Kenji Acuña Cortez - Teoría Política I La idea de libertad en el Contrato Social de J.J. Rousseau y en el Leviatán de Thomas Hobbes. Contrato Social de J.J. Rousseau En su obra Contrato Social, la idea de libertad de Rousseau es la condición para toda y cualquier relación del hombre con el medio y su entorno, esto es, la libertad sería el requisito para la condición humana, ya que caracteriza la esencia del hombre. Asimismo, Rousseau considera que el hombre ya nace con la condición de libre, sin embargo, sigue encontrándose con ciertas imposiciones de su entorno: “El hombre ha nacido libre y, no obstante, está encadenado. Se cree señor de los demás seres, sin dejar de ser tan esclavo como ellos”. De igual modo, Rousseau afirma que el simple hecho de renunciar a la libertad implica renunciar a su condición de hombre, sus derechos y deberes; y que tal acción es incompatible con con la naturaleza del hombre y priva de toda moralidad sus posteriores acciones: “Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombre, a los derechos de humanidad y aun a los propios deberes”. Para Rousseau, ningún hombre tiene cualquier tipo de autoridad sobre su semejante ya que no considera que la fuerza estipule algún tipo de derecho. Asimismo, afirma que la esclavitud es la imposición por fuerza física, lo que no corresponde naturalmente a la razón o la moral: “Así, de cualquier lado que se consideren las cosas, el derecho de esclavitud es nulo, no solamente porque es ilegítimo, sino porque es absurdo y nada significa. Las palabras esclavitud y derecho son contradictorias y, por tanto, se excluyen mutuamente”. Esto significaría, en su punto de vista, que esclavizar al enemigo después de ganar una guerra compondría un acto de injusticia, ya que eso sería lo mismo que condenarlo a la muerte, pero esta vez de manera favorable para el Estado ganador. Por lo que atañe a la esclavitud de civiles del mismo Estado, esto debería ser cuestionado, ya que el que no tiene derecho a disfrutar de su vida no tiene poder para otorgarle ningún derecho al Estado. No obstante, las desigualdades físicas que existían entre los hombres podrían comportar conflictos entre ellos: “Entonces este estado primitivo no puede subsistir, y el género humano perecería si no cambiase de modo de vida“. Kenji Acuña Cortez - Teoría Política I Por tanto, con tal de conservar esa libertad característica del estado de naturaleza en el que los hombres son libres pero sin gobierno alguno, es necesario un pacto social que pondría fin al estado de naturaleza, pero manteniendo la libertad, es decir, la concesión de derechos individuales en nombre del bien común conduce a la organización política de la sociedad: “Lo que el hombre pierde por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que le atrae y puede alcanzar; lo que gana es su libertad civil y la propiedad de todo lo que posee“. El simple hecho de haber acordado el pacto presupone un compromiso recíproco de lo público con los particulares, y que cada individuo deberá estar comprometido en dos aspectos: “como miembro del pueblo soberano con los particulares y como miembro del Estado con el pueblo soberano.” Además, Rousseau cuestiona la necesidad natural de ceder los derechos a un soberano como veremos a continuación con Hobbes, ya que puede no estar preocupado por la voluntad general del pueblo, sino solo consigo mismo, ya que también tiene sus propias voluntades individuales, y puede usar los derechos de las personas como medios para la mantenerse en el poder. Leviatán de Thomas Hobbes Hobbes en Leviatán entiende libertad como la ausencia de impedimentos externos que con frecuencia pueden quitarle a un hombre parte de su poder para hacer lo que deseara, pero que no le impiden utilizar el poder que le reste, según los dictados de su juicio y de su razón. Aunque Hobbes considere que los hombres son iguales por naturaleza, ellos aspiran a las mismas posesiones e ideales y, debido a que ninguno de estos puede ser disfrutado por todos, vivirán en un estado de guerra para asegurar lo que han logrado por la fuerza o para tratar de lograr lo que no tienen. La guerra, para Hobbes, consiste no solo en la batalla o el combate cuerpo a cuerpo, sino también en el riesgo inminente de que la guerra ocurra: “De todo ello queda de manifiesto Kenji Acuña Cortez - Teoría Política I que, mientras los hombres viven sin ser controlados por un poder común que los mantenga atemorizados a todos, están en esa condición llamada guerra, guerra de cada hombre contra cada hombre”. Esto es, los hombres viven en un estado de peligro inminente de guerra, de ahí la necesidad de un pacto con un soberano. La soberanía garantiza la preservación de la vida de los miembros de este pacto, y la libertad que tanto desean, no obstante, estos asociados le tendrán que renuncia y transferir sus derechos. De este modo, se establece un convenio entre todos y cada uno de los presentes con el soberano y, por ende, el Estado queda instituido. La personificación del Estado está encarnada en la imagen de este soberano que tiene plena soberanía ante todos, conocidos ahora como sus súbditos. El poder del soberano puede conseguirse de dos maneras: por fuerza natural (Estado por adquisición) o cuando los individuos acuerdan entre sí someterse voluntariamente a algún hombre o a una asamblea, confiando en que serán protegidos por ellos frente a todos los demás (Estado por institución). En las relaciones de poder, Hobbes declara que una vez que se ha establecido un pacto y la voluntad de la mayoría ha sido transferir sus derechos civiles a un soberano, no se debería cuestionar su regla, ya que el hacerlo sería cuestionar sus propias decisiones, ya que los súbditos actuaron en beneficio de esa autoridad. Para finalizar, cabe mencionar la entrevista que realizó La Vanguardia al profesor Xinzhong Xu en la que es cuestionado por el hecho de China no ser una democracia. En este particular caso, el profesor Xinzhong Xu se excusa debido a que cree que es primordial establecer la ley y orden en el país antes de pensar en establecer otro tipo de sistema político más representativo y proporcional. También menciona que China vive en constante progresión económica aunque no tenga un sistema democrático y que nunca ha habido tanta libertad sin pobreza como pasa hoy en día. Este tipo de respuesta se asemeja mucho a lo que defendió Hobbes en su día, puesto que él también pensaba que ceder ciertos tipos de derechos era crucial y valía la pena para conseguir una situación de paz y menos caótica, no obstante, ciertas libertades también fueron cortadas.
