UNIVERSIDAD INTERCULTURAL Indígena de Michoacán MAESTRÍA EN SOSTENIBILIDAD PARA EL DESARROLLO REGIONAL El conocimiento indígena Ensayo de la segunda unidad SANTIAGO MENDOZA MORALES Pátzcuaro, Michoacán. 26 de octubre 2019 INTRODUCCIÓN El conocimiento indígena esta constantemente en una discusión, ya que por un lado no cumple completamente o no encaja dentro de los parámetros la ciencia moderna, y por el otro lado se está perdiendo debido a la imposición de la ciencia moderna, es por ello que a través de distintas perspectivas se pretende resolver este conflicto, en este sentido el presente texto se abordan diferentes lecturas donde se mencionan algunos aspectos que se deben tomar en cuenta para plantear una respuesta a ello, DESARROLLO Raffles (2002), menciona que el conocimiento es el conjunto de practicas que las personas realizan en su vida cotidiana, sobre todo en la naturaleza y que, además es localizado, es decir que no todas las culturas conocen lo miso, así mismo tiene una estrecha relación con los miembros de la sociedad ya que está presente y se retroalimenta a través de la comunicación personal entre los miembros del grupo en distintos ámbitos en especial en el trabajo y la familia. Agrawal (2002), establece que para conservar el conocimiento indígena es preciso la creación de una base de datos en donde se agrupe y jerarquicen los conocimientos y que estén disponibles para todo el público, pero esta propuesta trae consigo una problemática donde no se sabe cual conocimiento es de mayor interés o especial, lo que conlleva a decidir cual conocimiento es útil o no, este proceso somete el conocimiento indígena a una validación en la que se discrimina alguna practica indígena y lo rechaza por no ser útil o relevante, lo cual se denomina como cientifización del conocimiento indígena, para resolver esto se establece que la base de datos debe ser creada desde distintas dimensiones: la primera es la dimensión practica donde todo conocimiento que se practico para una cultura debe ser tomada en cuenta ya que si se ignora cualquier elemento dejaría de ser un conocimiento que resuelve algún problema, la segunda es la dimensión epistemológica donde el conocimiento debe ser tratado desde distintos puntos de vista ya que se establece que no hay criterios universales que sirvan para distinguir los conocimientos indígenas de los científicos, la tercera dimensión es la política en la cual los conocimientos tratan de ser apropiados y privatizados por lo que en este sentido estos conocimientos no deben despojarse de los poseedores sino que podrían aplicarse para implementar políticas de desarrollo para los pueblos conocedores de esos conocimientos. Leach y Fairhead (2002), mencionan que el conocimiento indígena esta en una desventaja frente al conocimiento científico debido a los diferentes modos en los que se produce el conocimiento, esto debido a que el municipio o es estado adopta este modelo dejando de lado los conocimientos indígenas lo que a la larga provoco un desencuentro entre ambas partes, por un lado, porque las personas que eran ajenas a ese modelo eran incapaces de adaptarse a ese modo de producción del conocimiento y por otro lado las mismas instituciones científicas y políticas los excluyen totalmente. Gururani (2002), hace una diferenciación del conocimiento indígena entre hombres y mujeres, menciona que las mujeres de las comunidades rurales tienen conocimientos diferentes al de los hombres en especial en el medioambiente pues sus prácticas están más orientadas a la subsistencia y están fuera de todo contexto del poder y el mercado, ese conocimiento se transmite de manera asistemática y es propiamente exclusiva de ellas ya que solo ellas lo saben o no es tan fácil de que los compartan, este conocimiento femenino está intrínsecamente vinculado al lugar de origen y no ha cambiado a pesar de las diferentes procesos sociales y políticos que han pasado, se menciona que esto se debe a que de manera intrínseca hay códigos morales que deben ser respetados, este conocimiento especial que las mujeres poseen hacen que valoren el medioambiente pues de ahí están las bases de la supervivencia, sin embargo el poder o la facultad que el hombre posee en la sociedad hacen creer a las mujeres que su conocimiento no es valido del todo y solo lo que los hombre saben si lo es a pesar de ello se considera que todo conocimiento es producto de la dinámica en relaciones sociales y está en constante evolución. Shahvali y Zarafshani (2002), hace referencia a las técnicas EPR como capacidades para el aprendizaje pues las personas poseen una amplia variedad de aptitudes y estrategias por la cuales asimilan el conocimiento además este aprendizaje es posible a las relaciones sociales cotidianas por ello menciona que para transferir un conocimiento es necesario plantear métodos en grupo para que se origine una interacción entre los participantes para que puedan compartir, mejorar sus conocimientos a través de un análisis crítico y evaluación de sus resultados, entre las técnicas más utilizadas están: el Mapa social que sirve para la construcción de un mapa sobre su localidad y resaltar los aspectos más importantes, el Mapa de recursos que es utilizada para la construcción de un mapa donde se detalle los principales recurso que hay en la localidad, el Diagrama de Venn la cual sirve para la identificación de las principales personas influyentes o autoridades de la localidad, la Jerarquía y clasificación de matrices es otra técnica la cual se emplea para la clasificación de datos de manera libre, menciona que cada técnica tiene una función para el aprendizaje, el de mapas sirvió para el comienzo de la interacción de los integrantes del grupo, el de matrices para que los integrantes pudieran relacionar sus conocimientos previos y los adquiridos en el ejercicio por ultimo el Diagrama de Venn permite la síntesis entre las instituciones y su localidad. Mato (2009), menciona que hay dos formas principales de producción del conocimiento al que se le denomina conocimiento científico y el conocimiento étnicos, populares o locales, la primera forma de producción es producto de una diciplina en particular y que a su vez tendría valides universal en cualquier tiempo y lugar, la segunda corresponde a saberes particulares que solo tendría validez y aplicación local, ambas formas de producción del conocimiento trae como consecuencia una división donde una de ellas cree tener la verdad absoluta, esta separación a menudo es producto de una dominación por parte de cierta civilización que pretende expandirse, lo que ocasiona una imposición de su forma de producción del conocimiento, una propuesta que se plantea para unir ambos modos de producción del conocimiento es el dialogo y una colaboración dentro de la interculturalidad pues en ella se reunirían las diversas culturas y sus formas de producción del conocimiento por lo que solo entendiendo a los demás es como se puede establecer el dialogo, sin la colaboración sería difícil la comprensión las realidades de los aspectos sociales, políticos, económicos, entre otros, es decir que se deben desarrollar prácticas con sensibilidad intercultural, en este sentido se entiende que no se debe limitarse a comprender las diversas formas de ver el mundo de las otras culturas sino que también entre las diversas instituciones gubernamentales y no gubernamentales entre otras posibles a existir para que se pueda asumir hasta dónde puede llegar el conocimiento. Ramírez (2001), plantea una solución a las diferencias entre el conocimiento científico y el conocimiento de las culturas indígenas pues una critica a la otra negando su validez en ambos sentidos, se plantea que la interculturalidad científica pudiera relacionar ambos conocimientos pues se entiende que este planteamiento permite la interrelación de todos los saberes para la construcción de nuevas teorías y métodos producción de conocimientos, para que se pueda desarrollar este concepto es necesario que se cree una comunidad integrada por gente de diversas culturas, profesiones y especialistas indígenas o no indígenas, todos ellos en un ambiente de respeto en todos los aspectos para que de manera conjunta se pueda desarrollar los conocimientos científicos a partir de los conocimientos de las diferentes culturas indígenas, a esto se suma la parte o sobre que se quiere investigar por lo que se plantea que los conocimientos urgentes deben estar enfocados a: la lingüística, clasificación, usos y propiedades de las plantas, literatura, normas sociales y entre otras, estos conocimientos deben obtenerse de distintas fuentes la principal es a través de los conocedores o sabios quienes son la fuente primaria donde la información obtenida es básicamente oral, todo esto tiene como objetivo la creación de la ciencia y tecnología a partir de los conocimientos indígenas con el propósito de que se enriquezca la visión humana. CONCLUSIÓN El conocimiento es el resultado de la practicas diarias que realizan las personas para su sobrevivencia y esta íntimamente ligada con la naturaleza y regulada por las acciones éticas y sociales, se trasmite de generación en generación por medio del núcleo familiar y que llega hasta la sociedad que conforma una localidad o comunidad, en este contexto los conocimientos están repartidos entre los diferentes grupos en especial entre los hombre y mujeres, quienes poseen tal conocimiento ya sea por la diferentes actividades sociales y su relación con la naturales, el conocimiento indígena ha sido criticado por no tener una validez universal como los conocimientos científicos, es por ello que se plantea como resolución a este problema una la construcción de una comunidad intercultural científica donde se integren cada uno de los conocedores, poseedores e integradores de conocimiento para que de esta manera se pueda desarrollar el conocimiento científico indígena, así mismo se plantea la posibilidad de conservar y rescatar estos conocimientos mediante la creación de una base de datos donde no se discrimine cierto conocimiento por su utilidad o no, en otro aspecto para que se pueda transmitir este conocimiento se deben explorar las técnicas de EPR (Evaluacion Participativa Rural) donde se hace énfasis la interacción social entre los miembros para que ellos mismos puedan valorar su conocimiento y el que vayan a aprender. LITERATURA CITADA Agrawal, A. (2002). El conocimiento indígena y la dimensión política de la clasificación. Revista Internacional de Ciencias Sociales 173. Gururani, S. (2002). El saber de las mujeres del Tercer Mundo en el discurso sobre el desarrollo. Revista Internacional de Ciencias Sociales 173. Leach, M. y J. Fairhead. (2002). Modos de contestación: la "ciencia ciudadana" y los "conocimientos indígenas" en África occidental y el Caribe. Revista Internacional de Ciencias Sociales 173. Mato, D. (2009). Interculturalidad e inclusión en las universidades. Diferencias culturales, de modos de producción de conocimiento y de modalidades de aprendizaje. En Gentili, P., G. Frigotto, R. Leher y F. Stubrin (Eds.), Políticas de privatización, espacios públicos y educación en América Latina (pp. 265296). Santa Fe, Argentina: Homo Sapiens. Raffles, H. (2002). El conocimiento íntimo. Revista Internacional de Ciencias Sociales 173. Ramírez E., A. M. (2001). Problemas teóricos del conocimiento indígena: Presupuestos e inquietudes epistemológicas de base. Yachaikuna 1: 1-112. Shahvali, M. y K. Zarafshani. (2002). Empleo de las Técnicas de EPR como estrategias metacognitivas para desarrollar el conocimiento autóctono: estudio práctico. Revista Internacional de Ciencias Sociales 173.
