinarios
y extraordinarios. Organismos diocesanos intervinientes.
Adquisición de bienes eclesiásticos
La Iglesia puede adquirir bienes temporales por todos los modos justos que estén permitidos a otros.
Puede exigir a los fieles los bienes que necesite para su fines propios.
Los fieles pueden aportar bienes libremente.
El Obispo Diocesano puede imponer para las necesidades de la Diócesis:
- un tributo moderado a las personas jurídicas públicas sujetas a su jurisdicción, que sea proporcionado
a sus ingresos;
- a las demás personas jurídicas y a las personas físicas sólo les puede imponer una contribución
extraordinaria en caso de grave necesidad.
Puede realizar colectas, las personas privadas –físicas o jurídicas-, necesitan para hacer colectas licencia escrita
del ordinario propio o del ordinario del lugar.
Se acepta la prescripción como modo para adquirir o liberarse de los bienes temporales.
Las cosas sagradas que pertenecen a una persona privada pueden ser adquiridas mediante prescripción por otras
personas también privadas, pero no es lícito usarlas para usos profanos (salvo que hubiera perdido la
bendición). Si, en cambio, pertenecen a una persona jurídica eclesiástica pública, solo pueden ser adquiridas por
otra persona jurídica eclesiástica pública.
Bienes que pertenecen a:
- la Santa Sede: prescriben en un plazo de 100 años;
- otra persona jurídica eclesiástica pública: prescriben en un plazo de 30 años.
Administración de bienes eclesiásticos
El Papa es el administrador y distribuidor supremo de todos los bienes eclesiásticos.
El ordinario debe vigilar la administración de todos los bienes pertenecientes a las personas jurídicas públicas a
él sujetas.
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La administración de los bienes eclesiásticos, corresponde al que rige a la persona jurídica pública (el ordinario
puede intervenir en caso de negligencia del administrador).
Además toda persona jurídica debe tener un Consejo de Asuntos Económicos o al menos 2 Consejeros que
ayuden al administrador en el cumplimiento de su función.
Estas funciones se pueden delegar en el ecónomo.
El Obispo Diocesano para realizar:
- actos de administración de mayor importancia, debe oír al Consejo de Asuntos Económicos y al Colegio
de Consultores;
- actos de administración extraordinaria necesita el consentimiento de la Conferencia Episcopal
(determina que actos son de administración extraordinaria).
El administrador antes de iniciar su función debe:
- jurar ante el ordinario que va a administrar bien y fielmente;
- hacer inventario de todos los bienes (se guarda un ejemplar en el Archivo de la Administración y otro en
el Archivo de la Curia –en ambos se anotará cualquier modificación que sufra el patrimonio-).
Tiene la obligación de presentar una rendición de cuentas anual.
Tiene que cumplir su función con la diligencia de un buen padre de familia.
Hay 3 categorías de actos de administración:
- administración ordinaria;
- administración ordinaria mas importante;
- administración extraordinaria.
Enajenación de bienes eclesiásticos
Comprende cualquier operación con la que pueda resultar perjudicada la situación patrimonial de la persona
jurídica.
La Conferencia Episcopal determina:
- monto mínimo: US$ 30.000
- monto máximo: US$ 300.000
1. Para enajenar bienes cuyo valor supera el máximo o bienes donados a la Iglesia o bienes preciosos, se
requiere licencia de la Santa Sede (de lo contrario la enajenación no es válida).
2. Para enajenar bienes cuyo valor está mente límites mínimo y máximo, la autoridad competente para
otorgar la licencia es:
- si la persona jurídica está sometida al Obispo Diocesano: el Obispo Diocesano con el consentimiento
del Consejo de Asuntos Económicos; del Colegio de Consultores; de los interesados;
- si la persona no está sometida al Obispo Diocesano: la autoridad que determina sus propios estatutos.
Si excede la cantidad mínima, se requiere además, justa causa y tasación hecha por perito y por escrito.
3. Para enajenar bienes, cuyo valor se encuentra por debajo del monto mínimo, la persona jurídica puede
enajenar por autoridad propia, cumpliendo con los requisitos establecidos en sus estatutos.
Si no se cumple con los requisitos, el acto de enajenación es nulo.
Al requerir una licencia, los bienes eclesiásticos son “relativamente enajenables”.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
c) Jurisprudencia de los tribunales argentinos respecto del patrimonio eclesiástico.
-
“Lemos c/ Obispado de la Diócesis de Venado Tuerto” (Cám. Com., 1989)
Hechos: el Obispo de Venado Tuerto puso como garantía para el pago de una deuda la totalidad de los bienes
muebles e inmuebles del Obispado. Como no pagó, los acreedores pidieron embargo y la subasta de los bienes:
se pide el levantamiento del embargo invocando que esos bienes tienen carácter sagrado porque están
consagrados al culto divino.
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Primera instancia: levanta el embargo.
Cámara: confirma levantamiento.
Fundamentos:
1- Art. 33 CC: le reconoce personería jurídica a la Iglesia y el Art. 2345 CC se refiere a “Iglesias o
Parroquias”, alude no solo a la Iglesia Universal, sino también a la pluralidad de personas jurídicas que hay en
su seno, les reconoce personería jurídica también a ellas.
2- Art. 2345 CC: la enajenación de templos y cosas sagradas o religiosas debe hacerse conforme a las
disposiciones de la Iglesia Católica y a las leyes que rigen el Patronato Nacional.
Contiene un reenvío: como las normas que rigieron el Patronato no previeron esto, se debe analizar sólo el
Código Canónico, que va a determinar que se entiende “templo” y por “cosas sagradas y religiosas”.
La disposición se refiere a:
- lugares sagrados: Iglesias, Capillas y Oratorios;
- lugares píos: conventos, hospitales, seminarios;
- bienes temporales: demás bienes destinados al culto.
SEGÚN el Código son lugares sagrados aquellos que se destinan al culto divino o a la sepultura de los fieles
mediante la bendición o dedicación hecha por el Obispo Diocesano.
3- Los bienes públicos de la Iglesia se encuadran mente los “relativamente inenajenables” (los que necesitan
autorización previa para su enajenación).
4- En los autos se embargaron:
- algunas Iglesias: que eran lugares sagrados sin que se haya acreditado su desafectación al culto, eran de
dominio público eclesiástico y entonces no susceptible de embargo en ejecución forzada;
- hogar de niños: bien temporal de la Iglesia que cumple su 3er fin (obras de apostolado y caridad). Para su
enajenación o actos que puedan perjudicar el patrimonio se debe cumplir el requisito del Código y acá no se
cumplió;
- casa donde reside el Obispo: también cumple con uno de los 3 fines de la Iglesia (= que el anterior);
- otras Iglesias: no hay constancia de dedicación, respecto de ellas se mantiene el embargo;
- partidas asignadas por el Ministro de Relaciones Exteriores y Culto: también se debe levantar el embargo
conforme art. 2 CN: corresponde a la Nación el sostenimiento del culto católico, implica: compromiso de
propagación y difusión y apoyo económico por medio de subsidios.
5- Todo esto sin perjuicio de que la conducta del Obispo pudo no haber sido buena, porque acá lo que hay que
ver es si se pueden ejecutar o no los bienes embargados, pero la actora podría iniciar las acciones personales
que crea conveniente.
-
“Sastra c/ Obispado de Venado Tuerto” (CSJN, 1991)
Hechos: se pretende ejecutar un inmueble que es sede del Obispado de Venado Tuerto y también vivienda del
Obispo y otros sacerdotes.
Primera instancia: autoriza subasta del bien.
Cámara: revoca primera instancia, el bien es inembargable.
Se interpone recurso extraordinario: rechazado.
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Queja ante la Corte: confirma sentencia de Cámara.
1- Si está en cuestión la aplicación de un Tratado Internacional (mente Argentina y Santa Sede: Tratado del 66)
hay cuestión federal suficiente.
2- Por ese Tratado Internacional Argentina garantiza a la Santa Sede el libre ejercicio de su culto y su
jurisdicción para la realización de sus fines específicos: el reconocimiento de la jurisdicción de la Iglesia alude
a la aplicabilidad del ordenamiento jurídico canónico para regir los bienes de la Iglesia destinados a sus fines
(además de la remisión del 2345 CC).
3- El bien en cuestión está destinado a uno de los 3 fines (sustentación del clero), es inembargable hasta que no
se pruebe su desafectación o se autorice su enajenación según disposición del Código Canónico.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
d) El Derecho Penal Canónico. Fines. Distintos tipos de penas. Penas “latae sententiae” y
“ferendae sententiae”.
Derecho originario y propio de la Iglesia de castigar con sanciones penales a los fieles que han cometido
delitos: violación externa, moralmente imputable de modo grave por dolo o culpa, de: una ley, o un precepto
eclesiástico, o la ley divina.
Fines
-
reparar el escándalo;
reestablecer la justicia;
enmendar al reo.
Principios:
- se debe aplicar la ley más favorable al reo;
- ley posterior deroga ley anterior;
Pena: privación de un bien espiritual o temporal, o bien la imposición de una obligación dirigida a la
corrección, la expiación del delincuente o la prevención de los delitos.
Distintos tipos de penas
Penas “ferendae sententiae”
Obliga al reo después de que ha sido impuesta (principio general a menos que se diga lo contrario);
Penas “latae sententiae”
Latae sententiae: obliga al reo desde el momento que comete el delito. Para delitos ocultos o dolosos
especialmente graves por el escándalo que provocan o para delitos que no pueden ser castigados eficazmente
con penas ferendae sententiae.
Las sanciones de la Iglesia son:
1- Censuras o penas medicinales: tienden al arrepentimiento (cesan con él) y privan de bienes espirituales.
- Excomunión: excluye al fiel de la plenitud de la comunión eclesiástica. El excomulgado no puede:
- participar como ministro en ningún acto de culto público;
- celebrar ni recibir Sacramentos;
- ejercer oficios o cargos eclesiásticos.
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- Entredicho: más leve que la anterior porque no excluye de la comunión eclesiástica. El que queda en
entredicho está sujeto a prohibiciones (igual que los excomulgados).
- Suspensión de clérigos: prohíbe todos o algunos actos de la potestad de orden y de la de gobierno (sólo en
cuanto a la licitud), y también el ejercicio de todos o algunos Derechos o funciones inherentes al oficio.
Esta prohibición no afecta:
- los oficios o la potestad de gobierno que no están b/ la potestad del superior que impuso la pena;
- el Derecho de habitar en un lugar si el reo lo tiene en virtud del oficio;
- el Derecho de administrar los bienes que pertenecen al oficio del cual fue suspendido (para no
perjudicar los Derechos patrimoniales del oficio).
2- Penas expiatorias: tienden a la expiación del delito o a prevenir los delitos y pueden aplicarse por tiempo
determinado o indeterminado, incluso más allá del arrepentimiento, porque no privan de bienes espirituales
indispensables para la salvación.
Ej.:
- prohibición u obligación de residir en un lugar o territorio determinado;
- privación de la potestad, oficio, cargo, Derecho, privilegio, título, insignia, aún meramente honorífica;
- prohibición de ejercer todo lo anterior o de ejercerlo en un determinado lugar o fuera de un determinado
lugar (nunca b/ pena de nulidad);
- traslado penal a otro oficio;
- expulsión del estado clerical.
3- Remedios penales: el ordinario puede:
- amonestar al que esté próximo a cometer un delito; o a la persona sobre la cual recae una sospecha grave de
que cometió un delito;
- reprender al que con su conducta origina un escándalo o grave perturbación del orden.
Debe quedar constancia en un documento que se guarda en el Archivo Secreto de la Curia.
4- Penitencias: consiste en hacer un obra de:
- religión;
- piedad o
- caridad.
Nunca se impondrá una penitencia pública para una trasgresión oculta.
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UNIDAD X: DERECHO PÚBLICO ECLESIASTICO I
a) La Iglesia y la comunidad política. Sistemas doctrinales sobre las relaciones Iglesia - Estado.
b) Los concordatos. Naturaleza jurídica. Cuestiones mixtas.
c) La libertad religiosa.
d) Presupuestos actuales para las relaciones entre la Iglesia y el Estado.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
a) La Iglesia y la comunidad política. Sistemas doctrinales sobre las relaciones Iglesia Estado.
1- Laicicidad o aconfesionalismo (Estado laico):
El Estado laico o aconfesional se caracteriza por la autonomía de la sociedad religiosa y de la sociedad civil
(ambas se reconocen incompetentes para interferir en el campo propio de la otra).
Se caracteriza por la neutralidad del Estado en materia religiosa, en el sentido de garantizar la libertad religiosa;
no implica neutralizar la vida religiosa de la sociedad, ni secularizarla.
La laicicidad considera a todos los individuos de un Estado como iguales en dignidad y no como creyentes de
una determinada religión, y trata a todas las religiones sin juzgar sobre la verdad o no de su credo.
El Estado laicista tiene un régimen de neta separación mente Iglesia y Estado y frecuentemente de hostilidad
hacia la Iglesia.
Este principio de autonomía y cooperación surgió el en Concilio Vaticano II.
2- Confesionalismo:
El Estado confesional es el que asume una religión como propia con la consiguiente relevancia jurídica
particular en el ordenamiento estatal. Existen distintos criterios para determinar la confesionalidad de un
Estado:
- valoración sociológica o histórica: el Estado es confesional porque el país desde sus orígenes profesó
una determinada religión.
- valoración doctrinal: el Estado elige profesar una determinada religión porque considera que es la
religión verdadera.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
b) Los concordatos. Naturaleza jurídica. Cuestiones mixtas.
Etimología: viene de cor – cordis, indica la unión de 2 corazones (unión de sentimientos y no de ideas).
Definición: convenio mente la autoridad eclesiástica (Iglesia) y la autoridad civil (Estado) por el que ordenan
las relaciones mente Iglesia y Estado en materia de alguna manera concerniente a ambas potestades.
Formas principales concordatarias: a lo largo de la historia se observaron distintas formas:
1. Bula Pontificia: los Concordatos más antiguos están redactados así. Conceden a los príncipes privilegios
previamente convenidos.
2. Declaraciones o leyes simultáneas: un doble documento simultáneo es presentado unilateralmente por
cada uno de las partes.
3. Letras reversales: cada parte firma solamente su documento que es promulgado por separado por el
Papa y la autoridad civil. Después los plenipotenciarios se intercambian las notas diplomáticas,
obligándose y aceptando las proposiciones de la otra parte.
4. Solemne pacto bilateral: documento firmado por las 2 partes al mismo tiempo (forma ordinaria vigente).
Fin:
-
próximo: orden de los asuntos eclesiásticos de un determinado país o región;
remoto: la concordia que debe existir siempre mente la potestad eclesiástica y la comunidad política;
!66
-
concreto: la materia misma del Concordato.
Naturaleza jurídica: distintas teorías:
1. Teoría de la ajuridicidad: niega toda juridicidad a los Concordatos porque no existe ningún
ordenamiento jurídico sobre el Estado. El Concordato es un vínculo moral sin valor jurídico.
2. Teoría del Derecho jurídico estatal (o legal): sostiene la hegemonía del Estado, por lo tanto también la
Iglesia depende de él. El Concordato no es un contrato bilateral, sino una ley que emana de la suprema
autoridad que es el Estado.
3. Teoría de los privilegios (o curialista): los Concordatos son privilegios concedidos por la Iglesia al
Estado que obligan al Estado firmante, pero no a la Iglesia (que lo guardará no por justicia, sino por
prudencia y decencia).
Fundamentos: la Iglesia es una sociedad perfecta y superior al Estado: el caso de conflicto mente ambas
potestades, el Estado debe someterse a la Iglesia. La potestad de la Iglesia es de Derecho divino e inalienable y
por lo tanto, el Papa no puede enajenarla en un contrato oneroso, como lo sería un Concordato, por tratarse de
un pacto bilateral.
4. Teoría de los pactos (o contractual): la fuerza de ley que posee el Concordato obliga tanto a la Iglesia
como al Estado, porque es un acto bilateral, se trata de un ordenamiento distinto, que no es ni el del
Estado ni el de la Iglesia.
Para algunos es un ordenamiento especial que creo el mismo Concordato (“ordenamiento concordatario”),
intermedio mente el Derecho interno y el Derecho internacional.
Para otros, es el ordenamiento propio del Derecho internacional.
5. Teoría ecléctica: hay que diferenciar las materias y los artículos de los Concordatos y juzgarlos sobre los
principios de la Iglesia Católica (en algunos artículos es el Estado, y en otros el Papa, el que contrae la
obligación de justicia conmutativa).
6. Situación actual: los autores están de acuerdo en los siguientes puntos:
- que los Concordatos poseen naturaleza jurídica;
- que las partes poseen paridad, y no subordinación;
- que las partes adquieren Derechos y obligaciones como consecuencia del vínculo jurídico asumido.
El principio sancionado en Código de Derecho Canónico:
“Los cánones del Código no abrogan ni derogan
Los convenios de la Santa Sede con las naciones o con otras sociedades políticas:
Por tanto, estos convenios siguen en vigor como hasta ahora,
Sin que obsten en nada las prescripciones contrarias de este Código”.
Por principio “pacta sunt servanda”.
Significa que la legislación interna (codicial) no interviene en la externa (concordataria), que sólo se abroga y
deroga con los medios del Derecho internacional.
Extinción de los Concordatos: causas:
- acuerdo mutuo mente las partes;
- causas que prevé el Concordato (Ej.: vencimiento de un plazo);
- cumplimiento de la cláusula “rebus sic stantibus” (cuando el Concordato prevé que su vigencia se
mantiene mientras “se mantengan así las cosas”, si cambian se extingue);
- cambios en las partes contratantes (Ej.: cambio de gobierno constitucional a gobierno de facto);
- denuncia unilateral (el Concordato debe prever la denuncia unilateral como causal, sino sería
contradictorio con el “pacta sunt servanda”);
- violación unilateral (si una de las partes no cumple, la otra después de exigir su cumplimiento por todas
las vías licitas y posibles, puede considerarse absuelta de cumplir con sus obligaciones).
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c) La libertad religiosa.
El Derecho a la libertad religiosa es una expresión que parece constantemente en los documentos pontificios
mas recientes.
La Iglesia le dio un sentido pleno al referirlo a Dios. El Concilio Vaticano II trata este tema en la declaración
“Dignitatis Humanae”.
Algunas confusiones:
1- Un problema de vocabulario: la palabra “libertad” suele prestarse a confusiones:
- Nominalismo: niega el concepto de lo universal y considera solamente los casos particulares. La libertad es el
poder que el hombre posee de elegir lo que él quiere mente el bien y el mal. Se puede definir como una
“libertad de indiferencia”: la propia conciencia es el juez soberano sobre el bien y el mal.
- Tomismo: la libertad está en relación con la finalidad del hombre que es la búsqueda del bien. Se trata de una
“libertad de perfección”: ser libre es obrar buscando esa perfección y guiado por la razón de las cosas.
- Juan Pablo II: “ser libre es querer y poder elegir lo que se debe elegir”.
2- Se confunde la obligación moral con la coacción
Obligación moral: imperativo que emana de la razón iluminada por los principios primarios del orden moral
(recta razón).
Coacción: violencia ejercida sobre alguien trabando su libertad de acción e impidiéndole obrar según su
voluntad.
3- Libertad de conciencia
Según el racionalismo la razón se basta a sí misma, no hay acción de Dios sobre el hombre, ni sobre el mundo,
ni hay una moral objetiva, entendida la libertad de conciencia así, es condenada por la Iglesia.
En la declaración Dignitatis Humanae, no se usa nunca la palabra “libertad de conciencia”, esta expresión no
dice todo lo que significa “libertad religiosa”, que no se limita al aspecto personal, sino que también se abre al
aspecto social de la libertad en materia religiosa.
El Concilio Vaticano II toma en cuenta la libertad en el sentido de “libertad de perfección”.
Según la declaración Dignitatis Humanae la conciencia tiene la obligación moral de buscar la verdad, sin
coacción exterior, en forma libre.
Juan Pablo II usó en varias ocasiones la expresión “libertad de conciencia”, pero lo hizo en el sentido justo de
que a nadie le sea impedido el Derecho de creer, de profesar su fe, y no en el sentido erróneo de que la libertad
no posee relación con la obligación moral.
4- El concepto de libertad religiosa en la Declaración Dignitatis Humanae =
Sujeto: hombre.
Objeto: verdad (porque el hombre está ordenado por su propia naturaleza a conocerla y adherirse a ella).
El hombre es inteligente y libre y su causa final principal es el conocimiento de la verdad y la adhesión a ella
como bien.
El objeto es la verdad primera: el Derecho a la libertad religiosa no es un Derecho objetivo, la Dignitatis
Humanae lo proclama al afirmar q:
“la única religión verdadera subsiste en la Iglesia Católica y Apostólica”
Y que todos los hombres están obligados a buscar,
Y una vez conocida, “abrazarla y practicarla”
El Derecho a la libertad religiosa es un Derecho subjetivo, es decir, un Derecho de la persona.
La persona humana está llamada a buscar a Dios y a la verdad sin coacción exterior, en forma libre (gracias a su
inteligencia, don de Dios): la libertad religiosa no tiene su raíz en el reconocimiento del Estado, sino en la
voluntad misma del Creador.
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El Derecho a la libertad religiosa no es un Derecho absoluto, no depende de la voluntad independiente del que
obra, sino que está subordinada a los valores objetivos que conoce por la razón: límite que se impone para
proteger el Derecho y que nadie lo use en forma arbitraria, se garantiza a todos que puedan disfrutar de esos
bienes, de esta forma la libertad religiosa se transforma en libertad en el orden.
5- La Declaración Dignitatis Humanae: principio solemne sancionado:
“Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene Derecho a la libertad religiosa”.
Fundamento: la dignidad de la persona humana. Cualquier persona es titular de este Derecho desde que está
presente en el mundo.
La libertad no es:
- indiferentismo religioso: como si todas las religiones fueran igualmente verdaderas o igualmente falsas;
- relativismo doctrinal: como una negación de que la verdad es objetiva;
- libertad del bautizado en la Iglesia: como si se tratara de la libertad en el interior de la comunidad
eclesial.
Tolerancia: su concepto, siguiendo su etimología, es igual a paciencia: constancia de soportar con una cierta
necesidad, se supone que el objeto sobre el cual versa la tolerancia es un mal, un defecto, algo que no debería
estar pero tampoco se lo puede evitar.
Se pueden distinguir dos formas:
- tolerancia doctrinal: cuando el objeto de elección recae en los dogmas;
- tolerancia práctica: se refiere a determinadas actos de conducta realizados por quien posee una fe
distinta a la oficial.
El sujeto de la libertad religiosa es triple:
- la persona humana: porque esa libertad deriva del Derecho inviolable de obedecer la propia conciencia;
- las comunidades religiosas: este Derecho debe comprender y asegurarles la libre organización de sus
estructuras, una regulación propia, la libertad de culto público, la libertad de expresión y de propaganda,
la libertad de elegir sus propios ministros, etc;
- la familia: en cuanto sociedad que goza del Derecho de ordenar libremente la propia vida religiosa
doméstica.
El deber del Estado frente al Derecho de libertad religiosa: debe ser reconocido en el orden jurídico, de forma
que se convierta en un Derecho civil.
Los límites del ejercicio: se debe observar el principio moral de la “responsabilidad personal y social” , tener en
cuenta los Derechos de los demás y sus deberes para con los demás, para el bien común de todos.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
d) Presupuestos actuales para las relaciones entre la Iglesia y el Estado.
Al hablar de presupuestos, tenemos que hablar de los principios informadores en los que se basan las relaciones
Iglesia – Estado, cuyas funciones son:
- Inspiradora: otorgan contenido al sistema de relación mente Iglesia y Estado.
- Integradora: la complejidad, dispersión y heterogeneidad de los temas eclesiásticos, se encuentran
unificadas y especificadas mediante estos principios.
- Hermenéutica: sirven para interpretar las normas.
- La figura de la Iglesia y otras sociedades:
La Iglesia es definida como una sociedad:
- originaria;
- autónoma;
- que tiene por Derecho divino toda la potestad para el cumplimiento de sus fines sobrenaturales.
Cristo al fundarla le otorgó el carácter de “sociedad perfecta”, y al mismo tiempo la hizo desigual y jerárquica.
Concilio Vaticano II: “es una sociedad perfecta en su propio orden (espiritual) y tiene absoluta independencia
en todo lo referente al fin espiritual, de cualquier otra sociedad y por tanto del Estado.
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Una sociedad perfecta es aquella institución distinta e independiente de otra, completa en su orden, autónoma y
provista de medios suficientes para alcanzar sus fines propios.
Diferencia con el Estado =
1. en cuanto a los fines:
- Estado: temporales.
- Iglesia: espirituales.
2. en cuanto a los medios, cada uno tiene estructuras diferentes:
- Estado: pluralidad orgánica de relaciones fijadas por el Derecho, que coordina las voluntades en orden
al bien común e individual temporal.
- Iglesia: de naturaleza sacramental y trasciende las categorías meramente jurídicas.
- Dos ordenamientos distintos, el de la Iglesia y el del Estado:
Ordenamiento canónico: conjunto de normas que unen a los fieles y los sitúan
En una determinada posición en el cuerpo social de la Iglesia.
- No tiene una Constitución o ley fundamental que le de congruencia a sus leyes;
- Único ordenamiento jurídico vigente que tiene un contenido y una eficacia universal. Fue creado
potencialmente para toda la humanidad.
Por el contrario, los ordenamientos estatales están fundados en los principios de:
- territorialidad y
- personalidad de las leyes,
Y por lo tanto deben tener territorios determinados, además de súbditos.
Entre los dos ordenamientos existe:
- un orden de valor y de dignidad:
Estado: mira el interés temporal de la humanidad.
Iglesia: está dirigida al fin eterno de la misma humanidad.
- deber de reconocerse y respetarse mutuamente.
- siempre es un valor el “principio dualístico de gobierno”: debe ser el punto de apoyo de las relaciones mente
Iglesia y Estado, ya que la humanidad no puede ser guiada por una sola autoridad para fines tan diferentes
como son los que persiguen cada uno en su orden, la Iglesia y el Estado.
- además existe también el “principio de autonomía y soberanía” de la Iglesia en el orden espiritual y de Estado
en el orden temporal.
- El N° 76 de la Constitución Conciliar “Gaudium et Spes”:
- La Iglesia que en razón de su misión y de su competencia, no se confunde con la comunidad política ni está
ligada a ningún sistema político determinado, es a la vez señal y salvaguarda de un carácter trascendente de la
persona humana.
- La Iglesia y la comunidad política, son cada uno en su campo, independientes y autónomas una de la otra,
pero las dos están al servicio de la vocación personal y social de los mismos hombres (este servicio lo prestan
con mayor eficacia si las dos mantienen mente sí una “sana colaboración”).
- La Iglesia contribuye a que se extienda la justicia y la caridad.
- Siempre es de justicia que la Iglesia pueda predicar con libertad la fe, enseñar su doctrina social, ejercer sin
trabas su misión mente los hombres e incluso pronunciar el juicio moral, aún en los problemas que tienen
conexión con el orden político, cuando lo exijan los Derechos fundamentales de la persona o la salvación de las
almas.
- Cooperación y coordinación de ambas sociedades:
- Debe hacer una “sana cooperación” mente Iglesia y Estado.
- Tiene como finalidad favorecer la vocación del hombre en el aspecto personal y social (tiene como finalidad
al mismo sujeto: el hombre).
- Exige previamente el reconocimiento de la autonomía e independencia de cada uno de ellos.
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- Una de las formas es por medio de Concordatos, pero no es la única, también la “sana cooperación” se realiza
por medio de acciones informales, que pueden tener relevancia jurídica desde el punto de vista canónico pero
no en el ordenamiento civil (Ej.: las que se realizan como ejercicio del apostolado individual y comunitario).
- Existen materias que se las denomina “mixtas” (porque no están marcadas por límites precisos), cuya decisión
final se encomienda a una de las dos o a ambas sociedades.
Dieron origen a la “teoría de la potestad indirecta en lo temporal”, se la llama así debido a que el poder
eclesiástico ejercido sobre las cosas temporales, no tenía como finalidad la búsqueda de la temporalidad misma,
sino lo sobrenatural en lo terrenal.
Por ello la Iglesia inculcaba por principios de la moralidad católica a los gobernantes, exhortándolos y
recordándoles la observancia de las leyes divinas, y al mismo tiempo juzgando las leyes estatales declarándolas
inválidas cuando se las consideraba contrarias al fin sobrenatural, es como una “tutela eclesiástica” a los valores
superiores.
Esta teoría suponía básicamente:
- principio de “dualidad de potestades”;
- incompetencia de la Iglesia en materia estrictamente temporal;
- necesidad de un sistema positivo de relación mente los dos poderes para ordenar las materias comunes a
ambos.
- Pluralidad de interlocutores:
La Iglesia no se encuentra ya frente a un solo interlocutor (como antes lo era el príncipe, que representaba al
Estado), sino frente a una pluralidad de interlocutores (sobre todo en los regimenes federales), con los cuales
debe promover relaciones: el Estado ya no es una sola entidad sino que hay una extensa variedad de estructuras
políticas y sociales (“comunidad política”).
- Antes: sólo la Santa Sede era considerada competente para entablar relaciones jurídicas formales con las
autoridades políticas.
- Concilio Vaticano II: revalorizó a las Iglesia Particulares confiriéndoles amplios poderes y mayores
responsabilidades.
- Papel de la religión en la sociedad civil:
Las sociedades religiosas ofrecen un particular canal de comunicación mente los hombres. Los valores
religiosos básicos sin por su propia naturaleza compartidos. La observancia y el cumplimiento de estos valores,
constituyen un importante complemento a los ordenamientos estatales e internacionales para hacer mejor la
vida en este mundo.
- Los Derechos humanos:
El ordenamiento de la Iglesia protege estos Derechos inalienables de la persona y se ocupa de ellos también en
las relaciones externas con la sociedad civil.
El principal Derecho a tutelar es el Derecho a la libertad religiosa, Derecho individual y colectivo que incluye
la inmunidad de coacción externa en materia religiosa.
Para ejercer su misión en el mundo, la Iglesia necesita la colaboración de la sociedad civil que garantice la
tutela de los Derechos de la persona humana, y en especial el Derecho a la libertad religiosa que constituye la
expresión tangible de la conciencia del hombre.
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UNIDAD XI: DERECHO PÚBLICO ECLESIASTICO II
a) Las relaciones entre la Iglesia y el Estado en la República Argentina. Antecedentes históricos. El Patronato.
b) La Constitución de 1853. El convenio castrense de 1957.
c) El acuerdo de 1966.
d) La reforma constitucional de 1994. Situación actual.
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a) Las relaciones entre la Iglesia y el Estado en la República Argentina. Antecedentes
históricos. El Patronato.
El Código de Derecho Canónico de 1917 define el Patronato =
“Conjunto de privilegios, con ciertas cargas, que la Iglesia le concede
A los fundadores católicos de una Iglesia, Capilla o beneficio,
O también a sus causahabientes”.
Este es el patronato de Derecho privado. La diferencia con el de Derecho público está en la forma en que la
Iglesia haya concedido el privilegio: a personas privadas o a monarcas.
El Patronato de Derecho público es el privilegio otorgado a los reyes o jefes de Estado, con todos los Derechos
y obligaciones inherentes; se refiere a las atribuciones del Estado sobre el gobierno de la Iglesia.
Cuando Colón descubrió América, el patronato fue formalmente concedido a las Reyes de España mediante la
Bula “Universales Ecclesiae” de Julio II (1508): se concede a los Reyes de Castilla y León (y a los que en
adelante lo fueren) el Derecho de presentación de personas idóneas y de autorizar para que se pudieran fundar o
erigir Iglesias.
Fundamento:
- las distancias que existían mente Europa y los nuevos territorios descubiertos;
- la corona debía predicar en las nuevas tierras la religión Católica.
El Patronato incluía:
- Derecho de intervenir en defensa de la religión Católica y reprimir cualquier tentativa de apostasía,
herejía o cisma;
- Derecho de actuar en el seno de la Iglesia, sobre todo para realizar las reformas necesarias para su recto
funcionamiento;
- nombramiento de las personas para los oficios eclesiásticos;
- Derecho a controlar las formas de expresión exterior del culto y el recto funcionamiento de la vida
exterior eclesiástica;
- Derecho a oponerse a la proposición de eclesiásticos para un determinado oficio;
- exequátur: necesidad de consenso real para que tuvieran valor los actos de la autoridad eclesiástica;
- podía disponer, en algunos casos, del patrimonio eclesiástico (Ej.: regalías);
- se podía apelar ante el rey las sentencias de los tribunales eclesiásticos.
En el S XVI nace en España una tendencia a considerar al Patronato, más que como una concesión del Papado,
como un Derecho inherente a la soberanía del monarca.
Esta tendencia llamada “regalista” tiene su apogeo durante la monarquía Borbónica.
En 1810 la Junta se considera heredera de los privilegios surgidos del Patronato. Se inicia en Argentina un
periodo de incomunicación con Roma que se prolonga desde el 25 de mayo de 1810 hasta el 13 de febrero de
1858, cuando por las negociaciones iniciadas por el embajador Alberdi, la Santa Sede envía al primer delegado
Apostólico, Monseñor Marino Marini.
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b) La Constitución de 1853. El convenio castrense de 1957.
La Constitución de 1853/60:
Regulaba 3 institutos:
- Patronato;
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-
Pase y
Administración de nuevas órdenes religiosas.
1- Patronato: art. 86, inc. 8: “El Presidente ejerce los Derechos de Patronato Nacional en la presentación de
Obispos para las Iglesias Catedrales, a propuesta en terna del Senado”.
El sometimiento de la Iglesia Católica al Patronato que los gobiernos patrios sostenían heredado de la Corona
española, fue una situación nunca aceptada por la Santa Sede, aunque tolerada a través de lo que se llamaba
“modus vivendi”.
Procedimiento:
- el Senado formulaba la terna de candidatos para cubrir sede vacante y la elevaba al PE;
- PE elegía una y la presentaba a la Santa Sede para que confirme la elección;
- el Papa designaba al candidato “motu propio”, como si en la elección no hubiera habido intervención de
la autoridad civil;
- la Bula (por la que se designaba al Obispo) era remitida al gobierno Argentino comunicando la
designación;
- PE lo giraba a la CSJN para que se expidiera acerca de si correspondía o no conceder el Pase;
- PE concedía el Pase a la Bula “con las reservas que emanan de la constitución y de la leyes dictadas con
arreglo a ella sobre Patronato”;
2- Pase de documentos eclesiásticos: art. 86, inc. 9: “El PE concede el Pase o retiene los decretos de los
Concilios, las Bulas, Breves y Rescriptos del Papa, con acuerdo de la CSJN, requiriéndose una ley cuando
contienen disposiciones generales y permanentes.
Era como la aprobación que hacía la autoridad civil para que esos actos eclesiásticos se ejecutaran en su
territorio.
Esta disposición cuartaba la libre comunicación de la Iglesia con sus fieles y la colocaba en una situación de
inferioridad de condiciones con relación a los demás cultos.
3- Ordenes religiosas: art. 76, inc. 20: “Corresponde al Congreso Nacional admitir en el territorio de la Nación
otras órdenes religiosas además de las existentes”.
Tanto las ordenes religiosas como las congregaciones que se establecen en Argentina después de 1853 no
pidieron al Estado Argentino ese reconocimiento contrario a la libertad de la Iglesia.
Se constituyeron como simples personas jurídicas a los fines de la adquisición de Derechos y obligaciones.
Otros artículos de la Constitución Nacional de 1853 que fueron suprimidos o reformados por la
Convención Constitucional de 1994:
- Art. 67: Corresponde al Congreso:
Inc. 15: conservar el trato pacífico con los indios y promover la conversión de ellos al Catolicismo.
Inc. 19: aprobar o desechar los Concordatos con la Santa Sede y arreglar el ejercicio del Patronato en toda la
Nación.
- Art. 76: Para ser elegido Presidente o Vice de la Nación se requiere pertenecer a la comunión Católica
Apostólica Romana.
- Art. 80: Al tomar posesión de su cargo el Presidente y el Vice deben prestar juramento diciendo “Yo juro por
Dios Ntro. Señor y estos Sagrados Evangelios”.
No se reformó:
- Art. 2: El Gobierno Federal sostiene el culto Católico Apostólico Romano (no significa que el Estado tiene la
obligación de subsidiar económicamente al culto católico, sino “sostener” en el sentido de un apoyo moral y de
reconocimiento de la Iglesia Católica como persona jurídica pública).
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- Art. 14, 19 y 20: Garantizan a los habitantes de la Nación y también a los extranjeros la libertad de culto y de
conciencia (hay libertad de cultos, pero no igualdad de cultos: el culto y la Iglesia Católica tienen
preeminencia).
- Art. 73: Eclesiásticos regulares no pueden ser miembros del Congreso.
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d) La reforma constitucional de 1994. Situación actual.
Reforma de 1994:
- Art. 43: Se incluye la acción de amparo que tutela a todos los Derechos reconocidos por la Constitución,
incluso la libertad religiosa.
- Art. Art 75: Corresponde al Congreso:
Inc. 22: aprobar o desechar… los Concordatos concluidos con la Santa Sede. Los tratados y concordatos tienen
jerarquía superior a las leyes.
Inc. 17: reconocer la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos.
- Art. 93: Juran respetando sus creencias religiosas
El Preámbulo:
No se modifica. Invoca la protección de Dios, fuente de toda razón y justicia.
El convenio castrense de 1957: firmado por el presidente Aramburu y Pio XII.
La Santa Sede constituye en Argentina un Vicariato Castrense para atender el cuidado espiritual de los militares
de tierra, mar y aire.
El servicio religioso castrense está integrado por:
- Vicario Castrense (puede designar un Provicario);
- 3 Capellanes Mayores para cada uno de las fuerzas respectivamente y
- Capellanes Militares de cada uno de las fuerzas.
El Vicario Castrense es nombrado por la Santa Sede, previo acuerdo con el Presidente de la República.
La jurisdicción del Vicario Castrense y de los Capellanes es personal y se extiende a todos los militares de las 3
fuerzas en servicio activo, sus esposas, hijos, familiares, y servicio doméstico que conviven con ellos en los
establecimientos militares, a los cadetes y a todos los religiosos y civiles que de manera estable viven en los
hospitales militares o en otros lugares reservados a los militares.
La jurisdicción del Vicario Castrense es acumulativa con la de los Ordinarios Diocesanos. Sin embargo, en las
zonas militares ejercen jurisdicción:
- primaria y principalmente: Vicario Castrense y Capellanes Militares;
- subsidiariamente: ordinarios diocesanos y párrocos locales.
Le compete al Vicario Castrense además de enviar instrucciones a los Capellanes Militares y pedirles informes
si lo considera oportuno, hacer inspecciones de la situación del servicio religioso castrense.
Intercambio de notas (1992, Ministro de Relaciones Exteriores y Culto: Guido Di Tella):
El Vicario Castrense se denomina “Obispado Castrense de la República Argentina”, con carácter de ordinariato,
jurídicamente equiparada a Diócesis.
El Obispado Castrense estará a cargo de un Obispo Castrense que podrá contar con un Obispo Auxiliar.
Ambos deben ser ciudadanos argentinos y su designación se hará igual que la forma prevista en el Acuerdo de
1957 para el Vicario Castrense.
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c) El acuerdo de 1966.
El acuerdo de 1966: pone punto final al Patronato (Onganía – Paulo VI)
1- Libertad y facultades de la Iglesia: el Estado Argentino reconoce y garantiza a la Iglesia:
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- el libre y pleno ejercicio de su poder espiritual;
- el libre y público ejercicio de su culto,
- así como de su jurisdicción en el ámbito de su competencia,
Para la realización de sus fines específicos.
Implica, además de la libertad de la Iglesia en su acción pastoral y en el culto, la plena vigencia del
ordenamiento jurídico canónico.
2- Erección de Diócesis: la Santa Sede podrá erigir nuevas circunscripciones eclesiásticas, así como modificar
los límites de las existentes o suprimirlas.
Sólo debe consultar al Gobierno Argentino a fin de conocer si éste tiene observaciones legítimas. La consulta se
hace en forma confidencial y no será necesaria cuando se trata de mínimas rectificaciones territoriales.
3- Nombramiento de Obispos: la designación de Obispos es facultad de la Santa Sede (deben ser ciudadanos
argentinos). Debe consultar al gobierno argentino (procedimiento que se lleva a cabo en secreto). El gobierno
debe manifestar su conformidad en el plazo de 30 días, se presume la conformidad en caso de silencio. Las
objeciones que puede plantear deben ser de carácter político gral.
4- Supresión del Pase y libertad de las ordenes religiosas: al suprimir el Pase, consagra la libertad de la Iglesia
para la comunicación de la Santa Sede con los Obispos y los fieles y de las autoridades eclesiásticas mente si y
con los fieles.
Se estable la libertad del Episcopado Argentino para llamar al país a todas las órdenes y congregaciones
religiosas que estime útiles para la asistencia espiritual y la educación cristiana del pueblo, debiendo el
gobierno argentino conceder las facilidades necesarias en armonía con las leyes pertinentes.
El Acuerdo es constituido porque:
- las normas de la CN que regulaban el Patronato tenían el carácter de supletorias del Acuerdo y dejaban
de tener vigencia en cuanto el Congreso “arregle” su ejercicio;
- el pase de documentos pontificios y la admisión de órdenes religiosas habían perdido vigencia
virtualmente por desuetudo.
La Reforma del 94 elimina del texto constitucional estas normas.
Conflictos después de sancionada la CN 1853/60:
1- Durante su primera Presidencia (1880), Roca nombra como Ministro de Justicia e Instrucción Pública al Dr.
Wilde (anticlerical).
Éste organiza un Congreso Pedagógico para debatir una reforma educativa. Como consecuencia se sancionó la
Ley 1420 que establece la educación “obligatoria, gratuita y laica en las escuelas públicas”.
En Córdoba se prohibió que los católicos enviaran a sus hijos a la escuela normal dirigida por una profesora
norteamericana protestante.
El Delegado Apostólico, Matera, intervino y esto provocó su expulsión del país en 24 hs. y la ruptura de
relaciones de la Nación con la Santa Sede.
Roca que no era anticlerical, en su 2da Presidencia, reestableció las relaciones diplomáticas y solicitó la
presencia en el país, no ya de un Delegado Apostólico, sino de un internuncio.
2- Otro enfrentamiento con la Iglesia se produce en 1955 (Perón), que llevó a romper una relación que hasta
poco tiempo antes era muy estrecha.
Después de la procesión del Corpus Christi, el 11 de junio de 1955, en un confuso episodio, se sucedieron actos
de violencia y se acusó a un grupo de católicos de quemar una bandera argentina.
El Jefe de la Policía Federal, por instrucciones del Ministro del Interior, detuvo al Obispo Tato y a Monseñor
Novoa, bajo la imputación de haber dirigido la procesión que estaba prohibida. A pesar de que ambos eran
ciudadanos argentinos, el gobierno dispuso su deportación a Roma.
3- En 1923 se muere el Arzobispo de Bs. As. (Espinosa). Para cubrir la vacante el Senado de la Nación presentó
la terna de candidatos al PE, éste eligió como candidato a Monseñor Miguel de Andrea.
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Cuando Marcelo T. de Alvear le presenta el candidato a la Santa Sede para que confirme la designación, la
Santa Sede se negó a confirmarla sin ninguna explicación.
Como el gobierno persistió en la nominación, la “cuestión del Arzobispado” se tradujo en un conflicto
diplomático mente el gobierno argentino y la Santa Sede.
Fallo de la Corte: “Rybar c/ Obispado de Mar del Plata” (1992):
La Suprema Corte de la Provincia de Bs. As. rechazó el recurso extraordinario de inaplicabilidad de ley
interpuesto por el actor por considerar que la materia en debate no constituía una cuestión justiciable.
El actor interpone recurso extraordinario ante CSJN, que por considerar cuestiones no justiciables las sanciones
impuestas por la Iglesia Católica en el ámbito de su competencia, desestima el recurso.
La configuración de las faltas en que incurrió el apelante (sacerdote) y las sanciones disciplinarias (previstas en
el Código de Derecho Canónico) aplicables por el Obispo de Mar del Plata, constituyen decisiones privativas de
la jurisdicción de la Iglesia.
Por el Acuerdo de 1966, el gobierno argentino garantiza a la Iglesia Católica el libre y pleno ejercicio de su
jurisdicción en el ámbito de su competencia.
En la medida en que la aplicación del Código de Derecho Canónico no suscite cuestiones que interesen al orden
público nacional, o lesiones principios garantizados por la CN, no corresponde la intervención o la tutela por
parte del PJ.
Firmado: Belluscio, Nazareno y Petracchi.
Voto de Barra y Boggiano: no se lesiona el art. 14 y 19 de la CN porque Rybar se sometió voluntariamente al
ordenamiento jurídico de la Iglesia al consentir su ordenación sacerdotal.
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