Etica y poder

UATX
Facultad de Derecho, Ciencias Políticas y Criminología
Resumen del libro:
Ética y poder
Jorge Sánchez azcona
Miguel Ángel Juárez Pérez
Dr. Rodolfo Ortiz Ortiz
Comunicación oral y escrita
1°B Matutino
27 de agosto del 2019
En el libro Ética y poder intenta dar a comprender lo que es la esencia y el
ejercicio del poder sin embargo para comprender esto tenemos que saber
que lo que nosotros denominamos hombre y como su actuar de da
permanente a través de una interacción con sus semejantes de igual manera
lo que configura su comportamiento normativo y las instituciones que se
desarrollan en cualquier comunidad y dentro de las cuales destaca de gran
manera el poder político como instancia prioritaria de control social.
A lo que el autor alude que la vida social es el resultado de una multiplicidad
de factores que tienden a consolidar y a institucionalizar diferentes normas
de comportamiento que inciden en una comunidad, partiendo del
denominador común de considerar la aptitud como el impulso motivador
original del hombre, y defendiéndola como; “aquella gran fuerza impulsora
de lucha que existe en cada uno de nosotros que nos impide continuamente
a hacernos más aptos para la vida” podemos simplificar esto como
necesidades fundamentales y, por tanto, como las motivaciones básicas del
actuar de las personas, son las siguientes:
a)
b)
c)
d)
Necesidad de seguridad física
Necesidad de seguridad emocional
Necesidad de reconocimiento social (estatus)
Necesidad de triunfo
El ser humano es un organismo que si bien su estructura original está
enraizada en una base instintiva, ha evolucionado hasta un punto en que esta
ha llegado a representar un mínimo ante el condicionamiento psíquico y social
al que está sujeto. Las personas por medio de este proceso han desarrollado
una cualidad que los distingue de todos los demás organismos; la
autoconciencia. El hombre es el único animal que tiene conciencia especifica
de los fines que se propone lograr y se distingue de los seres irracionales que
viven en un estado de armonía natural con su entorno, ya que vive en un
proceso de adaptación y readaptación permanente en el mundo que lo rodea,
en donde dedica parte de su existencia a encontrar un sentido para su propio
vivir.
El hombre moderno ha modificado la jerarquía de sus metas existenciales de
sus necesidades y de su propia vida, manipulado principalmente por la
ideología que transmiten los medios masivos de comunicación, en donde la
violencia forma parte medular. La difusión de hechos verídicos como series
televisivas, la impiden al espectador discernir entre lo que es realidad y lo que
es fantasía. No solo es la historia de la guerra civil en Líbano o en el medio
oriente o Yugoslavia sino, recordemos también las transmisiones en directo
por la TV de la pasada guerra del golfo pérsico o la práctica, cada vez más
común en estados unidos, de trasmitir por cable las ejecuciones de reos, y
que el teleauditorio pague los derechos de evento para observar, con todo
detalle, los pormenores de la ejecución: desde que el condenado ingresa al
cuarto de ejecución, hasta las últimas contorsiones y espasmos de dolor que
experimenta cuando es sacrificado.
Las instituciones forman la unidad con que se construye el concepto de
estructura social. Esta a su vez representa al conjunto de interrelaciones de
las instituciones que tienen funciones objetivas similares. Podemos decir,
siguiendo a Gerth y Mills, que en una sociedad destacan las siguientes
estructuras preponderantes:
1. La estructura política, que se compone de las instituciones en las que
los hombres adquieren, ejercen o influyen en la distribución del poder
autoridad.
2. La estructura económica, consiste en los establecimientos que
organizan el trabajo, los recursos y los instrumentos técnicos, con
objeto de producir y distribuir bienes y servicios.
3. La estructura militar, constituida por las instituciones en las que los
hombres organizan la violencia legítima y supervisan su aplicación.
4. La estructura familiar, que se compone de las que regulan y facilitan el
comercio sexual legítimo, la procreación y la primera educación de los
hijos.
5. La estructura religiosa integrada por los que organizan y supervisan el
culto colectivo de Dios por lo general en lugares fijos y con cierta
regularidad.
En una sociedad al haber pluralidad de estructuras y una multiplicidad de
instituciones y roles que las confirman, queda abierto un amplio campo
para que no todos los individuos otorguen su apoyo ni en el mismo grado
a la misma institución o estructura.
El autor hace hincapié en que para estudiar el poder desde el punto de
vista sociológico, es conveniente seguir la posición que algunos autores
han denominado realista y, de esta forma, definir y delimitar el campo del
poder frente a otras áreas del quehacer humano. Al respecto, Hans
Morgenthan expone:
1. El realismo político cree que la política- como la sociedad en
general- es gobernada por leyes objetivas que tienen sus raíces en
la naturaleza humana.
2. El concepto del interés definido como función del poder, nos provee
del eslabón entre la razón y los hechos que deben comprenderse.
Una teoría realista de la política se opondrá a dos falacias
populares; la preocupación por los motivos y la preocupación por
preferencias ideológicas. Si la ética en forma abstracta juzga la
calidad moral de los motivos humanos, la teoría política debe juzgar
las cualidades políticas del intelecto, de la voluntad y de la acción.
3. El realismo político no otorga a su concepto un significado de
inmutabilidad.
4. El realismo político tiene conciencia del significado moral de la
acción política, así como de la inevitable tensión entre la disposición
moral y los requisitos de una acción política que tenga éxito.
5. El realismo político se rehúsa a identificar las aspiraciones morales
que gobiernan el universo. Tal como distingue también entre verdad
e idolatría.
6. En lo intelectual el realismo político mantiene la autonomía de la
esfera política, tal y como el economista, e abogado y el moralista
mantienen la suya. Piensa en términos de interés definido como
poder.
7. El realista político no ignora la existencia y aplicabilidad de normas
de pensamiento distintas de las políticas; pero tiene que subordinar
dichas normas a las de la política, y abandona las demás escuelas
cuando imponen a la política, normas de pensamiento que son
apropiada a otras esferas.
Si nos atenemos a los criterios anteriores podemos decir que la política es la
actividad que tiende a obtener el poder en una comunidad o a influir en su
distribución.
La sociedad no puede subsistir si no se organiza y estructura, desde el punto
de vista político. Alguien tiene que mandar, organizar, conciliar, o, en su caso,
imponerse a las diferentes voluntades de los otros miembros de la
comunidad. Ese alguien es el detentador del poder. El poder, siguiendo a
Weber es; “la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una
relación social, aun en contra de toda resistencia”.
El hombre, a través de su evolución, ha tenido diferentes sistemas de
dominación práctica, Max Weber distingue tres tipos de ideales de
denominación legítima:
1. La dominación tradicional se establece cuando las personas dirigen
sus creencias y su conducta por el eterno ayer, por las costumbres
profundamente arraigadas y, que indican como debe ser su
organización política.
2. La dominación racional, que se basa en la legalidad. La obediencia se
enmarca en la ley y no en las personas. En este sistema predominan
las instituciones jurídicas y el procedimiento legal para crearlas.
3. La dominación carismática, en donde la obediencia se basa en la
confianza personal que se tiene en el líder. Este no tiene ataduras
legales ni tradicionales en su desempeño político y es la fuerza
psicológica, simbológica de su persona la que se impone.
Estos tres tipos de dominación, en la realidad histórica –según Weber-, no se
dan en estado de pureza, se entrelazan, pero los caracteres de alguno de
ellos predominan en un determinado momento histórico, y de ah obtienen su
calificación como tal.
A lo largo de la historia política de la humanidad siempre ha existido una
constante: la presencia de las clases dominantes, es decir, las elites que
controlan el poder, grupos minoritarios que al organizarlo, configuran lo que
Michelle llamo la necesaria oligarquía del poder. Se trata de minorías que
siempre están vinculadas a los intereses preponderantes de su época y que
ejercen un dominio sobre los medios militares, económicos, religiosos,
educativos, etc., y particularmente en la época moderna, este se ejerce cobre
los medios masivos de comunicación.
El poder es una expresión de la vida en sociedad que despierta gran inquietud
e interés no solo cuando a su estudio académico, sino por ser un espacio
existencial en donde concurren las pasiones más intensas del hombre, en su
búsqueda, en su ejercicio o en su sometimiento.
La búsqueda del poder en una tendencia innata que viene de lo más profundo
del hombre.
Weber explico cómo en su origen, el capitalismo fue impulsado por esa
búsqueda, que en el protestantismo se daba a través del trabajo, el ahorro y
la frugalidad, como precio a pagar para ser de los selectos, de los escogidos
por Dios.
Maquiavelo expresaba, con la enorme agudeza que lo caracterizo, que la
motivación fundamental del hombre es el amor al poder, a través del cual
obtiene el reconocimiento social, la gloria. Esta ambición es una virtud que
tienen los que, respondiendo a sus impulsos básicos de la búsqueda del
poder, enfrentan a su destino luchando para obtenerlo, en su camino de
donde solo salen triunfadores los hombres que están dominados por la
perfidia, cualidad dominante en el hombre político. Este a través de su
ambición busca vencer al inamistoso y siempre pérfido destino, es decir, a la
fortuna. Es una lucha natural de fuerzas. Las perspectivas son iguales,
porque los medios son iguales. De un lado el hombre sin Dios y que aspira al
poder, fin superior terrestre, y de otro la fortuna, el destino no gobernado por
ningún Dios.
Por otra parte se deben desarrollar ciertos preceptos axiológicos dentro del
hogar tales como:
1. El conocimiento
2. El cuidado
3. Responsabilidad
4. respeto
Existe la impresión de que la clase de política en México no ha tenido la mejor
escuela. Nuestros políticos han estado muy lejos de lo que el país más
necesita; eficiencia y decencia. Por tanto se debe buscar que quienes se
desempeñen en la vida pública tengan no la perfidia que con tanta enjundia
defendía Maquiavelo como la habilidad pese del político, sino las cualidades
que Max Weber atribuía a quienes hacían de la política de su vacación:
“puede decirse que son tres las cualidades decisivamente importantes para
el político: pasión, sentido de la responsabilidad y mensura. Pasión en el
sentido de la positivistas, de entrega apasionada a una causa, al dio o al
demonio que lo gobierna”
Para concluir mi opinión es que el significado de poder va más allá de la
definición que nos han enseñado y no es simplemente dar órdenes y
conseguir su interés personal, sino todo lo contrario, elegir las mejores
decisiones para el beneficio del pueblo y por otra parte pienso que la ética y
el poder no pueden existir al mismo tiempo, eso es completamente una falacia
o al menos que el concepto de ética cambie sin embargo si eso ocurriese ya
no sería lo que nosotros consideramos como ética.