Los cuatro grandes reformadores

Los cuatro grandes reformadores
Se conoce con el nombre de Reforma al movimiento religioso que tuvo lugar en Europa en el siglo XVI, en la parte occidental de la cristiandad.
Aunque sus efectos fueron más allá de lo puramente teológico, sin embargo sus raíces fueron estrictamente doctrinales.
Durante siglos la Iglesia católica se había aunado profundamente con los poderes
políticos y económicos, resultando en el incremento de riqueza y poder por su parte, lo
cual influyó en la corrupción del clero y en el establecimiento de doctrinas y prácticas
distantes del evangelio.
Antes de que la Reforma naciera hubo personajes que denunciaron el sistema de
abusos y supersticiones populares extendidas por doquier. Por ejemplo, Pedro
Valdo, Jan Hus y John Wyclif, entre otros, fueron figuras que se enfrentaron al estado
generalizado de cosas antes de la Reforma. A estos personajes se les ha denominado
los precursores de la Reforma. La fecha tradicional que marca un antes y un después
en la historia de la Iglesia sería el 31 de octubre de 1517, cuando
el fraile agustino Martín Lutero clavó sus Noventa y Cinco Tesis en la puerta de la
iglesia de Wittenberg. En ese documento se atacaba el sistema de indulgencias y se
afirmaba que el papa no tiene autoridad sobre el purgatorio, no teniendo la doctrina de
los méritos de los santos justificación en el evangelio. En esas doctrinas Lutero veía
una corrupción de las doctrinas de la redención y de la gracia. De ahí que los pilares de
la Reforma sean tres: sola gracia (no méritos), sola fe (no obras) y
sola Escritura (no tradición). Aunque la intención de Lutero no era romper con la Iglesia
católica, los acontecimientos se precipitaron, siendo llamado a comparecer en 1521
ante el emperador para dar cuenta de sus libros e ideas. Ante su negativa a someterse
a la autoridad de la Iglesia católica y de la tradición si no se le demostraba su error por
medio de la Biblia, Lutero fue excomulgado. A partir de ahí comenzó un movimiento que
se expandió por buena parte de Europa central, septentrional y las islas británicas,
tomando diversas formas.
Por ejemplo, Huldreich Zwinglio en Zurich concordaba con Lutero en la doctrina de
la justificación por la fe, aunque difería en su entendimiento de la Cena. Mientras que
Lutero rechazaba la interpretación católica consistente en la transubstanciación, sostenía que Cristo está presente en los elementos porque él
está en todas partes. Pero Zwinglio afirmaba que las palabras de Jesús había que interpretarlas en sentido alegórico, por lo que el pan y el vino
son símbolos de su cuerpo y sangre, siendo la Cena un memorial de la muerte de Jesús.
Del grupo de Zwinglio surgieron los radicales que pensaban que Zwinglio no había llevado la Reforma hasta sus últimas consecuencias,
especialmente en lo referente al bautismo, que necesariamente debía administrarse a los adultos exclusivamente. Por eso recibieron el apodo de
'anabaptistas', es decir rebautizadores. Basándose en el Nuevo Testamento rechazaron participar en cargos políticos, llevar armas o jurar,
insistiendo en la total separación de la Iglesia y el Estado.
Otro importante reformador fue Juan Calvino, un francés que en 1536 escribió la primera obra teológica sistemática del protestantismo: la
Institución de la Religión Cristiana. El sistema de Calvino daba gran importancia a la gloria de Dios en todo el plan de salvación, siendo por lo
tanto su voluntad el factor determinante en la redención.
A mediados del siglo XVI el protestantismo tenía la hegemonía en Europa central e iba aumentando su influencia hacia el norte. En Inglaterra la
Reforma se benefició de las desavenencias entre Enrique VIII y el papa Clemente VII, a causa de la petición de divorcio de su esposa Catalina de
Aragón que el primero le presentara al segundo. Los reformadores ingleses, aleccionados por lo que ocurría en el continente, comenzaron la
introducción de reformas religiosas que incluyeron una liturgia en inglés. En Escocia, John Knox, fue la cabeza del presbiterianismo calvinista,
que hizo posible la unión de Escocia e Inglaterra.
El origen histórico de la palabra protestante hay que buscarlo en la segunda dieta imperial de Spira (1529), cuando se cambió por voto
mayoritario la decisión de la primera Dieta (1526) que permitía a cada príncipe del imperio determinar la religión de su territorio. La minoría,
consistente de 6 príncipes y 14 ciudades, emitieron una protesta formal cuyo principal propósito era protestar (en el sentido del término que
significa confesión pública) de que 'en asuntos que conciernen al honor de Dios y a la salvación y la vida eterna de nuestras almas, cada uno
debe permanecer y dar cuenta ante Dios de sí mismo.' Un propósito secundario fue protestar contra la prohibición de la expansión evangélica.
LOS CUATRO GRANDES REFORMADORES
MARTÍN
LUTERO
JUAN CALVINO
HULDREICH ZWINGLIO
JOHN KNOX
Fecha
1483-1546
1509-1564
1484-1531
1514-1572
Nacimiento
Eisleben,
Alemania
Noyon, Francia
Alto Toggenburg, Suiza
Haddington, Escocia
Educación
Leipzig
París, Orleáns
VienaBasilea
St. Andrews
Sacerdocio
1507
1506
1536
Escritos
Noventa y cinco
Sesenta y siete conclusiones.
El primer toque de trompeta
Institución de la
tesis.
religión cristiana.
A la nobleza de
la nación
alemana.
Comentarios a 49
libros de la Biblia.
contra el monstruoso gobierno de
las mujeres.
Historia de la reforma de la
religión en Escocia.
La cautividad
babilónica de la
Iglesia.
La libertad
cristiana.
Sobre la
esclavitud de la
voluntad.
Catecismo
mayor.
Hechos
notables
Ingresó en los
agustinos en 1505.
En 1508
comenzó a
enseñar en
la universidad de
Wittenberg.
En 1517 clavó
las noventa y
cinco tesis.
En 1520 fue
excomulgado.
En 1521 fue
llamado a
Se convirtió al
evangelio mientras
estudiaba en París.
En 1533 fue obligado
a dejar París.
En 1536 fue
persuadido
por Farel para que le
ayudara en la reforma
en Ginebra.
Obligado a salir de
Ginebra se estableció
en Estrasburgo donde
se casó.
Influenciado por Erasmo.
Ingresó al sacerdocio por ser una carrera
respetable.
Se opuso a la prostitución de los mercenarios
suizos a los nobles.
Fue influenciado por Thomas
Gwilliam y George Wishart.
Pasó un año y medio como
esclavo en una galera.
En 1549 fue a Inglaterra y
predicó contra el catolicismo.
Su reforma fue más lejos que la de Lutero.
Algunos de sus seguidores se hicieron
después anabaptistas y fueron perseguidos por
él.
Murió en una batalla contra los cantones
católicos.
En 1553 fue a Ginebra y entró
en contacto con Calvino.
Al ascender la Reina Isabel Ial
trono publicó su obra El primer
toque de trompeta...
En 1559 volvió a Escocia para
dirigir la Reforma.
la dieta de
Worms.
Entre 1521-34
tradujo la Biblia
al alemán.
En 1525 se
opuso a
la Guerra del
Campesinado.
En 1541 volvió a
Ginebra dirigiendo allí
la Reforma.
Refugiados
protestantes de toda
Europa fueron a
Ginebra siendo
influenciados por
Calvino.
En 1525 se casó
con Catalina von
Bora.
Textos
notables
'No nos
hacemos
buenos por
hacer cosas
buenas; sino
que cuando
hemos sido
hechos buenos,
realizamos actos
buenos.'
'Nuestra
justificación no
está en nosotros
ni en nuestro
poder; dentro de
ti no hay nada,
sino perdición.
Pero tu
salvación viene
desde fuera de
'La semilla de la
Palabra de Dios echa
raíces y fructifica
únicamente en
aquellos que el
Señor, por su eterna
elección, ha
predestinado a ser
sus hijos y los
herederos del Reino
celestial. Para todos
los demás, que, por el
mismo consejo de
Dios, antes de la
constitución del
mundo, han sido
reprobados, la clara y
evidente predicación
de la Verdad no
puede ser sino un
olor de muerte que
conduce a la muerte.'
'La fe nace cuando uno empieza a desesperar
de sí mismo y a ver que tiene que confiar en
Dios solo.'
'Uno está libre de pecado cuando su mente se
confía resueltamente a la muerte de Cristo y allí
halla descanso.'
'En la adoración de Dios, y
especialmente en la
administración de los
sacramentos, la norma
prescrita en la Sagrada
Escritura ha de ser observada
sin añadiduras ni
disminuciones.'
'La misa es una abominable
idolatría, una blasfemia a la
muerte de Cristo y una
profanación de la Cena del
Señor.'
ti.'
'¡Mirad! Cada
santo es un
pecador y ruega
por sus
pecados. De
esta forma el
hombre
justificado es, en
primer lugar, un
acusador de sí
mismo... Por
tanto, es la
misericordia
maravillosa y
tiernísima de
Dios que nos
mira a la vez
como pecadores
y como no
pecadores.'
Predestinación
'Para los elegidos
y para aquellos
que poseen el
Espíritu, la
predestinación es
la más dulce de la
doctrinas, pero
para los sabios
mundanos es la
más amarga y la
más dura de
todas. La razón
por la que Dios
salva de esta
forma, es
'Llamamos
predestinación al eterno
decreto de Dios, por el
que ha determinado lo
que quiere hacer de
cada uno de los
hombres. Porque él no
los crea a todos con la
misma condición, sino
que ordena a unos para
la vida terna, y a otros
para condenación
perpetua. Por tanto,
según el fin para el cual
el hombre es creado,
demostrar que no
salva por nuestros
méritos, sino por
una elección pura
y simple y por su
voluntad
inmutable.
Estamos salvados
por su amor
inmutable.
Entonces, ¿dónde
está nuestra
justicia? ¿Dónde
nuestras buenas
obras? ¿Dónde
está nuestra
voluntad libre?
¿Qué ocurre con
este hablar sobre
la contingencia de
las cosas?...
No hay palabras
tan efectivas como
estas para
aterrorizar a los
hombres, para
humillarles y
destruir la
orgullosa
presunción de sus
méritos... La gente
que está aterrada
y asustada por
esta doctrina
puede tomarlo
como el mejor de
todos los signos y
como un signo
decimos que está
predestinado a vida o a
muerte.'
(Institución, III, XXI,5)
feliz.'
(Sobre los
Romanos, VIII,
28)
Pecado
'Aquí reside el
error: en creer
que este mal
puede ser curado
por medio de
nuestras obras.
Toda la
experiencia
demuestra que
cualquiera que
sea el acto bueno
que hagamos,
queda en él esa
concupiscencia
hacia el mal, y
nadie está libre de
ello, ni siquiera un
niño de un día de
edad...
Por tanto,
"pecado actual"
(para utilizar la
definición del
teólogo) es más
correctamente
pecado entendido
como la obra y el
fruto del pecado.
En realidad, el
pecado es esa
pasión y esa
mecha (mecha en
el sentido de que
siempre está
dispuesta a
encenderse), esa
concupiscencia,
esa inclinación al
mal y la dificultad
para hacer el
bien... Ahora, si
todo esto
funciona, entonces
no son actos
propiamente
dichos. Funcionan
para obtener un
fruto. Ellos en sí
mismos no son el
fruto.'
(Sobre los
Romanos, IV, 7)
Ley y
Evangelio
'En esta frase se
plantea la
diferencia entre la
Ley y el
Evangelio. La Ley
es la palabra de
Moisés para
nosotros, por el
contrario el
Evangelio es la
palabra de Dios
en nosotros. La
primera reside
fuera; habla por
medio de figuras y
profecías visibles
de cosas que han
de suceder. Por
'...Algunas personas de nuestro tiempo que se creen
ser de primera importancia han hablado sin
suficiente discreción acerca de la ley al decir que la
ley sólo sirve para amedrentar, condenar y entregar
a los tormentos. En realidad, la ley no hace eso, sino
que por el contrario muestra la voluntad y la
naturaleza de Dios.'
Sermón, 30 de agosto de 1539)
otro lado, el
segundo viene a
nuestro interior y
habla de cosas
interiores y
espirituales, y de
la verdad. Uno
habla en nosotros,
otro habla para
nosotros.'
(Comentario
al Salmo 85:8)
'En la nueva
Ley, todas las
cosas son libres
y nada es
necesario para
aquellos que
creen en Cristo.
El amor es todo
lo que se
necesita... No
pertenece a la
nueva Ley
dedicar unos
días para ayuno
y otros no, como
estaba en la Ley
de Moisés. Ni
pertenece a la
nueva Ley
seleccionar
cierta clase de
comida y
separarla de la
otra, como
carne, huevos,
etc., como
también se
hacía en la Ley
de Moisés.
(Levítico 21, 4
ff.). Ni incumbe a
la nueva Ley
señalar unos
días como
santos y otros
no. Ni pertenece
a la nueva Ley
construir esta o
aquella clase de
iglesia, o
adornarla de
forma particular,
o cantar en ella
de una manera
determinada; ni
se establece que
debamos tener
órganos,
decorados de
altar, cálices,
imágenes y todo
lo demás que
ahora
encontramos en
los lugares de
culto. Ni siquiera
es necesario
tener sacerdotes
ni religiosos
con tonsura y
trajes distintivos,
como hacían
con la antigua
Ley. Todas
estas cosas no
son más que
sombras y
recuerdos de la
realidad. Por
supuesto, los
hemos
superado. Cada
día es un día
santo, está
permitida toda
clase de comida,
todos los sitios
son sagrados,
todo el tiempo
es tiempo de
ayuno, todas las
prendas de
vestir están
permitidas. Todo
es cuestión de
libre elección,
mientras se
guarde
moderación en
estas cosas, y
de amor, y el
resto de las
cosas que
enseña el
Apóstol.'
(Sobre los
Romanos, XIV,
1)
Sacramentos
'Primeramente
debo negar los
'Ante todo debemos
saber lo que es un
'Los sacramentos son entonces señales o
ceremonias... mediante los cuales uno muestra a la
siete sacramentos
y por ahora
admitir sólo tres:
el bautismo, la
penitencia y el
pan. Todos ellos
fueron reducidos a
una mísera
cautividad por la
curia romana, y la
iglesia fue privada
de toda su
libertad. No
obstante,
hablando al estilo
de la Escritura,
admitiría solo un
sacramento y tres
signos
sacramentales, de
lo cual a su
tiempo hablaré
más
explícitamente...'
(La cautividad
babilónica de la
iglesia)
sacramento. A mi
parecer su definición
propia y sencilla puede
darse diciendo que es
una señal externa con la
que el Señor sella en
nuestra conciencia las
promesas de su buena
voluntad para con
nosotros, a fin de
sostener la flaqueza de
nuestra fe, y de que
atestigüemos de nuestra
parte, delante de él, de
los ángeles y de los
hombres, la piedad y
reverencia que le
profesamos.
También se puede decir
más brevemente que es
un testimonio de la
gracia de Dios para con
nosotros, confirmado
con una señal externa y
con el testimonio por
nuestra parte de la
reverencia que le
profesamos.'
(Institución)
'Ante todo, los signos
son el pan y el vino,
los cuales
representan el
mantenimiento
espiritual que
recibimos del cuerpo
y sangre de Cristo.
iglesia que o bien pretende ser, o bien es ya, soldado
de Cristo, y que por tanto le informan a la iglesia
más bien que a uno mismo de su fe. Porque si tu fe
no es tan perfecta que no necesite una ceremonia
como señal para confirmarla, no es fe. Porque la fe
es aquello por lo cual descansamos en la
misericordia de Dios sin vacilar, firmemente, y de
todo corazón.'
(De la verdadera y falsa religión)
Porque como en el
Bautismo, al
regenerarnos Dios,
nos incorpora a su
Iglesia y nos hace
suyos por adopción,
así también hemos
dicho que con esto
desempeña el oficio
de un próvido padre
de familia,
proporcionándonos
de continuo el
alimento con el que
conservarnos y
mantenernos en
aquella vida a la que
engendró con su
Palabra. Ahora bien,
el único sustento de
nuestras almas es
Cristo; y por eso
nuestro Padre nos
convida a que
vayamos a El, para
que alimentados con
este sustento,
cobremos de día en
día mayor vigor,
hasta llegar por fin a
la inmortalidad del
cielo. Y como este
misterio de comunicar
[comulgar] con Cristo
es por su naturaleza
incomprensible, nos
muestra El la figura e
imagen con signos
visibles muy propios
de nuestra débil
condición.'
(Institución)
Iglesia
'Ya hemos dicho que la
Escritura habla de la
iglesia de dos modos.
Unas veces, usando el
nombre de Iglesia
entiende que
verdaderamente es tal
ante el Señor aquella en
que nadie es recibido
sino quienes son hijos
adoptivos de Dios y
miembros auténticos de
Cristo por la
santificación del
Espíritu. La Escritura
no se refiere aquí
únicamente a los santos
que viven en este
mundo, sino también a
cuantos han sido
elegidos desde el
principio del mundo.
Otras veces entiende
por Iglesia toda la
multitud de hombres
esparcidos por toda la
Tierra, con una misma
profesión de honrar a
Dios y a Jesucristo... En
esta iglesia están
mezclados los buenos y
los hipócritas, que no
tienen de Cristo otra
'Creemos también que hay una iglesia santa y
católica, es decir, universal, y que esta iglesia es
tanto visible como invisible. Según las enseñanzas de
Pablo, la iglesia invisible es la que descendido del
cielo, es decir, la iglesia que conoce y acepta a Dios
mediante la iluminación del Espíritu Santo. A esta
iglesia pertenecen todos los creyentes en todo el
mundo. No se le llama invisible porque los creyentes
sean invisibles, sino porque los ojos humanos no
pueden ver exactamente quiénes son esos creyentes,
ya que los creyentes son conocidos sólo por Dios y
por sí mismos.
Y la iglesia visible no es el pontífice romano y los
demás que llevan la mitra, sino todos los que hacen
profesión de fe en Cristo en toda la tierra. Entre
ellos se cuentan quienes se llaman falsamente
cristianos, puesto que no tienen fe interna. Dentro de
la iglesia visible, por lo tanto, hay algunos que no
son miembros de la iglesia electa e invisible.'
(Una exposición de la fe)
cosa que el nombre y la
apariencia... Así pues,
de la misma manera que
estamos obligados a
creer la Iglesia,
invisible para nosotros
y conocida sólo de
Dios, así también se nos
manda que honremos
esta Iglesia visible y que
nos mantengamos en su
comunión.'
(Institución)
Iglesia y
Estado
'Para no tropezar en
esta piedra, advirtamos
que hay un doble
régimen del hombre:
uno espiritual, mediante
el cual se instruye la
conciencia en la piedad
y el culto de Dios; el
otro político, por el cual
el hombre es instruido
en sus obligaciones y
deberes de humanidad y
educación que deben
presidir las relaciones
humanas.
Corrientemente se
suelen llamar
jurisdicción espiritual y
jurisdicción temporal;
nombres muy
apropiados, con los que
se da a entender que la
primera clase de
régimen se refiere a la
'En la iglesia de Cristo el gobierno y la profecía son
ambos necesarios, aunque la última tiene primacía.
Porque de igual modo que el ser humano se halla
necesariamente constituido por el cuerpo y el alma, y
el cuerpo es la parte menor y más humilde, de igual
modo no puede haber iglesia sin gobierno, aunque el
gobierno supervise y controle las circunstancias más
mundanales que se hallan muy distantes de las cosas
del espíritu.'
(Una exposición de la fe)
vida del alma, y la otra
se aplica a las cosas de
este mundo; no
solamente para
mantener y vestir a los
hombres, sino que
además prescribe leyes
mediante las cuales
puedan vivir con sus
semejantes santa,
honesta y
modestamente. Porque
la primera tiene su
asiento en el alma; en
cambio la otra
solamente se preocupa
de las costumbres
exteriores. A lo primero
podemos llamar reino
espiritual; a lo otro,
reino político o civil.'
(Institución)
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