Rituales Yoko Osha: Asheses, Pinturas y Ebbo de Entrada

“ umbowa yoko oshas “
el por que se colocan estos asheses en la leri de las personas.
se colocan estos asheses para la confirmacion de los poderes vegetales de dichos asheses,
realzen las fuerzas fisicas y psiquicas latentes en la cabeza del ser humano, de esta forma
esta evolucionara en la vida con fuerza y psiquis.
ero.
significa la obediencia, cumplimiento y salvacion, despierta el sentimiento de humildad, de
obediencia que lleva el cumplimiento de los preceptos con olodumare, los orishas y los
semejantes, los cuales nos daran la salvacion.
obi motiwao.
significa la evolucion del tipo que lleva orogbo en nuestra larga existencia, despierta
nuestras fuerzas vitales que animan a nuestros cuerpos fisicos y lo predisponen a una larga
vida.
osun.
significa la estabilidad de la persona por que se reafirma a mantenerse en la tierra, despierta
los atributos que fluyen a traves de la columna vertebral hasta el sacro, o sea el fluido
nervioso del sistema nervioso simpatico y para simpatico que establece emocionalmente al
individuo.
obi.
significa la sabiduria poca o mucha y larga o corta vida que denota nuestro nacimiento
al consagrarnos, reanima las fuerzas ancestrales de la asimilacion y enriquecimiento del
alma a traves de sus expresion fisica, o sea la glandula pineal en la base cel craneo.
kola.
significa la firmeza en la vida del iniciado, la fuerza radiante de la voluntad, agrupa y dirige
toda la fuerza de la cabeza tanto conciente como sub conciente para poder vencer las
pruebas y dificultades en la vida del iniciado.
obi edun.
significa la conciencia del ser humano y activa la entidad del ser humano en su cerebro,
principalmente la memoria y la vista.
aira.
significa la limpieza del espiritu, se le pone a yemaya para reavivar la limpieza y
purificacion de los oni yemaya.
anun.
significa la fuerza que une a todas las fuerzas del hombre reaviva la union fisica de todos los
poderes psiquicas del hombre y elimina todo lo malo.
atare.
significa la fuerza compensadora del bien y del mal en la vida del iniciado, despierta la
conciencia del bien y del mal y el poder que otorga olofin para hacer ambos al iniciado.
jurar las pinturas del yoko osha.
las pinturas del yoko osha para el iniciado, llevan un proceso de consagracion, la que a
continucacion se denotara.
se colocan las (4) cazuelitas de pinturas que se utilizaran en el santo, en el piso con sus
respectivos pinceles encima, el iniciado le quedaran estas a su derecha, y a la izquierda los
santos guerreros, y el iniciado en el medio de estos, arrodillado, se procedera a.
“ la pintura de color rojo (ozun naburu), echarle foshe eya oro (polvo de guabina), y se
cantara.
“ eya orun eya omolorun imole agaba orisha osun naburu eniwa “
“ en la cazuelita de pintura blanca, se echara foshe de moruro (palo), y se cantara.
“ iye igui nadao efunkoko enigui ni imole baba orisha “
“ en las restantes pinturas azul y amarilla, se vertira un poquito de foshe de moruro y eya
oro, juntos en ambos ligados inclusive, con los mismos cantos”
se procedera a tomar una eyele y se limpiara bien a el iniciado que aun esta arrodillado,
haciendole “sarayeye” y se procedera ha sacrificarle la eyele a las cuatro cazuelitas de
pintura, bajo el siguiente suyere.
“ si es en ifa “
eye eyele niye eye
ifa awani bawa
ifa awani bofun
ifa awani boshe
ifa tokun awani
ifa tokun
“ si es en osha “
eye eyele nile eye
osha awani bawa
eye eyele nile eye
osha awani boshe
eye eyele nile eye
osha tokun awani
osha tokun
una vez revuelven bien las pinturas adicionandoles aguardiente y cantandole a las cuatro
cazuelitas de la consagracion .
“ ekuñuro aboobe akoñuro abuobe
ekuebe kuefun te umbo akoñubo akobo
akubo kuefun te umbo awo”
ya terminada estas acciones, estamos ante las cuatro pinturas de el santo debidamente
consagradas, ya que la oyurbona del yoko osha, estara presente en toda la consagracion
realizada.
se procede a el ebbo de entrada, segun el oddun de la vista de entrada realizado momentos
antes de la consagracion.
se procede a pintar con las pinturas ya consagradas en el centro del tablero de orunmila el
ozun de leri segun el isalaye del yoko osha asentar en el iniciado, y mas abajo se colocaran
los siguientes oddun de ifa pero con la pintura blanca, debajo del ozun.
- oshe tura- oddun del registro de entrada- oddun del isalaye del osha que se va asentar- otura she- iroso ate, (registro y baño lustral de la ceremonia del oshaodo)
- otura bara, ( tocar la puerta del oshaodo)
- irete meji, (pelado y afeitado del leri)
- ojuani alakentu, ( coronar el ashe en la leri)
- obara sa, ( la corona del santo)
- irete suka, ( consagracion del santo)
- ofun leni, ( llamada, parada, poner los pasos en leri y llamar el santo)
sobre todos estos signos se vierte el iyefa y se marcan los oddun en el tablero del ebbo
normal, sin repetir los oddun marcados en el isalaye anterior.
se procede a llamar el ebbo..
“kiko kiko adifafun aye ekute elebo fena aurefun eleri iyawaro obika iku babani sure fun ekei
shishe elebo olorun shilekun ile osha ashe orisha mode mode”
se procedera a entrar el ebbo, y seguir los pasos consignados para esta actividad )el ebbo).
una vez terminado este se procede a sacar el ebbo, bajo el siguiente suyere.
“ ayikini ni orunmila shilekun ile osha sodemi orisha”
“ ayikinin ni orunmila shilekun ile osha sodemi orisha awo”
ya terminado se continuara con el ritual normal, del ebbo, dandole la salida, significandole
que este ebbo, va encima de el elegbara del iniciado, que se le dio en el tercer tablero del
ebbo, un osadie, tambien ira el ebbo de la oyurbona kan, que se le hara el registro de
entrada junto con el iniciante, y este ebbo es despues de terminado con el iniciante, ya
culminado ambos eboses, se procede acompañarlos al rio, a el iniciado y a la oyurbona kan,
donde con una eyele dun dun, se le hara sarayeye a el iniciado y a la oyurbona kan,
habriendo un joro joro el iniciado enterrando alli su ebbo, y la leri de la eyele que se le hizo
sarayeye en el rio, por que el cuerpo de la eyele se le entregara a oya, bajo el siguiente
suyere.
“ afefiriri nire osha afefiriri “
es el momento en que el awo que los acompaño, realizara los suyeres pertinentes a
oduduwa, orum, oya, shango, obatala, , y el angel de la guarda que se va asentar al iniciado.
estas acciones, se realizan (7) siete dias antes del yoko osha, y el futuro iyawo, hay que
llevarlo a los (7) dias, al rio, al mismo lugar donde se llevo a enterrar el ebbo, segun lo
prescripto anteriormente.
ingredientes el ebbo entrada al yoko osha.
akukodie, eyele meji, ikoko keke de pintura del osha, 4 pinceles, eran malu, eñi adie, eya
tutu kekek, eko, ewe ikoko, 3 kilos, insho de leri iniciado, tierra del ile del santo.
isalaye orisha
oddun isalaye
eta
obi atare
elewa...............................................ogbe ate...................... epo................ 3-7-11-21
oggun...............................................ogunda eyi.................. epo................ 9
oshoshi............................................oshe kana................... epo................ 7
agayu................................................osa bara...................... epo................ 9
osajuano.........................................obara tura................. epo................ 9
bromu...............................................ogbe yeku................... epo................ 7
brosia...............................................iwori bogbe................ epo................ 7
dada..................................................irete entelu............... ori.................. 4
ibeyis................................................ otura di...................... epo ................ 4 c. uno
inle.................................................. okana sodde.............. epo ................ 7
iroko............................................... ojuani siddi................. ori ................. 8
nanu buruku................................ ollekun iwori............ epo ................. 7
oba.................................................. otrupon ñao .............. epo ................ 8
obatala......................................... oshe fun ..................... ori .................. 8
oke ................................................. oragun ........................ ori .................. 8
alosa ............................................. ogbe kana ................... epo ................ 7
orishaoko .................................... iwori bodde ................ epo ................ 7
daijuero ....................................... ogbe yeku ................... epo ................ 7
oshun ............................................ ogbe tua ..................... epo ................. 5
oya .................................................. irosonsa ..................... epo ................. 9
ozain ............................................. oshe niwo .................... epo ................. 9
ozun ............................................. irete lazo .................... ori .................. 4
shango ........................................ okana meji ................... epo ................. 6
yemaya ......................................... iwori meji ..................... epo ................. 7
yembo ........................................... ofun sa ........................ epo ................. 4
yewa ............................................. otura sa ........................ epo ................ 9
olokun ....................................... odikana ........................... epo ................ 9
olofin ........................................ irete filen....................... epo ................ 16
orum .......................................... ojuani bosaso ................. epo ................ 9
oyekun meji.- nace el reino de la muerte.
oragun- el fallecimiento humano.
otura niko- habla y atrae eggun iworos.
ogunda fun- habla eggun de los awo.
irete yero- habla eggun de obini.
ojuani osa- isalaye de orum bajo a la tierra hacer justicia.
rezos.
elewa.
mofe eku feshu echukaloma mofe eya feshu, echuku olona mofe awado edhu, edhyuku
alamofe epo feshuku edhuku olona.
oggun
aguanilli irelello okan gue aganese orisha oko mollibako gue ogun aguanilli lomi efellegue
onile kobu kobu onu.
oshoshi
oshoshi orobu aguenakulla oguido tama tasa orubo iti mole illo.
obatala
obatala eruani (3 veces) moguako mogua alla asinaleo eguibora ashipilasicha achu afifeloma
ai lotumba asishe abellebore asi pue lasishaoni lopue teniko masintolu se kallude ateboguo
ateguo lamagueka baba kofiedeno.
oshun
mori llelleo gudu guata bagude llameri oguo yalorde afuedeno akueto modeletiti eka illami
efigeremo ilami aguanguan nide amiguderomo ya onle alla llao ilami otoro efun illiebollado
yalorde kofiedeno yalorde otoni omi tutu tutu osi.
yemaya
yemaya aguere okun aguallabiolokun ara llakotun onu illa yemaya atara magua kofiedeno
kosi aruro kosi ebbo asheto kamari iku ariku babagua omi tutu ona tutu.
Shango
kaguo kabiosile oroiña leku opendieure oka kamasia aluami akanti oke kaguo kabiosile.
olla.
yanza envare ebitogue aduku namonilloni yanza ebitogue jeku jey oduku alle orum bami
oralle oralle semilo.
Ayaguna
oboni eruare osalufon oshipaguele asollo loku eguele alapoca ebo oni leni mi alapoka
kaboni es el zapato de oduduwa y lleva un saco y sale a recoger eggun.
oduduwa
eruare baba guariguaku alane kabe oun baba aguepello ana.
cuando una cosa mala se llama para que oiga y salve.
yewa
yewa oriwazo alakon cara boku osa llokoda iba baba iba yeye oguinode agunodo ile aguere
afokolleri, inle tutu, ona tutu , ordalofun orimaguellille.
ozun de elewa.
igbodun patio- b-rr-az-7-rojos.
gbodun del cuarto. b r-az-am-br-br-b-2r.
osun leri-b-r-az-am-b-2roggun.
ozun igbodun de leri- b-r-am-az-r
oshoshi.
osun igbodun leri- b-r-am-az-b-r-azoya
ozun igbodun leri- b-r-az-am-b-r-az-br
obatala
ozun -b-r-az-am-o-bborokun
ozun leri b-r-am-az-v-b-aziroko
ozun de leri- b-r-az-am-b-r-2b
oshun
ozun de igbodun-braz2am
ozun leri-b-r-am-az-amshango
osun igbodun-b-r-az-am-br-br-b--brosun leri-br-az-am-b-ryemaya
osun igbodun y leri - b-r-am-az-b-r-am-br-
inle
osun igbodun-b-r-am-4-azagayu
osun igbodun y leri- b-r-az-am-b-r-2r-b-r-am-b-r-am-azazojuano
osun igbodun- va pintado en una tabla (osun igbodun y leri- b-r-am-az-v-n-b-r-az-am-n-br-azam-v-n
osun leri- b-r-az-am-v-ndeajuero
osun igbodun y lei- b-r-am-az-v-norishaoko
(yemaya) b-r-az-am-b-r-am-az
(ochun) b-rr-am-az-br-az-am
nanu buruku
igbodun- b-r-am-az-b-r-4b
“ el por que solo los babalawos son los que pueden pela y afeitar en el oshaodo (cuarto de
santo), aunque el babalawo no tenga asentado el santo en su leri, es el verdadero “oba”
“osalofobeyo”
“ el barbero de ifa y de oshas”
osalofobeyo oshalufon yalode aba orunmila omodawa aleyiya magayi paakuamo
oshagrinñan olubona shango baba aladamo enifa afaun omo afari oshani eri nafi lele oi fai
oshani eri nafi lelel ori osha elegbara unlole oshaodo kasiloun oshalufon oggun unlole
oshaodo oshoshi unlole oshaodo amuwa olorun orunmila oshagriñan oshabeka ori fari
orunmila ekundoyo isure leri yosoto eboni oshe oshalona elegba oshalona oggun oshaolona
oshosi kaferefun orunmila lordafun shango y obatala .
ebbo
akuko, eyele, abe malayi, ota, bogbo igui, eku,eya,awado, obi, oti, oñi, asho funfun, itana ,
owo.
nota.
“en este ifa marca el por que elegbara oggun, oshoshi, se consagran fuera del bodun, a
demas el por que el verdadero que pela es el awo de orunmila (babalawo), y el po que
nunca el que se consagra en osha debe faltarle la sombra del awo para que so consagracion
sea ire. a demas el awo de este i.f.a debe de tener un abe y magayi (tijeras y navajas),
propio para consagraciones, a demas es el unico autorizado a pela en estos ifaces aunque
no sean suyos. este i.f.a marca que aunque el awo de orunmila no sea oshawo (tenga santo
echo; tiene el derecho de estrar dentro del cuarto de santo (oshaodo) por que es oluo
magayi y abe, estan ahi pesente y el es el unico dueño.
patakin.
en la tierra ori fari osha, vivia awo omofari que era omo osalofobeyo y el era el encargado
por olofin de pelar las leri de todos los que nacian en la tierra orri fari osha, y siempre tenia la
bendicion de osagriñan y de shango pero osahlofin siempre decia que por que awo omo fari
que no era alosha, tenia que estar presente en las consagraciones de la tierra ori fari osha, y
un dia que awo omofari no estaba oshalofon le rogbo abe y magayi, y empezo a pelar en
osahaodo, pero elegbara, oggun y oshoshi que eran amigos de awo omofari le dijeron a
osalofin en oshaodo, que el se habia robado de casa de orunmila, el abe y magayi donde
oshalofon los voto fuera de bodun y ellos se fueron para nigbe y se sentaron alli.
osagriñan y shango fueron a visitar la tierra ori fari osha, y cuando llegaron, se pusieron muy
bravo por que vieron la falsedad de oshalofon y oshagriñan le quito abe y magayi y shango
fue a llamar a awo omo fari para devolverle abe y magayi y ver como se arreglaba esa tierra,
por que estaba trastornada ya que elegbara, oggun y oshoshi se habian ido de esa tierra.
omo fari se estaba haciendo osodde y se habia visto osalofobeyo, donde le dijo a shango, “
que elegbara, oggun y oshoshi” fueran consagrados en los secretos de la tierra ori fari osha,
entonces osagriñan y shabngo se pusieron a camino en busca de elegbara, oggun y oshosi,
a nigbe y llego , donde dio eku,eshu, aboshe,ire relona, elegbara baranyolo“oggun mode agbani mode osha lele
oshosi oma dede iya agbamodeo
pero elegbara, oggun, oshoshi, dijeron, que como ellos fueron expulsados de oshaodo
habia que consagrarlos alli y entonces mandaron a buscar awo omo fari que les pudo
magayi yt abe en la leri y les rezo.
“” ori fafari magayi leri omo osha
akuoshe irun aritutu ire aiku
ire oma kafaikundayo oluo magayi
omoosha eri akuateleri osakeleke “
entonces comenzo a pelarlos y osagriñan y shango oshalowa, en leri de elgbara, oggun y
oshoshi, y despues lo metieron para dentro de osha odo cuando tenian yoko osha y
entonces todo comenzaron a marchar bien en esa tierra de ori fari osha, donde osagriñan
dijo.
“ que siempre habia que contar con el awo omo fari (babalawo, para que tuviera el iyawo
ashe), y asi pelar en todas las consagraciones para que esta tuvieran el ashe de i.f.a.
y donde entonces siempre que se consagraba, elegbara, oggun y oshoshi se hacen las
ceremonias fuera de oshaodo por que ellos oshaslofon los voto de oshaodo, cuando ellos le
reclamaron que el le habia robado a orunmila la tijera y la navaja.
too iban esho.
“ osa roso”
“cuando se determinaba el angel de la guarda por el caracol del santo”
ebbo.
collares, tela de colores, akuko, eyele meji, cabeza, corona, trampa, medida,
eku,eya,epo,opolopo owo.
akuko meyi, obi,itana,una cabeza, corona, collares de todos los coloes, tampas, mechete,
medida, etc, opolopo owo.
en una tierra donde vivian todos los santos y obatala ea el gobernador, los demas santos se
reviraron contra el por que en esa tierra todos los santos determinan el angel de la guarda
con caracoles cada uno con el suyo y asi pasaba el tiempo, un dia shango comenzo a notar
que habia mas hijos de baba que de otros santos y shango reunio a los demas santos y les
conto su pensamiento y les pidio su parecer y estos le dieron la razon y todos sepusieron de
acuerdo para ir a casa de obatala y reclamarle, por que en su casa nunca salia un hijo de
otro santo que no fuera de el.
obatala miraba a los aleyos con su caracol era el oba de aquellas tierras, todos los santos
acordaron a ir a casa de obatala pero entre ellos existia el temor de que ellos lo castigaran y
ninguno queria hablar personalmente.
shango dijo “yo le voy hablar a baba, acto seguido respaldaon a shango, oshun y oggun.
cuando todos llegaron a casa de obatala, este sintio el alboroto, obatala que estaba en su
palacio salio y les pregunto a todos que para que venian, entonces shango se adelanto y le
dijo, mire baba, nosotros estamos aqui por que queremos saber por que cuando usted
registra un aleyo y determina el angel de la guarda no salimos como dueño de ninguna
cabeza ninguno de nosotros, entonces obatala les dijo, lo que pasa que en mi casa yo lo
determino asi.
entonces shango dijo. “ bueno baba eso no es legal, mejor vamos para casa de orunmila
para que nos diga como resolver este problema.
entonces obatala dijo, esta bien, to iban esho, ustedes tienen razon por que orunmila no
hace santo y ustedes desconfian de mi pero yo tambien desconfio de ustedes, por eso
mientras exista el mundo orunmila determinara el angel de la guarda de cada uno, ya que el
es imparcial, to iban esho.
notapor esta razon no se debe determinar el angel de la guarda de nadie con el caracol,
pero tambien exite el egoismo del que registra o muchas veces el santo sin que se registre
se enamora de la persona o la cabeza del aleyo, por lo cual lo acertado por los oshas y
obatala se convirtio en una ley de olodumare, que solo orunmila determine su angel de la
guarda, por su imparcialidad, por lo que es tarea netamente del babalawo.
hiervas de cada orisha.
elewa.
corojo, aceitero, grangue, aguacate, zarzarfran blanco, aji de chile, cardo santo, pica pica,
pendejera, rabo de zorra, lengua de mujeres, guira, yaya, mastuerzo, bledo blanco, hierva
bruja, caña brava, perejil, macio, arguinaldo morado, ateje, espartillo, grama de caballo,
guisaso de baracoa, elecho macho, jobo matienzo, lechera, sabeleccion, mejorana, paraiso,
roseda, romerillo, rompe zaraguey, zargazo, yamao, alacrancillo, algarrobo, albahaca
mondonguera, anamu, caimitillo, campana morada, caña de azucar, curujey, evano
carbonero, guarina, itamo real, salvadera.
oggun.
aroma, abrojo amarillo, naranja agria, acana, vicaria, aguacate, ponaci, lengua de vaca, aji
de china, flor de muerto, aji guaguao, guizaso de baracoa, uva caleta, mangle prieto,
ocalipto, sabe leccion, hierva mora, alamo macho.
inle.
marpacifico, palo jiba, abey macho, saco saco, aloran de costa, hino de rio, abrejo, albahaca
fina, para mi, cundiamor, hierva la vieja, boton de oro, romerillo, ruda, roseda, flor de agua,
fruta bomba.
las hiervas de ozain son todas pero las principales son las que no tienen frutos, dentro de
eya hay dos principales cucuyo y panal de limon.
oduduwa.
guacamayo, trepadera, iguereta, curuyey, romero, ceiba, flor de marmol, yanten, algodon,
campana, prodigiosa, almendra, madre selva, jobo, belladona, peonia, millo, marpacifico,
alamo, albahaca cimarrona, ateje, berbagajo, coquito africano, fruta del pan, platanillo de
cuba, salvia, jaguey macho.
babalu aye.
apio, vervonzosa, cupido, albahaca morada, aroma caisimon, pendejera, estropajo, escoba
amarga, cardon, cundiamor, manto, apasote, pinagrillo, hierva la vieja, zarza parrilla.
shango
algarrobo, corojo, grengue, quimbombo, brusella, hierva hedionda, malvate, jobo, jaguey,
alamo, guacalote, palma, genario, mangle colorado, marpacifico, salvadera, trebol, piñon de
botija, ciguaralla, aguacate blanco, atiponla, canitel, canutillo morado, cordoban, filigrama,
mamey colorado, masorquilla.
obatala
remolacha, acacia, gracejo, almendro, ocalipto, trepadera, achicorria, atiponla blanco,
balloneta, belladona, frescura, bledo blanco, argaspanto, benjucubi, aguirnaldo blanco,
malva blanca., paraiso, campana blanca, lengua de vaca, mejorana, canutillo blanco, flor de
marmol, chirimolla, toronja, flor de agua, yanten, mango macho, piñon de botija, hierva de
anis.
Agayu
ceiba, toronjil, cerraja, jobo, mambete, peregun, colonia, marañon, curujey, ciguaraya, abre
camino, salvadera, alamo, pitahaya, saco saco, peonia.
ochun
rosedad, abra camino, flor de agua, alacrancillo rosado, hino macho, anon, platanillo de
cuba, boton de oro, flor de muerto, calabaza, almacigo, cerraja, mamey colorado, culandrillo
de pozo, marilope, embelezo, cundiamor, guacamaya francesa, pomarrosa, guama de costa,
jaboncillo, maravilla amarilla, hierva la vieja, no me olvides, girasol, romerillo, zapote,
albahaca, sauco, hierva la niña., canistel, naranja dulce.
oshoshi
helecho hembra, embelezo, guama.
oya
perejil, mamey colorado, copey, ateje, apastillo, yagruma, culantro, ajinjibre, cordoban,
caimito colorado, cucaracha, manto, tamarindo, hierva pascua.
orunmila
memey de santo domingo, cohollo de mariguo, maravilla, aceitunillo, mano de san francisco,
aguirnaldo morado, piña de raton.mango macho.
ibeyis.
chirimoya, zarzaparrilla, mamey de santo domingo, zapote, rompe zaraguey, canitel,
guayaba, guanabana, anon, naranja, mango, piiña, platanito, mamoncillo, todas las frutas.
yemaya
bervena, aji dulce, canutillo, velladona, ciruela, flor de agua azul, guasima, aguacate,
lechugilla, malanga, añil, berdolaga, cucaracha, paraguita, meloncito, diez del dia, incendio
de costa, tua tua, hachibata, albahaca, uva gomosa, llamagrua, hierva de plato.
“ palos de shango (fuertes)”
bledo punzo, atiponla o moco de pavo, varia, platanillo de cuba, zarzaparrilla, paraiso,
alamo, jobo, akana, aguacate, alcanfor, algarrobo, almacigo, arabo colorado, bejuco, tortuga,
bija, enbina, cairel, cajuela, calalu, camagua, combustera, cimarrona, candelilla, canutillo,
caña de azuca, , caña de coro, caoba, caramboly, cebolla, cedro, cordoban, corojo, cresta de
gallo, granadillo, grenguera, guacamaya colorada, guano blanco, laurel, mamey, marañon,
miraguano, ojo de buey, cachimba, palo caja.
nota.
ebemos de tener en cuenta que el cincretismo catolico, en esta religion puede traer gran
confusion, ya que esta religion es de origen yoruba, se desarrolla en benin-nigeria, fue traida
aca a cuba, por los ancestros, negros babalawos y santeros reyes que vendieron a los de
menor categoria (iyaloshas, babaloshas, awoses), y trajeron estas costumbres aca a cuba, si
aun analizamos a profundidad la forma de vida que ellos (los negros), tuvieron en cuba,
veriamos que no le permitian tan siquiera acercarse a las iglesias al templo de dios, por los
que el bautiso tenian que hacerlo a lo africano (irete wan wan, oddun de i.f.a), que define
esta accion religiosa ante los ojos de olofin, ya que estos negros que practicaban esta
religion yoruba, no le permitian los catolicos entrar al templo de su dios (las iglesias), por lo
que ellos escondian sus piedras consagradas detras de las esfingies catolicas, segun el
color, por ejemplo veian a la patrona de cuba la “ santisima virgen de la caridad “ deidad
vestida de amarillo, y ahi para que no le botaran los amos sus piedras,las escondian ahi
debajo, identificandolas por el color del vestuario, y en ocasiones por sus funciones
religiosas.
“realcion de las distintas entidades que deben llamarse en el isubo leri”
1- olodumare- la extension divina del gran poder de dios.
2- olofin- la personificacion del gran poder de dios.
3- olorun- el sol, princiipio rector de la vida.
4- olori- el alma universal en la leri de la persona.
5- aleye- el dador de la vida en la creacion.
6- alanu- el dador de la gracia.
7- olare- el dador de la compasion.
8- eleni- el que da aliento.
9- oka oso- el dador del honor y la gloria.
10- adakedato- el dador de la justicia.
11- oshukua- la luna.
12- irawo- las estrellas.
13- onibawo- el cometa.
14151617181920212223242526272829303132333435363738394041424344454647484950515253-
5455565758596061-
oshuare kinkolode- el arcoiris.
aiye- el planeta tierra.
bogbo eggun made naile yewa- todos los muertos del universo.
iwi- el doble eterno o cuerpo astral.
akogo eda yawo- guia espiritual del iyawo.
ipori- espsiritu de relacion de lo fisico y lo espiritual (vive en el estomago).
ipi unyen- espiritu renovador del cuerpo.
elewa- el orisha portero de la vida.
oggun- el orisha de la lucha por la existencia.
oshoshis- el orisha cazador y de la justicia.
erinde- el dios de la musica de cuerda.
aña- el dios de la musica de percusion.
poolo- el dios de la musica de viento.
olarosa- el orisha del hogar.
orishaoko- el dios de la siembra.
korikoto- el dios de la fertilidad de la tierra.
binle- el orisha de la medicina y la pesca.
abata- el orisha de los pantanos.
boyuto, el orisha guardian de rinle.
ozain- el orinsha de las hiervas y los palos.
oroni- el dios del bosque.
ayala- la diosa del bosque.
obalu aye- el orisha de las enfermedades.
aboku- el orisha de los accidentes.
oke- el orisha de las montañas.
dada- el orisha de la creacion.
ibañi- el orisha de la creacion, hermano de dada.
esi- el orisha de la proteccion.
agayu- el orisha del volcan y el firmamento.
oroiña- el orisha del rugido del volcan.
abaiña- el orisha de la lava del volcan.
ibeyis- los orishas jimaguas (hembra y varon).
iddou- el orisha que nace despues de los jimaguas.
lesato- el orisha que hace despues de iddou.
oran nife- shango babalawo.
shango- el orisha dueño del trueno y el fuego.
obatala- el orisha de la creacion del mundo.
oduduwa- el orisha de la muerte.
nanu buruku- el orisha del espiritu de las aguas dulces.
iroko- el orisha del caminante.
aroman- el orisha de los bastones.
yewa- el orisha del reino de la muerte (dueña del cementerio).
ayao- el orisha de la virginidad.
oba- el orisha que tapa las fosas, las tumbas, la hechicera.
oya- el orisha mensajero de la muerte, dueña de la plaza.
oye- el orisha dueño del viento.
yemaya- el orisha dueño de la maternidad.
olokun- dueño del mar, dueño y señor (solo lo dan los babalawos).
los santeros dan “aganaery”
6263646566676869707172-
boronu- el orisha de las corrientes marinas.
olosa- el orisha dueño de las lagunas.
borosia- el orisha de los tornados.
olona- el orisha de los lagos.
obara- el orisha de los lagos subterraneos.
aye shaluga- el orisha dueño de la abundancia.
yembo- el orisha de la calma del mar.
ikoko- el orisha de las plantas acuaticas.
oshun- el orisha dueño de el rio.
orunmila- el dios de la adivinacion.
agboniregun- el dios de i.f.a (lo mas sagrado, despues de olodumare).
“formas de preparar las otas de santo”
se prepara un omiero de (fosforito), se echan las piedras y se les dan un pollo y una paloma,
se tienen ahi (3) dias al cabo de los cuales se sacan las piedras para ser preguntadas, con
ese omiero se limpiara la casa.
las piedras de un santo, deberan ser preguntadas por un babalawo, padrino del neofito (del
que va asentar el santo), utilizando para ello un okpuele y no el coco, la primer pregunta es
si la ota es orisha, la segunda a que orisha pertenece, y la tercera y mas importante, es si
come con la cabeza de la persona que va hacer el santo.
estas piedras segun sea el santo, se le echan elementos tipicos del santo y se envuelven en
telas de el color del santo hasta el dia de su consagracion y asentamiento.
obatala------------------------------- se le echara efun,ori,oñi, y se envuelve en una tela color blanca.
yemaya--------------------------------- se le echara melao de caña, se envuelve enuna tela de color azul.
oshun---------------------------------- se le echara miel, y se envuelve en una te-la de color amarilla.
oya--------------------------------------- se le echa manteca de corojo, y se envuel-ve en una tela de variados colores (9).
shango-------------------------------- se le echa manteca de corojo, y se envuelve
en una tela de color roja.
agayu---------------------------------- se le echa manteca de corojo y vino seco, y se envuelve en tala de color rojo prusia.
obba----------------------------------- se le echara manteca de cacao, corojo, mielsu tela es de color gris.
yewa---------------------------------- se le echa manteca de cacao, de corojo,miel y cascarilla, se envuelve en tela negra.
elewa-------------------------------- se le echara jutia y pescado ahumado, maiz --tostado, manteca de corojo y miel.
ya las piedras envueltas en sus telas, segun los colores de los orihas, segun descriptas
anteriormente, son situadas delante de los santos de la madrina, y es cuando la madrina le
dara obi y omi tutu (agua fresca y coco) a su angel de la guarda para definir quien sera la
oyurbona kan del santo a realizar, de ser afirmativo, ira, con dos cocos y dos velas, a casa
de la oyurbona y se lo pondra encima de su angel de la guarda, para comunicarle de sus
actividades, y de la prendicion que debera hacer a el iniciante (neofito), intimara detalles al
respecto, entre ambas, previa orientacion de el padrino babalawo (esto si la oyurbona
pertenece a la familia religiosa erigida por el padrino babalawo y la madrina), de no ser asi,
hay que ir a darle obi y omi tutu a el angel de la guarda de la futura oyurbona comunicarle a
su angel de la guarda sobre su aceptacion en elsanto.
cuando la oyurbona kan, lleva al futuro iyawo delante de su padrino para que le realizen el
ebbo de entrada (7) dias, antes del yoko osha, lo hara con el agogo de obatala cantando.
“ agonileo agola, agonileo agola osha”
cuando la oyurbona va al rio a los (7) dias pasado el ebbo de entrada, llevara al iyawo al
mismo lugar donde enterro el ebbo y la leri de la paloma que se dio alli en presencia de el
padrino babalawo que hizo el ceremonial, para ello llevara en esta ocasion el oshinshin de
ochun, 4 pedazos de obi para preguntar, 5 centavos, y una guinea pequeña, para la
ceremonia a ibaomi, la tinajita es para traer el agua del rio con el secreto que se saco, que
vive ahi hasta el dia que otoku (muera), por lo que es un herror mantanerla dentro del angel
de la guarda, cuando ya el iyawo sale del rio se le cantara.
“ ashe eshuba iyawo, ashe eshuba iyawo, obatala lawadeo ashe ashumba iyawo”
al llegar el iyawo proveniente con la oyurbona, del rio, con la tinaja en la cabeza, va hasta la
puerta del cuarto de oshaodo (cuarto de santo), donde la madrina la estara esperando, y le
cantara desde que entra a la casa con el agogo de obatala.
“ erunlo erunlo amalo ariku erunlo, eruleo amalo ariku”
una vez en la puerta del oshaodo, se le da omi y obi tutu (coco y agua), a el angel de la
guarda de la madrina, la tinaja se pone en el suelo, y se procede a la rogacion de cabeza de
la iyawo.
todas las rogaciones se realizan con 2 palomas, aunque la persona sea hija de elewa, ya
que el santo aun no esta coronado.
una vez terminado el ozain del cuarto de oshaodo, se trae a la iyawo la oyurbona, tapada
con una sabana y la pone delante del oshaodo, y vierte tres poquitos de agua fuera y
cantara.
“ otun ni awora, sini lawo she, alade belewa lekolere”
pondra la jicara en el suelo y contiuara cantando.
“ kamawa yo omi tutu, ona tutu, tutu laroshe, tutu baba, tutu, yeye, tutu iya, tutu oluo, tutu
babalawo, tutu iyalosha, tutu babalosha, tutu olofo, oma tutu, ile afokoyeri, inle afokan”.
coge la jicara con ambas manos la presente a el cielo y dira.
“ ashe baba lorisha, ashe ibero, ashe oluwo, ashe orumale yikotun, ashe orumale yikosin,
ashe wabale yikotun, ashe wamale yikosi, bogbo araonu, timbalaye bayen tonu, ashe
babalorisha, ashe bogbo iyalosha irowa ire timbele dum mape eddun aya iye ariku babawa
kasheta babawa kadumina”
asi dira el santo que se va hacer, entonces toca la puerta del cuarto donde le pregunta el
oriate el santo que viene a buscar, cuando entra, al poner un pie dentro, se le da una eyele a
los pies cantando.
“ arelekun ashilekun, arele kun ashilekun ko fedun are babawa, eshileko fedun”
es entonces que entra a el cuarto, se le arrodilla delante de la batea u se lavara la cara, se
lava la cabeza con hiervas y jabon, se le enjuaga y se le cantara.
“ orisha temita ishara eni yawo (nombre del orisha)”
sucesivamente se continua los pasos orientados en el asentamiento del yoko osha, por parte
de el oriate, hasta llegar a la tijera y navaja, que el babalawo, sera el responsable de ello, la
madrina, guardara la primera mecha de pelo con la cinta que fue impuesta por el oriate, para
continuar con el asentamiento de el alaleyo.
“ despertar de i.f.a “
sustraido del libro sagrado de oyo lle nigeria
1.- al que i.f.a va a salvar tiene que salvarse primero.
2.- le pedimos a i.f.a con mente limpia y honestidad antes que nos conceda lo que
queremos.
3.- i.f.a no mira la cara sino la mente.
4.- solo se recibira la bendicion, si esta seguro de si mismo.
5.- respetando los mayores respetaremos a i.f.a.
6.- si nos enojamos con nuestros hermanos compañeros no tendremos la bendicion de i.f.a.
7.- el esposo es el orisha para su esposa, si la esposa engaña a su esposo esta engañando
i.f.a.
“la esposa que ofenda al marido ofendera a i.f.a”
la alegria del esposo es la alegria de i.f.a.
cuando la pareja se lleva bien recibira la bendicion de i.f.a.
no podemos mirar la parte oscura de la mujer y darle la luz.
8.- el marido no debe ser tan duro pero tampoco tan suave con su esposa.
9.- es una gran perdida para el hombre perseguir a una mujer.
10- una mujer que hable mucho es un peligro y puede causarle la muerte a su esposo.
11- una mujer que le tenga hijos a un hombre no es su esposa si no se comportan bien.
12- si uno le dice sus secretos a todo el mundo sera despreciado y no le tendran respeto.
13- el hombre no puede tener dos mentes solo se adora i.f.a con una sola mente.
14- el orgullo traera el desprecio.
15- con hacerle sacrificios a eggun y los orishas, si no se tiene un buen comportamiento no
se resolvera nada.
16- “ el que aprenda i.f.a guiara su propio destino”
“ ika fun “
“ los dieciseis mandamientos de i.f.a a los religiosos en la tierra “
“ eni da ile a ba ile lo “
quien viola confianza mutua sufrira graves consecuencias...
1.- ellos los 16 mayores andaban para ile ife para pedir larga vida.
“viviremos tan larga como declaro olodumare (dios), fue su pregunta
a i.f.a.
ellos los babalawos avisaron, no llamen esuru (tipos de ñames), esuru
es decir no digan lo que aun no conocen ni saben.
2.- ellos avisaron a los mayores que no llamen los esuru( cuentas sagra
das), esuru, es decir, no hagas ritos de los que no tiene conocimientosbasicos.
3.- ellos avisaron que no llamen odide (el perico), oode (murcielago) es decir, nunca descaminar la gente, llevar una persona por via falsa..
4.- ellos avisaron que no digan que las hojas de la ceiba son hojas del arbol oriro es decir, que nunca engañes a la gente.
5.- ellos avisaron de no tratar de nadar cuando no saben nadar.
es decir, no pretender ser sabio cuando no lo eres.
6.- ellos avisaron que sean humilde y nunca sean egocentricos.
7.- ellos avisaron que no entran a la casa de un akala ,titulo de jefatura de i.f.a), con malas intenciones, no sea falso, plastico.
8.- ellos avisaron que no usan las plumas de ikoodee(plumas sagradas de
el loro), para limpiar los fondillos. es decir no rompas tabu, prohibi ciones.
9.- ellos avisaron que no deben defecar en epo.(comida sagrada de i.f.a y los santos), es decir siempre tendra los instrumentos de trabajos bien limpios y ordenados.
10- avisaron que no deben orinar dentro del afo. (la fabrica donde se hace el aceite de corojo en el yoruba), es decir mantengase el tem-plo limpio
11- avisaron que no quiten el baston a un ciego, es decir siempre hay que
respetar a los mas debiles que uno y tratar a esa gente bien y con mu
cho respeto.
12- avisaron que no quitan el baston de un anciano, es decir, respetan muy bien a su mayores y ancianos.
13- avisaron que no acuestan con la esposa de un ogboni (titulo de juez
o politico), es decir respete las leyes morales y a los reyes.
14- avisaron que nunca acuestan con la esposa de un amigo. es decir jama
traicionar a un amigo.
15- avisaron que no sean chismosos. es decir nunca revelar secretos.
16- avisaron que no faltan respeto o acuestan con la esposa de un babalawo, es decir, que respetan a los que tienen cargos importantes.
“ cuando los mayores llegaron a la tierra hicieron todo las cosas que no debian hacer, es
decir fueron encontra de estos 16 mandamientos, que olodumare habia dado a traves de
i.f.a para tener una vida eterna, y comenzaron a gritar y acusar a orunmila de asesinato,
orunmila por supuesto esclarecio que el no fue quien los estaba matando, sino las muertes
venian por no haber cumplimentado los 16 mandamientos de i.f.a.”
“ la habilidad de comportarme con honor y obedecer los mandamientos de i.f.a es m,i
responsabilidad “