UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA
Campus Madrid
FACULTAD DE TEOLOGÍA
Sección de Teología Pastoral
La Nueva Evangelización
Evangelización e increencia
Recensión del libro.
Alumno: J. Alejandro Ortiz Alvarado, OFMCap.
Profesor: P. Antonio Ávila.
Madrid – Octubre 2017
FICHA BIBLIOGRÁFICA
FISICHELLA R., “La nueva evangelización”, Sal Terrae, Santander 2012, PP. 150.
Rino Fisichella, nació en Codogno, Italia en 1951. Estudió lenguas clásicas, es licenciado en
Teología. Ha sido profesor de Teología fundamental en la Gregoriana. Consultor de la
Congregación para la Doctrina de la Fe, miembro del Comité central del Gran Jubileo del
2000. Rector de la Universidad Lateranense en el 2002, y Capellán del Parlamento de la
República Italiana. En 1998 Ordenado Obispo. En 2008 asumió la presidencia de la
Pontificia Academia para la Vida y actualmente desde el 2010 es presidente del recién
creado Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización.
1. EXPOSICIÓN
1.1 Intención
La intención del autor es presentar los fundamentos teológicos de la evangelización,
apoyados en el razonamiento desde los Padres de la Iglesia y el Concilio Vaticano II;
recordando que es tarea de todo bautizado, desde la realidad actual con sus desafíos y
nuevos areópagos. Ubica la tarea de la nueva evangelización en Europa.
1.2 Estructura
La obra está compuesta por diez capítulos, no tiene introducción, ni conclusión, ni
bibliografía. Está ordenada de la siguiente manera:
Capítulo I: Un desafío. En el cual aborda una memoria histórica, la intuición profética
de Benedicto XVI de crear la Comisión y el fruto de Concilio Vaticano II.
Capítulo II: Nueva evangelización. Presenta el fundamento, el desarrollo, la génesis y
aclara el concepto de nueva evangelización con el de re-evangelización.
Capítulo III: El contexto. Presenta el fenómeno del secularismo, sus efectos de la crisis,
la aportación de los cristianos y cómo miramos el futuro.
Capítulo IV: Jesucristo en el centro. Presenta el contenido, el método, el desarrollo y
la cuestión de Dios.
Capítulo V: Lugares de la nueva evangelización. Presenta la evangelización como una
exigencia permanente, la liturgia como lugar privilegiado, la caridad, el ecumenismo, la
inmigración y la comunicación.
Capítulo VI: Perspectivas. Presenta un panorama de la cultura y la acción de la Iglesia
de evangelizar a ésta, sobre todo a través de la verdad y el amor; entender bien el
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sacramento de la penitencia. Los conceptos de identidad y pertenencia. La catequesis
como importante para la evangelización y el fundamento de una nueva antropología.
Capítulo VII: Nuevos evangelizadores. Presenta una llamada común a todos; la
importancia de un presbiterio unido, la importancia de la Vida consagrada, del papel de
los laicos, y de llegar a todas las personas.
Capítulo VIII: La vía de la belleza. Presenta la belleza como vehículo muy importante
para la evangelización por medio del arte; custodiar y proyectarlo.
Capítulo IX: El icono. Presenta la Iglesia de la Sagrada Familia de Barcelona como un
icono evangelizador.
Capítulo X: Síntesis final. Presenta una síntesis de un camino de la Iglesia de dos mil
años, el reto de seguir firmes en la fe y de construir juntos.
1.3 Radiografía
a) Las principales afirmaciones del autor.
Inicia afirmando que la nueva evangelización está en continuidad con el mandato en
que Cristo envía a sus apóstoles al mundo entero, un mandato que encuentra en el
evangelio su referencia fundamental.
Afirma que uno de los rasgos fundamentales de nuestro tiempo es el alejamiento de
la fe en las culturas y sociedades que desde hace siglos estaban impregnadas del evangelio
(la antigua Europa cristiana). Desde ese sentido el Papa Benedicto XVI le dio el encargo de
esta Comisión; con el propósito de que desde una nueva evangelización la Iglesia, por la
fuerza del Espíritu Santo, dé una respuesta al mundo contemporáneo.
Siguiendo la líneas del Concilio Vaticano II, tanto Lumen Gentium como Gaudium et
Spes, Sacrosanctum Concilium y Dei Verbum invitan a la misión del anuncio del evangelio
de un modo renovado y eficaz.
Con toda su fuerza, Juan Pablo II va a adoptar la fórmula “nueva evangelización”,
siguiendo la intuición del CELAM que es donde aparece por primera vez en Puebla en
1979. Nueva en su ardor, en sus métodos y en su expresión; esta es propiamente la misión
Ad gentes.
Propone afrontar el tema de la inculturación para conocer bien las culturas,
comprenderlas, modelarlas y transformarlas. Sin caer, sin embargo en una visión
europeísta de la realidad.
Expone el ambiente secular que se vive en Europa, en donde muchos viven “como si
Dios no existiera”. En donde la existencia personal se construye prescindiendo del
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horizonte religioso, relegado al ámbito privado sin incidencia en las relaciones
interpersonales, sociales y civiles. La tesis del secularismo es que el hombre se ha hecho
adulto y por ello ya no necesita de Dios.
Las reivindicaciones sociales se hacen siempre en nombre de la justicia y la igualdad,
pero en el fondo están determinadas por el deseo de vivir más libres individualmente. Con
este “eclipse” del sentido de la vida el hombre pierde su lugar dentro de lo creado y en la
sociedad.
Tal crisis es de orden cultural pero también antropológica. Suprimiendo a Dios el
hombre se ha perdido a sí mismo. Perdida la relación con los demás, deja de ser persona y
se queda solamente como individuo. Jesús es el hombre por excelencia; allí empieza la
nueva evangelización. La fe en Jesucristo derriba las fronteras porque toca al hombre en lo
más íntimo de su vida.
El cristianismo no nació en Europa, pero ciertamente Europa nace con el cristianismo,
infundiendo en ella el sentido de universalidad.
La crisis de Europa es un cortocircuito entre tres principios que condicionan toda
civilización: la cultura, la religión y la ley. Excluir las raíces cristianas de la Constitución
europea no ha sido buena premisa. Pues se destruye la identidad de los pueblos que se ha
construido a lo largo de los siglos.
Mirando al futuro expresa que solo una identidad compartida podrá erradicar el
fundamentalismo y extremismo que se asoma en los territorios.
La nueva evangelización tiene como centro a Jesucristo fundamento “ayer”, como lo
es “hoy” y lo será “siempre” hasta el final de los tiempos. Este anuncio ha de hacerse
como lo dice la primera carta de Pedro: con “dulzura, respeto y recta conciencia” (1 Pe
16). Y con alta coherencia para los hombres de hoy. Pues hoy se le niega a Dios y
desconoce, para eso el desafío es el modo de poder y saber hablar hoy de Dios. Pues a
Dios se le encuentra más allá la ciencia y fuera de ésta.
Los lugares para una acción pastoral más innovadora son: la liturgia, la caridad, el
ecumenismo, la inmigración y la comunicación.
La patología que padece el mundo de hoy es de carácter cultural; es esencial por
tanto, conocerla y encontrar el remedio exacto para vencerla. Por otra parte, la Iglesia no
evangeliza como remedio ante la secularización sino ante el mandato del Señor; una
nueva evangelización sobrevendrá por este nuevo contexto actual.
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La cuestión de la verdad es un tema a tratar en la nueva evangelización; porque sin
ella se caería en una retórica y resultaría insignificante. El amor por la verdad tiene rostro:
Jesús de Nazaret.
El sacramento de la reconciliación es un instrumento eficaz que transforma al
hombre. Por otra parte, sin el sentido de pertenencia a la Iglesia no se podrá tener una
identidad que sea consciente de la misión que hay que realizar.
La formación cristiana es una necesidad para crecer en la fe y nadie puede
considerarse exento. Pues uno de los problemas graves es el desconocimiento de los
contenidos fundamentales de la fe.
Los cristianos estamos obligados a contribuir con una nueva antropología. Jesucristo
es el camino hacia el Padre, y lo es también camino hacia cada hombre. En este camino
por el cual Cristo se une a todo hombre la Iglesia no puede dejar de actuar. Por tanto, es
preciso un neohumanismo para superar la visión nihilista de la realidad.
La Iglesia es la continuación de Cristo resucitado y su presencia eficaz en la historia de
cada tiempo para ser instrumento de unidad de todo el género humano.
La Iglesia no está en contra de la modernidad. Propone identificar una antropología
nueva coherente que se construya en apertura a la trascendencia de Dios, fundamento
estable para la verdadera libertad.
La misión del envío es algo intrínseco al bautismo de cada cristiano. El sacerdocio no
es un estatus o condición social, es un llamado para estar con Dios al servicio de su Iglesia.
Por eso el sacerdote no coloca en primer plano sus opiniones sino a Jesucristo. Ellos
mismos están llamados a vivir en comunidad.
Las personas consagradas desempeñan un servicio fundamental en la nueva
evangelización. Pues muchas órdenes religiosas surgieron con el objetivo de evangelizar.
Así, la nueva evangelización exige de ellos una plena conciencia del sentido teológico de
los retos de nuestro tiempo.
Los laicos tienen un papel insustituible en el campo de la nueva evangelización; la
Iglesia es sal de la Tierra a través de ellos.
“La gracia de la misión necesita siempre nuevos evangelizadores capaces de acogerla,
a fin de que el anuncio de la Palabra de Dios no desfallezca en las condiciones mudables
de la historia”, P. 144.
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b) Tipo de argumentos:
Se presentan argumentos de tipo magisterial, en las líneas del Vaticano II. También
hay argumentos eclesiológicos, bíblicos, pastorales. Históricos, y sociológicos en
cuanto al nacimiento y civilización de Europa. Es un texto analítico de la realidad
eclesial europea.
c) Método:
Utiliza el método de la investigación, método histórico y deductivo.
d) Fuentes:
Aunque no cuenta con bibliografía cita a pies de página Documentos magisteriales,
obras eclesiales, obras propias, y algunas obras de otros autores.
e) Citas sobresalientes:
“La nueva evangelización está en continuidad con el mandato en que Cristo envía a
sus apóstoles al mundo entero”, P. 11.
“Uno de los rasgos fundamentales de nuestro tiempo es el alejamiento de la fe en las
culturas y sociedades que desde hace siglos estaban impregnadas del evangelio”, P. 12.
“Nueva evangelización: nueva en su ardor, en sus métodos y en su expresión”, P. 25.
“Conocer bien las culturas, comprenderlas, modelarlas y transformarlas. Sin caer, sin
embargo en una visión europeísta de la realidad”, P. 31.
“La tesis del secularismo es que el hombre se ha hecho adulto y por ello ya no
necesita de Dios”, P. 34.
“La fe en Jesucristo derriba las fronteras porque toca al hombre en lo más íntimo de
su vida”, P. 36.
El cristianismo no nació en Europa, pero ciertamente Europa nace con el cristianismo,
P. 38.
“Solo una identidad compartida podrá erradicar el fundamentalismo y extremismo
que se asoma en los territorios”, P. 49.
“La patología que padece el mundo de hoy es de carácter cultural; es esencial por
tanto, conocerla y encontrar el remedio exacto para vencerla”, P. 82.
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“El sacramento de la reconciliación es un instrumento eficaz que transforma al
hombre”, P. 88.
“La formación cristiana es una necesidad para crecer en la fe y nadie puede
considerarse exento”, P. 91.
“La Iglesia es la continuación de Cristo resucitado y su presencia eficaz en la historia”,
P. 96.
“La Iglesia no está en contra de la modernidad”, P. 97.
“La misión del envío es algo intrínseco al bautismo de cada cristiano”, P. 99.
“La gracia de la misión necesita siempre nuevos evangelizadores capaces de acogerla,
a fin de que el anuncio de la Palabra de Dios no desfallezca en las condiciones mudables
de la historia”, P. 144.
1.4 Palabras clave
Evangelización, Iglesia, Jesucristo, secularidad, laicos, sacerdotes, vida religiosa,
comunidad, dignidad, ser humano, individualismo, magisterio, sociedad, Dios, Concilio
Vaticano II, Padres de la Iglesia, fidelidad, tradición, Europa, cristianismo, unidad, verdad,
pertenencia, culturas, modernidad, Benedicto XVI, antropología, misión, bautismo.
1.5 Resumen final (Aportación esencial)
Esta obra de nueva evangelización aporta un diagnóstico cultural de Europa que
desafía a la Iglesia a la vez que la invita a encontrarse con ella. Presenta la
fundamentación de la evangelización y el mandato del anuncio de Jesucristo como camino
válido frente al vacío secular que experimenta el hombre de hoy. Por otra parte, propone
la continuidad de lo que antes era la cultura cristiana en Europa, señalando su gran aporte
en su civilización.
2. PARTE CRÍTICA
2.1 Conexión del texto con mis preocupaciones de lector
La lectura del texto sin duda aporta a mis conocimientos personales para los
estudios de pastoral en los que actualmente me encuentro.
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2.2 Opinión personal
Aunque de pronto la obra parece una apologética cristiana frente a la cultura de
hoy, tiene aportes interesantes sobre todo en lo referente al diagnóstico de la cultura
europea actual. Se extraña que no tenga introducción, conclusión, ni bibliografía; desde
mi punto de vista eso le resta seriedad académica.
2.3 Aportación del artículo desde la pastoral
La presentación del contexto actual de secularismo que se da en Europa creo que
es buena herramienta para la acción pastoral hoy.
2.4 Puntos secundarios de la obra
La renovación de la Iglesia en la pastoral de la evangelización. También la
identidad-pertenencia, así como el compromiso con la verdad en el anuncio del evangelio
y el compromiso humanizador del cristianismo.
2.5 Convicciones personales
Estoy convencido que tener clara la renovación en el anuncio es principio
confiable. Así como conocer la cultura de hoy para dialogar con ella; teniendo en cuenta
que el testimonio es lo que prima a la hora del anuncio.
2.6 Aspectos formales de la obra
La obra no cuenta con algunos aspectos formales de todo trabajo académico como
lo son: introducción, conclusión, bibliografía. Lo mismo se pudiera decir de la herramienta
de los pies de página, pues es considerable la cantidad de referencias que aparecen
directamente en el texto.
Pareciera faltarle conexión a los capítulos en su secuencia, dado que en algunos
repite cosas ya dichas en los anteriores.
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