Anazah: Emblemas de Poder en Al-Ándalus (Siglos X-XIII)

LA “ANAZAH” DE LOS CALIFAS Y OTROS EMBLEMAS DE PODER DE AL
ANDALUS
Resumen: En manuscritos de los siglos X al XIII de la España cristiana, se representan
soberanos enemigos del Pueblo Elegido o funcionarios del emir cordobés. Muestran,
como emblemas de poder o cetros, lanzas u objetos con ese aspecto imitando otros
similares usados por el profeta Mahoma que transmitían la legitimidad para gobernar a
los musulmanes. Son un testimonio gráfico coetáneo de las insignias de soberanía
usadas en la corte omeya cordobesa. Sus nombres: `Anazah, qadib, `ud, `asa o jayzuran.
Palabras clave: Lanza, cetro, soberano, protocolo, manuscrito.
Summary: There are illuminations of Spanish manuscripts of the X to XIII siecles that
show sovereigns enemies of the Chosen People or officials of the cordobes emir.
Display spears or similar objects like sovereign emblems or sceptres that they use
imitating another from prophet Muhammad that passed the Islamic legitimacy. They
are a graphic contemporary testimony of the sovereign insignia used in the Umayyad
court. Its names: `Anazah, qadib, `ud, `asa o jayzuran. Key words: Spear, sceptre,
sovereign, etiquette, manuscript.
Disponemos de descripciones de ceremonias en la corte de los soberanos omeyas
de al Andalus1. Aquí presento escenas de esas ceremonias, representaciones de
soberanos musulmanes de al Andalus, califas y soberanos de las taifas, puesto que son
imágenes de los siglos X al XII. Incluso ofrezco una fotografía del soberano actual de
Marruecos con uno de estos objetos llevado ante sí por uno de sus cortesanos, en el 19º
aniversario de su acceso al poder, apoyando mis observaciones (Lám. 1. Fig.A).
En la Biblia Primera de León, que es del año 960 y obra de Florencio y
Sancho, hay una miniatura que representa al faraón de Egipto, símbolo de ENEMIGO
del Pueblo Elegido, su corte; y Moisés, acompañado de Aarón, representantes del
Pueblo Elegido y símbolos de los cristianos sometidos (Lám. 1. Fig.B). Estos
personajes aparecen identificados. También hay un guardia que destaca entre los
cortesanos. Sostiene una rodela y una curiosa lanza que destaca por su tamaño. El único
paralelo que he encontrado de esta peculiar arma está en los motivos de una serie de
monedas de plata, islámicas, de transición (Lám. 1. Fig.C). El ejemplo que expongo
1
García Gómez 1967: 45-47, 64-71, 74-75,75-76, 185-186, 237-242.
aquí fue acuñado en Damasco en el año 695 d. C. (75 de la Hégira) bajo el califa omeya
`Abd al- Malik b. Marwan. Presenta en el reverso una lanza, con una enseña anudada
con forma de cintas o flámulas -un `alam-. Está bajo un arco sostenido por columnas,
que se ha considerado un mihrab. Así, se da a este objeto simbología de autoridad y de
liderazgo religioso2. La punta de esta lanza tiene largas aletas; se sostiene vertical
mediante un regatón extraño, muy apropiado cuando su uso ceremonial tenía lugar en
una mezquita cuyo suelo estaría pavimentado. La opinión general es que esta arma es
una `anazah3. La lanza de nuestra biblia es casi idéntica a la de la moneda, salvo que
carece de la enseña. Su punta tiene en la embocadura un par de aletas que recuerdan
algo a las de la moneda, mientras que en el extremo inferior del asta tiene un singular
regatón. Consiste en tres apoyos -uno más que en el caso de la moneda-, y también para
sostener el arma, erecta, sobre un suelo liso y duro, pavimentado, como el que puede
haber en el salón del trono de un palacio cualquiera o en la mezquita aljama de la
capital.
El primer califa de Al Andalus gobernó entre 929-961 y la miniatura que es
presentada aquí es de un códice finalizado en un monasterio de la España cristiana el
año 960. Es una imagen que representa al faraón, pero el artista tenía en su mente a
Abderramán III en una escena real de una ceremonia de la que habría sido testigo,
posiblemente un monje emigrado de la España musulmana. En la ilustración se compara
al soberano que tenía cautivo y oprimido al Pueblo Elegido con el califa omeya, opresor
de los cristianos andalusíes. El monarca cordobés debió hacer uso de tal emblema de
poder en la corte de Al Andalus, también en la mezquita aljama los viernes, cuando
asistía a la oración, y en otros actos oficiales.
La `anazah era la lanza tipo harbah4 que el rey (Al-Najashi) de Aksum
(Abisinia) envió como regalo a Zubayr ben al-`Awwām, prestigioso comandante de las
tropas de Mahoma. Éste último, a su vez, se la regaló al Profeta5.
En este mismo manuscrito aparecen lanzas usadas en ambientes cortesanos de
carácter pagano -equiparados en estos casos con el palacio andalusí (Lám. 1. Fig.D)mientras que en las escenas de la corte judía -comparables a escenas palatinas de los
Desde la Antigüedad la lanza ha sido un artefacto que simbolizaba la AUTORIDAD. Ver al respecto
Alföldi 1959: 1-27, láms. 1-10.
3
Nicolle 1993: 9; Miles 1952: 168; Treadwell 2005: 1-28.
4
Nicolle 1976: 114.
5
Miles 1952: 164 y n. 25.
2
reinos cristianos- hay otros símbolos ¿los suyos? (Lám. 1. Fig.E).
Hay otros códices hispanos coetáneos en los que aparecen lanzas en escenas
análogas caso de la zūrpīn6 del Beato de Tábara (León) que se conserva en Gerona
(Lám. 1. Fig.F), pero, a simple vista, se observan diferencias sustanciales.
Existe otra versión de nuestra `anazah: En el códice Emilianense, ejecutado el
año 992 en el monasterio de San Millán de la Cogolla hay una imagen que representa
el Concilio de Sevilla II, sínodo que se celebró en dicha ciudad, en el año 619,
convocado por San Isidoro (Lám. 2. Fig.G); pero, los personajes armados, las
impresionantes murallas con ese cerrojo en su puerta me inducen a opinar que el artista,
para representar el cónclave sevillano del 619, en realidad tenía en mente aquel que se
celebró en Córdoba el año 852 a instancias del emir de Al Andalus7: Los emires y califas
de Al Andalus, como en el caso de los emperadores bizantinos y los reyes visigodos,
participaban bien en persona o mediante un funcionario que los representaba en dichas
asambleas de la Iglesia; e, incluso, las convocaban8, y como símbolo del poder delegado
por el califa solían ostentar una insignia: aquí representada mediante la `anazah. En ese
sínodo el exceptor Gomez, representante oficial del soberano cordobés, demandaba,
empuñando el símbolo del poder que representa, que en dicha asamblea las autoridades
religiosas condenasen a los mártires voluntarios. Instaba a los obispos a anatematizarlos
por suicidas9.
Estas son las únicas representaciones de `anazahs que he encontrado en la
miniatura hispanocristiana; y en ambos casos carecen de la otra reliquia del Profeta, el
`alam, que sí aparece en la moneda de Damasco.
Resumiendo, la lanza que he indicado en la Biblia Primera de León reúne las
suficientes similitudes con la `anazah de las monedas de `Abd al- Malik para concluir
que representan el mismo objeto. Las diferencias entre los regatones de ambas se
pueden justificar por la dificultad que entraña realizar su imagen sobre el material de la
moneda y por la escasa superficie disponible, como reconoce Miles en su artículo10.
Millán Crespo 1999: 569-578.
Fernández González y Galván Freile 2005: 2 y ss., opinan también que representa el concilio celebrado
en Sevilla en época de san Isidoro; pero, en su opinión, los personajes armados son personificaciones
masculinas de las iglesias de Écija, Elvira y Cabra. En mi opinión aquí se representa al exceptor Gomez.
8
En el caso de la intervención del soberano visigodo en la celebración de los concilios ver: Orlandis 1976:
170-171.
9
Sánchez Saus 2016: 307-8.
10
Miles 1952: 159-162.
6
7
Volviendo a la `anazah que el rey de Akxum regaló a Zubayr ben al-`Awwām.
Este objeto se llevaba ante Muhammad por Bilal ibn Rabah, compañero del Profeta y el
primer muecín, cuando asistían a ceremonias religiosas. En esas ocasiones se ponía la
`anazah enhiesta sobre el suelo y servía tanto de sutrah como de qiblah, delimitando el
espacio privado para el Profeta y para apuntar la dirección del rezo11. Originalmente,
la `anazah tendría un regatón, también puntiagudo -llamado zujj-, para que se sostuviera
hincada en campaña o en ceremonias al aire libre: sobre suelo no pavimentado. Sobre
suelo pavimentado, el trípode sustituiría al zujj.
Esta lanza precedió al miḥrāb, y fue imitada por los gobernadores de las
provincias y por los emires de Al Andalus, como muestran las miniaturas citadas; pero
hay otras imágenes de personajes entronizados, soberanos, en manuscritos
altomedievales hispanos que empuñan bastones, emblemas de poder, cetros, con forma
de lanza, muy diferentes a la que hasta aquí hemos denominado `anazah. Ilustran
“Beatos” de los siglos X al XIII (Lám. 2. Figs.H-J), concretamente en el capítulo del
Comentario de Beato al Apocalipsis dedicado al Libro de Daniel, pasajes en los que los
personajes que los ostentan siempre son enemigos del Pueblo Elegido, y vuelven a
reflejar lo observado en la corte omeya de Córdoba, enemiga de “Los Politeistas”: Así,
en Al Andalus, además del `anazah se usó un objeto o varios atribuidos al Profeta:
Podían ser un bastón (`asa, `ud), o una vara (qadīb), y su propiedad se atribuía al
Profeta, como en el caso de la `anazah, y consecuentemente su posesión era símbolo de
legalidad, de soberanía que arrancaba desde Mahoma12. Excluyo el jayzuran puesto que
según las fuentes se trataba de una vara larga, de bambú, con el extremo curvo13.
En todas las imágenes presentes -incluyo una de origen persa de una fecha que
abarca del 225 al 630 d. C. (Lám. 2. Fig.K). La figura relevante, sedente -siempre en la
misma actitud- empuña en su mano derecha una vara con aspecto de pequeña lanza (o
una lanza de tamaño real)14.
Concluyo con otra imagen de un soberano iconográficamente idéntica, y muy
relevante al respecto, del rey de los demonios islámico (Lám. 2. Fig.L).
11
Miles 1952: 164-165.
Alexander 1999: 158; Pérez Higuera 1994: 57.
13
Lévi-Provençal 1973: 9-10.
14
Sobre la importancia que tiene para el Islam el conjunto que supone el Califa entronizado, empuñando
en su diestra el bastón -la imagen de nuestras ilustraciones aquí- ver: Jamil 1999: 52-53.
12
Lámina 1:
A
B
C
D
E
F
Figs.: A: Ceremonia coronación del rey de Marruecos, Mohamed VI. Ostenta parasol y
réplica de la `anazah. B: Biblia de León, año 960, f. 37r. C: Reverso de moneda del califa
`Abd al- Malik b. Marwan (Damasco el 695 d. C.). D: El rey Nabucodonosor, Biblia de
León, f. 289v. E: El rey David, Biblia de León, f. 132r. F: Beato de Gerona, fol. 37r.
Lámina 2:
G
H
I
K
J
L
Figs.: G: Concilio de Sevilla II. Códice Emilianense, detalle del f. 205r. H: Beato de Maio,
f. 241, aprox. 940-945 d. C. I: Beato de Facundo, f. 269, año 1047 J: Beato de John
Rylands University Library f. 206v, año 1175. K: Plato sasánida, 225-630 d. C., Museum
of Fine Arts, Boston. L: Imagen del rey de los jinn, Danhash o Danhesh,. Ilustración de
un dawatnamah persa, siglo XIV aprox., Bibliotheque Nationale de Paris.
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