TEMA 5 ILUSTRACION Y LA CIENCIA DE LA NATURALEZA HUMANA LA ILUSTRACION

TEMA 5
ILUSTRACION Y LA CIENCIA DE LA NATURALEZA HUMANA
LA ILUSTRACION
Durante el siglo XVIII se produce la secularización del pensamiento, la ilustración se
inicia en Inglaterra bajo la influencia de Locke y bajo el amparo del establecimiento de
la monarquía constitucional. La Ilustración también se extendió por Rusia,
Norteamérica y Francia, en este ultimo país en Francia este movimiento rechazo
claramente a la iglesia, la ilustración trato de investigar de modo científico la naturaleza
humana tratando de definir una base para reorganizar la sociedad, la Ilustración enfatizo
la importancia de las ciencias humanas como punto de partida para reconstruir una
sociedad que fuera mejor.
Durante la Ilustración se va a desarrollar una corriente de pensamiento escéptico
representada por Berkeley y Hume, esta corriente escéptica va sostener que no se
puede conocer nada con absoluta certeza, de manera que las opiniones pueden ser
erróneas y tampoco es posible distinguir el bien del mal, frente a este movimiento
escéptico se desarrollara la filosofía escocesa, representada por Reíd que abogara por el
sentido común y la fe religiosa como elementos que garantizan el conocimiento del
mundo, finalmente durante este siglo aparecerá Kant quien considerara la ciencia de la
metafísica como el fundamento de la ciencia.
CORRIENTE ESCEPTICA
GEORGE BERKELEY (1685 – 1753)
Para Berkeley, tanto Locke como Descartes habían sido los iniciadores del
escepticismo, en el momento en que se admitía las propiedades secundarias a la hora de
percibir las cosas, se introducía la duda de que las ideas reflejaran realmente los objetos
de la realidad, es decir podía haber diferencias entre las ideas y los objetos en esta
defensa del escepticismo Berkeley va a considerar que los objetos solo existen en tanto
en cuanto son percibidos ya que no hay ninguna base para afirmar que las cosas existen
cuando se las deja de percibir (para Berkeley solo existirá lo perciba) como esta
afirmación era demasiado radical tuvo que recurrir a la presencia de Dios como un
perceptor continuo que permite que las cosas existan, de cualquier modo defendía que
solo existen las ideas y lo único que se podía conocer eran las ideas
Por otra parte Berkeley propone una teoria de la percepción segunda cual la retina
percibe en dos dimensiones cuando esta percepción se asocia con otras sensaciones se
obtienen claves para percibir la distancia y entonces es posible la percepción en
profundidad, para Berkeley por tanto la percepción de profundidad es aprendida, sin
embargo tanto Kant y la Psicología contemporánea sostendrán que la capacidad para
percibir la profundidad es innata.
Por otro lado Berkeley sostiene que el mundo es percibido a partir de sensaciones, la
persona o el ser vivo aprende lo que esas sensaciones o esas manchas significan de
forma que los objetos, la realidad no se percibe directamente sino que en último termino
se infiere, de modo que no hay ninguna creencia racional que justifique la existencia de
un mundo externo, la filosofía de Berkeley influirá sobre la Psicología de TITCHENE
del siglo XIX, que trato de describir la conciencia a partir de las sensaciones y además
considero que el aprendizaje de la asociación de estímulos daba lugar a ideas complejas
DAVID HUME (1711 – 1776 )
El segundo representante de la corriente escéptica fue Hume que consideraba a la
Psicología la base de todas las ciencias, su postura en relación al conocimiento fue el
escepticismo en el sentido de que nada se podía conocer con certeza y que la ciencia y
la moral eran falibles (se podían equivocar) en cuanto a su concepción de la mente
estableció que los contenidos de la mente eran las percepciones y había dos tipos de
percepciones.
Por un lado estaban las impresiones que eran equivalentes a las sensaciones y por otro
lado estaban las ideas que eran copias de esas impresiones, el origen de las percepciones
podía ser el mundo exterior o la propia reflexión, en este punto Hume hablo de la
experiencia emocional o la pasión como la forma de reflexionar. Las emociones podían
ser violentas como el amor o el odio, o tranquilas como los sentimientos estéticos y
morales.
Por otra parte Hume dividió las impresiones en simples y complejas una impresión
simple era una sensación no divisible si se unían varias sensaciones aparecía la
impresión compleja, de igual modo las ideas podían ser simples o complejas, las ideas
simples suponían copia de impresiones simples y las ideas complejas eran uniones de
ideas simples.
Simples = sensación simple no divisible
Impresiones
Complejas = unión de varias sensaciones
Simples = copias de impresiones simples
Ideas
Complejas = unión de ideas simples
Percepciones
/
\
/
Impresiones
/
\
/
\
\
deas
/
Impresiones de la
Sensación, el placer
y el dolor incluidos
\
Impresiones de la reflexión
incluidas las pasiones y
emociones
/
\
/
\
/
\
Violentas
Tranquilas
(las consideradas
(sentimientos estéticos
habitualmente
y morales de aprobación
como pasiones)
y desaprobación)
Frente a las ideas Hume va a dar prioridad a las impresiones, la impresión permite el
contacto con la realidad y además las ideas pueden ser falsas como le ocurría según
Hume a la metafísica a la teología, también va a dar prioridad a la percepción simple
frente a la compleja, cualquier percepción compleja va a poder ser dividida en
componentes simples de este modo Hume aboga por el atomismo Psicológico ( todo se
puede reducir a conceptos elementales) otro aspecto importante de la Psicología de
Hume fue la asociación de ideas que estaba ya presente en Platón, Aristóteles, Hobbes
Berkeley y Locke , constituía según Hume un método para investigar la mente, de algún
modo la asociación de ideas era una forma de atracción que actuaba en la mente.
Según Hume cualquier experiencia humana compleja se basaba en un conjunto de ideas
simples unidas a través de la asociación, estos componentes mas simples ya no podían
descomponerse en otros. Hume considero que dos tipos de asociación eran la
semejanza, (es decir los elementos similares se van asociar) y la continuidad (es decir
dos acontecimientos que ocurren uno detrás de otro se asocian).
Un punto controvertido respecto a la asociación de ideas fue la ley de la causalidad.
Según Hume este principio de causalidad o de causa subyacía en los razonamientos
cotidianos sin embargo para Hume las causas no se podían percibir directamente como
mucho se podía observar una conexión entre los sucesos, así el aprendizaje de las causas
se basaba en la experiencia al observar que un acontecimiento es causa de otro, de
forma que la causalidad venia a ser simplemente una conexión necesaria entre dos
acontecimientos, las generalizaciones que se hacían no tenían entonces ningún
fundamento racional sino que partían de la experiencia y se basaban en el habito, esta
capacidad para generalizar es innata y además mas adecuada que la razón para manejar
el mundo. Hume siguiendo esta argumentación considera que el aprendizaje animal esta
basado en hábitos, habiendo una similitud entre la mente humana y la mente animal,
(valora la experiencia sobre la razón, la experiencia guía la conducta, este concepto se
convierte luego en el conductismo) bajo su perspectiva la razón queda sometida a la
ilusión es decir esta al servicio de la capacidad para generalizar y al servicio de la
experiencia, de esta forma la moral de Home va a estar basada en la emoción es decir se
aprobaran o desaprobaran situaciones dependiendo de como la persona se sienta con
ellas.
La filosofía de Hume influirá sobre el empirismo-asociacionista, el concepto de yo ( lo
que era el alma para Descartes) es según Hume un conjunto de sensaciones unidas a
través de la asociación (o sea no somos nadie) y la función de la Psicología va a ser
describir esas sensaciones y estudiar las leyes de la asociación. El pensamiento de Hume
también influirá sobre la Psicología posdarwinista la cual contemplara la importancia
del conocimiento practico como instrumento para adaptarse al mundo cotidiano, esta
Psicología posdarwinista también incluirá la continuidad entre el hombre y el animal.
LA ESCUELA ESCOCESA segundo movimiento dentro de la Ilustración
THOMAS REID (1710 – 1796)
Para Reíd las formulaciones de Descartes y Locke no garantizaban que las ideas fueran
copias exactas de la realidad Reíd fundo la Psicología del sentido común y renuncio al
conocimiento filosófico como guía.
Según Reíd el proceso de percepción tenía tres componentes:
Primero estaba el perceptor
Segundo estaba el acto de percepción
Tercero estaba el objeto real
Según Reíd la percepción es el contacto directo con los objetos de manera que no hay
ninguna representación de los mismos. Esta postura se denomina realismo directo y se
contrapone al realismo representacional (es decir toda impresión va acompañada de una
idea) de Descartes, Locke y Hume y del puro idealismo representado por Berkeley y
Kant.
Reíd puesto que la percepción de la realidad es directa, no es necesario unir sensaciones
para obtener impresiones complejas o ideas, aunque los objetos podrían ser analizados
de modo artificial hasta llegar a sus impresiones mas simples, Reíd defenderá que la
percepción del objeto como una globalidad es siempre significativa, de manera que Reíd
se va a oponer a Locke, Berkeley, Hume y a Kant para los cuales toda experiencia
consciente esta formada por fragmentos, este enfoque globalizador de Reíd será
retomado posteriormente por Brentano, la escuela de la Gestalt, William James y por la
fenomenologia.
Reíd también va a considerar que el hombre posee determinadas facultades mentales
que son innatas y que van a permitir el conocimiento exacto del mundo es decir: Dios
ha hecho al hombre de tal modo que puede conocer el mundo. La filosofía de Reíd tuvo
algunos aspectos comunes con la de Hume, por ejemplo el interés por la naturaleza
humana y el hecho de considerar la ciencia y la filosofía como productos de la mente
humana, no obstante Reíd acepto los limites de Dios y sugirió que cualquier idea puesta
por Dios en el hombre era verdadera.
DUGALD STEWART
Representante de la escuela escocesa. Estuvo mas próximo a Hume que Reid y frente al
sentido común defendió el principio asociativo, se intereso por el análisis de la mente a
partir de sus componentes y también se intereso por la experiencia cotidiana, su
filosofía se propago especialmente por Norteamérica
INMANUEL KANT (1724 – 1804) La reafirmación de la metafísica
Trato de demostrar que el conocimiento era valido con independencia de la formación
de los hábitos, considero la metafísica como el fundamento de las demás ciencias,
diferencio lo que el denomino phenomena de los noúmenas.
Los phenomena constituían el mundo de la experiencia y podían ser estudiados a través
de la ciencia (el mundo tal y como es percibido en el Teatro Cartesiano), el
conocimiento humano se basaba en el conocimiento de los fenómenos.
Los noúmenas estaban en contraposición, eran cosas que no pertenecían al ámbito de los
fenómenos y aquí residían cuestiones a las que la mente humana no podía responder por
ejemplo el conocimiento de la existencia de Dios.
Según Kant en el conocimiento humano había unas categorías dadas a priori innatas y
denominadas categorías transcendentales, esta categorías eran por ejemplo el espacio, el
tiempo, el número y la causalidad, estas categorías además eran lógicas y necesarias
para que se diera el conocimiento, de esta forma el conocimiento se va a producir
cuando los objetos encajen en esas categorías, estas categorías son validas y por tanto
dan validez al conocimiento, de este modo Kant refuta el escepticismo de Hume y se
acerca a Reíd en cuanto que hay facultades mentales innatas.
Kant tendrá influencia sobre la filosofía de Piaget en el siglo XX, Piaget estudio la
construcción del conocimiento en el niño a partir de su evolución
Otro punto importante en la filosofía kantiana es su concepción sobre la Psicología
según Kant la Psicología se había basado en el estudio introspectivo de la mente y no
podía ser una ciencia, en primer lugar porque no era posible medir aspectos
cuantitativos de la conciencia en segundo lugar porque no tenia ninguna dimensión
racional que la justificara como ciencia y en tercer lugar porque lo que el denominaba
yo trascendental o alma tenia una experiencia nouménica y por tanto no era posible
observarla.
Como mucho Kant admite que existe un yo empírico que equivale a una suma de
sensaciones y de contenidos mentales.
Como ciencia del ser humano Kant va a proponer la antropología, esta ciencia se va a
centrar en estudiar las facultades intelectuales, el carácter y los apetitos. La
antropología de Kant estaba cercana a la Psicología del sentido común de Stewart.
Kant dividió la antropología en dos ramas:
La antropología fisiológica que estudiaba los efectos que tenía la mente sobre el cuerpo
La antropología pragmática que se interesaba en las personas y en la mejora del
comportamiento, la antropología pragmática utilizaría como métodos de investigación
la introspección, la historia, la biología y la literatura. El método de la introspección
Kant lo considera con cautela ya que al aplicarla se puede modificar el estado de la
mente.
Kant va a hablar de la percepción considerando que en la conciencia pueden ocurrir
percepciones claras que son atendidas pero también hay percepciones oscuras de las
que no nos damos cuenta de ellas. Según Kant se daría una influencia sutil de estas
ideas oscuras. La filosofía kantiana y en particular esta división de la antropología
tendrá una gran influencia sobre la Psicología de Wundt que también establecerá la
división entre Psicología fisiológica y social de igual modo sostendrá que la Psicología
es una ciencia empírica sin fundamento racional de manera que el pensamiento va a
quedar fuera del alcance de la introspección y solo será posible estudiarlo a través de la
sociedad, la introspección científica para Wundt se basara en la observación de la
experiencia mental y no tanto en el escrutinio del alma, así mismo Wundt hablara de la
apercepción como algo que proporcionaba unión a la experiencia consciente y que se
relacionaría con el Yo Trascendental de Kant
ILUSTRACION FRANCESA
La ética experimental de la Ilustración Francesa se reflejo en el desarrollo de un
movimiento relacionado con la ética experimental, para este movimiento existía un
modo de vida humano ideal que se podía alcanzar a través de la investigación científica
de esta forma los descubrimientos científicos de la ética experimental se desarrollaron
varias corrientes.
JULIENDE LA METTRIE (1709 – 1751)
La primera fue un reflejo del materialismo cartesiano y estuvo representada por La
Mettrie, escribió la obra “El hombre maquina”, en la cual trataba de ampliar la idea del
animal maquina al hombre, de manera que pretendía elevar al animal al mismo estatus
que tenia el hombre, para La Mettrie el hombre y el animal compartían sentimientos,
por ejemplo: la pena, de esta forma la moralidad se constituía como un elemento
inherente al orden biológico, La Mettrie considero el lenguaje como una facultad propia
de los seres humanos pero no innata, fue también un defensor del transformismo, es
decir para él no había intención divina en la creación, el Universo había surgido a partir
de la materia a través de la ley natural. La naturaleza se había organizado de tal manera
que había dado lugar al desarrollo del Universo, así siguiendo la línea de la filosofía
renacentista La Mattrie atribuyo poderes a la materia viva y entendió que el tejido
biológico se auto generaba y también moría, el ser humano aparecía entonces como una
maquina viva que se integraba dentro de la naturaleza, este pensamiento de La Mettrie
dio origen a un pensamiento vitalista que chocaría con el desarrollo de la biología del
siglo XX, por ultimo La Mettrie adopto una postura hedonista considerando que el
sentido de la vida era ser feliz.
ETIENNE DE CONDILLAC (1715 – 1780)
Otra tendencia dentro de la ética fue mas empirista y siguió el pensamiento de Locke,
esta corriente abogo por el sensualismo considerando que la mente se derivaba de las
sensaciones en consecuencia se negaba la existencia de las facultades mentales el
representante de esta tendencia fue Condillac.
Para Condillac el entendimiento humano se reducía a la sensación, la actividad mental
se construía a partir de los sentidos de manera que las facultades mentales y la atención
quedaban reducidas a la sensación, sin embargo Condillac admitió la existencia del
alma humana como la capacidad de pensar y como el elemento que diferenciaba al
hombre de los animales acercándose en este sentido a la filosofía cartesiana.
CLAUDE HELVETIUS (1715 – 1771)
Por ultimo una tercera corriente dentro de la ética experimental supuso una síntesis
entre el empirismo y el materialismo este movimiento estuvo representado por
Helvetius cuya postura fue ambientalista en el sentido de concebir la mente como algo
pasivo, la cual solo recibe sensaciones, para Helvetius no hay alma ni estructura
biológica, la mente se va conformado a partir de los efectos que tienen las acciones y
mediante la observación del funcionamiento del medio, “la persona es fruto del
entorno”.
La Ilustración fue terminando con una crisis moral, defendió la naturaleza humana
como la guía de lo bueno y de lo malo y también sostuvo un pensamiento hedonista ya
que la felicidad se basaba en el placer físico y ello suponía someter la razón a los
sentimientos de esta forma surgió una confrontación entre los sentimientos de libertad y
la búsqueda del placer.
Dentro del movimiento de la Ilustración la ley moral se fue concibiendo como una
ilusión donde lo que predominaba era la ley del mas fuerte y la búsqueda de una vida
placentera, como consecuencia de esta crisis moral que les fue afectando se originara
como respuesta el movimiento de la Contra-Ilustración si bien los filósofos de la
Ilustración habían rechazado la religión y la tradición histórica los pensadores de la
Contra-Ilustración van a defender la autonomía de la cultura y van a ir colocando en
primer lugar los sentimientos.
GIAMBATTISTA VICO (1668 – 1744)
El primer autor de la contra-ilustración fue Vico que siguió en parte ideas de contenido
cristiano y platónico, en el sentido de entender que el hombre y el animal son diferentes
aunque para Vico no existía el alma inmortal, sin embargo dio gran importancia a la
cultura, bajo su perspectiva solo se podría conocer aquello que se había hecho, puesto
que Dios era el creador de la naturaleza solamente la podía conocer El. El hombre
accedería al conocimiento de la naturaleza desde fuera, sin embargo para Vico el
hombre construía la sociedad a través de la historia, de esta forma la historia era la
ciencia mas importantes, Vico presto especial atención a la cultura y a los productos
culturales como los mitos y la lengua, Vico supuso también un anticipo de la división
de la ciencia natural y la ciencia humana, la ciencia humana abarcaba la historia y la
sociedad y el método que debía emplear era la observación desde dentro de los
fenómenos, esta división entre ciencia natural y humana tuvo una repercusión en el
estatus científico de la Psicología mientras que dentro de Alemania se cuestionara el
estatus de la Psicología como ciencia natural, fuera de Alemania la Psicología pasara a
ser una ciencia natural
JOHANN GOTTFRIED HERDER (1744 – 1803)
Es el segundo autor dentro de la contra-ilustración, Herder dio también especial
importancia a la cultura presente y pasada, se opuso a la Psicología de las facultades ya
que opinaba que fragmentaba a la persona, bajo su punto de vista cada persona debía de
realizar todas sus potencialidades, Herder rechazo también la preponderancia de una
cultura sobre otra, su pensamiento supuso un preámbulo del Romanticismo e hizo que la
filosofía alemana se fuera alejando de la Ilustración.
JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712 – 1778)
Rousseau propuso una vuelta a la ingenuidad infantil, rechazo el conocimiento y el
mecanismo y propugno la vuelta a la naturaleza, también trato de construir una
sociedad mas enriquecedora y en este punto escribió una obra muy importante
titulada “Emilio” esta obra resume un programa ideal de educación en la que se propone
un tipo de educación no directiva en la cual el niño desarrolla todas sus capacidades,
este tipo de educación conduciría a la autorrealización de la persona y en consecuencia a
la construcción de una sociedad mejor, esta idea de autorrealización personal de algún
modo ya la había esbozado Herder aunque el fue menos individualista y trato el
concepto de autorrealización a través de la cultura, la obra de Rousseau en particular
esta obra de Emilio ha influido sobre pedagogos y psicólogos del siglo XX que
defendian una educación abierta, por ejemplo Skiner que fue conductista propuso que la
reforma de la sociedad debía hacerse a través de la educación.