Moisés

Moisés
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Para otros usos de este término, véase Moisés (desambiguación).
Moisés
‫הֶׁ שֹ מ‬
Moisés, por Miguel Ángel, 1513-1515.
San Pietro in Vincoli, Roma.
Profeta
Nombre
‫הֶׁ שֹ מ‬
Nacimiento
Siglo XIV a.C.1
Gosén,2 Antiguo Egipto
Padres
Amram y Jocabed
Hijos
Gershom y Eliezer
Fallecimiento Siglo XIII a.C.3
Monte Nebo
Venerado en judaísmo, cristianismo, islam y bahaísmo
Canonización Culto inmemorial
Festividad
4 de septiembre (rito romano)4
[editar datos en Wikidata]
Moisés es una figura importante para las religiones abrahámicas, donde se le venera como
profeta, legislador y líder espiritual. Fue un hebreo que creció como un príncipe egipcio. En
hebreo su nombre es Moshé (‫ֶׁשמ‬
ֹ ‫)ה‬.5 También llamado Moshe Rabbenu en hebreo (‫ֶׁשמ ה ֶׁש ֹמ‬
ֹ ‫ה‬,
lit. «Moisés nuestro maestro»), es el profeta más importante en el judaísmo. También es un
profeta importante en el cristianismo, el islam y el bahaísmo y otras religiones abrahámicas.
Las referencias fundamentales acerca de Moisés se hallan en las Sagradas Escrituras del
monoteísmo (Torá, Antiguo Testamento, Corán). Para el judaísmo, Moisés es el hombre
encomendado por Dios para liberar al pueblo hebreo de la esclavitud en Egipto y conducir
el Éxodo hacia la Tierra prometida, siendo por ello el primer profeta y legislador de Israel.
Según la tradición bíblica, Moisés era descendiente de Leví, transmitió la Ley al pueblo
hebreo y sentó las bases para el sacerdocio y el culto israelita. La tradición judeocristiana
atribuye a Moisés la autoría de los cinco primeros libros bíblicos (Pentateuco).6 En cuanto a
evidencia material extra-bíblica acerca de Moisés, los arqueólogos carecen de ella. Fuera del
marco de la creencia, la falta de objetos que permitirían corroborar o incluso evaluar la validez
de los textos bíblicos, genera hipótesis y conjeturas diversas.
Índice


1Nombre de Moisés
2Moisés según el texto bíblico
o 2.1Nacimiento
o 2.2Miembro de la familia del faraón
o 2.3Pastor en Madián
o 2.4Revelación en la zarza ardiente
o 2.5Las diez plagas sobre Egipto
o 2.6El éxodo hebreo
o 2.7Otorgamiento de la Ley
2.8Travesía por la península de Sinaí
3Moisés en el judaísmo
4Moisés en el cristianismo
5Moisés en el islam
6Iconografía
7Hipótesis no confirmadas sobre el Moisés histórico
8Teorías e hipótesis sobre la historicidad de Moisés
9Moisés en cine y televisión
o 9.1Cine
o 9.2Televisión
10Véase también
11Referencias
12Bibliografía
13Enlaces externos
o
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Nombre de Moisés[editar]
M-S-S,7 Moisés
en jeroglífico
Los padres de Moisés. Óleo. Isaak Asknaziy. 1891. Museo Estatal
Ruso.
Tradicionalmente, el origen del nombre Moisés está relacionado con la noción del agua, tanto
en las fuentes egipcias como en las hebreas. En la antigua lengua egipcia el sufijo mses tenía
el valor de "engendrado por" (entregado o librado por); al mismo solía anteponerse la fuente
de origen o creación.8 Moisés significaría inicialmente "entregado por las aguas", debiéndose
ello a que el infante hebreo fue hallado en ellas, por lo que las aguas del río Nilo fueron
interpretadas como su origen.
La narración del Libro del Éxodo tiende a sugerir una idea semejante, donde la acción
de engendrar da lugar a aquella de salvar: «Y cuando el niño [Moisés] creció, ella [su madre
biológica] lo trajo a la hija del Faraón, la cual lo prohijó [es decir, lo recibió y adoptó], y le puso
por nombre Moisés, diciendo: "Porque de las aguas lo saqué"» (2:10).9
A partir de ello tradicionalmente se atribuye al nombre Moisés el significado de "salvado de las
aguas".10 En su registro conocido como las Antigüedades judías (93-94 d.C.), el historiador
judeorromano Flavio Josefo reafirma lo expresado por la Biblia, recurriendo además a la
etimología egipcia, para finalmente confirmar que el nombre Moisés significa "salvado de las
aguas".11
Como nombre, Moisés se relaciona con la noción del agua y no sólo en sentido pasivo, dado
que la tradición del pueblo hebreo de quien fuera "salvado" hizo un salvador y en aquel por las
aguas "librado" encontró su libertador (es decir, quien lo liberó de la esclavitud en Egipto).12
De ahí que el nombre Moisés en hebreo es pronunciado Moshé, forma activa que denomina
tanto a líder de los israelitas como a quien actuará como representante de ellos
ante Yahvéh y, finalmente, los proveerá de la Ley. Moshé es emisario de la voluntad divina y
por consiguiente entendido como proveedor o dador tanto de la libertad del pueblo israelita
como de "los diez grandes preceptos" a ser desde entonces observados.13
Moisés según el texto bíblico[editar]
La historia de la vida de Moisés es narrada en la Biblia, específicamente en la Torá (primera
parte del Tanaj) y en el Pentateuco. El texto bíblico narra cómo Moisés lideró la salida de
los hebreos de Egipto y recibió los Diez Mandamientos de manos de Yahveh en el Monte
Sinaí. La tradición sostiene que Moisés vivió 120 años.14
Nacimiento[editar]
En el Libro de Éxodo, el nacimiento de Moisés tuvo lugar cuando un
indeterminado faraón egipcio había ordenado a las parteras (comadronas) que mataran a todo
varón hebreo recién nacido, pero estas por temor a Dios no hicieron como se les mandó (cf.
Éxodo 1:15-17). Según el mencionado libro, Moisés fue hijo de Amram (quien era miembro de
la tribu de Leví y descendía de Jacob) y su esposa, Iojebed / Jocabed (cf. Éxodo 2:1; 6:20).15
Moisés tuvo una hermana siete años mayor que él, Miriam, y un hermano tres años mayor que
él, Aarón.16 Según el Libro de Génesis, el padre de Amram, Coat, llegó a Egipto junto con
setenta miembros del grupo de descendientes de Jacob, por lo que Moisés era parte de la
segunda generación de israelitas nacidos en Egipto.17
Iojebed dio a luz a un pequeño, y lo escondió durante los tres primeros meses.18 Cuando no
pudo ocultarlo más, lo colocó en una cesta, embadurnada con barro en su interior y brea en el
exterior para hacerla impermeable, y la llevó al Nilo.19 La cesta con el bebé fue observada y
seguida de cerca por Miriam hasta que la hija del faraón llegó al Nilo para bañarse.20
Miembro de la familia del faraón[editar]
Egipcio golpeando a un israelita delante de Moisés. Detalle de
relieve escultórico de la catedral de Nimes, siglo XI.
La princesa egipcia (mencionada por Flavio Josefo como Termutis21) descubrió la cesta y a
Moisés dentro de ella. Miriam se acercó y consiguió que la princesa encargara que una hebrea
amamantase y cuidase de la criatura; la hebrea en cuestión fue la propia madre de Moisés.16
Durante dos años Iojebed amamantó a Moisés y después la criatura le fue entregada a la
princesa. Moisés fue criado como si fuese hijo de la princesa egipcia y el hermano menor del
futuro faraón de Egipto.22
A través de la Mishná, la tradición hebrea conserva un relato de cómo Moisés, aún siendo una
criatura perdió gran parte de su capacidad de hablar debido a un incidente que ocurrió ante el
faraón en Egipto.23
Cuando Moisés se hizo adulto, observó el trabajo de los esclavos hebreos. Un día, al ver la
brutalidad con la que un capataz egipcio maltrataba a un esclavo hebreo, Moisés acabó con la
vida del egipcio, acto que lo condujo a tener que dejar Egipto.24
Pastor en Madián[editar]
En la tierra de Madián,25 Moisés se detuvo en un paraje con un pozo y allí protegió a siete
pastoras de una banda de otros pastores malintencionados.26 El padre de las pastoras, Jetró,
era sacerdote de Madián. Adoptó a Moisés como hijo suyo y le permitió que habitase en
Madián; allí trabajó Moisés como supervisor y responsable principal de los rebaños.27
A su debido tiempo, Jetró también permitió que Moisés se casase con la mayor de sus
hijas, Séfora.28 Trabajando como pastor, Moisés vivió en Madián durante cuarenta años,
tiempo durante el cual Séfora le dio un hijo, a quien Moisés llamó Gersón.29
Revelación en la zarza ardiente[editar]
Moisés descalzo ante la zarza ardiente, con la mano de Dios que
emerge del cielo.30 Fresco parietal proveniente de la Sinagoga de
Dura Europos, 244 d.C. Detalle. Museo de Damasco, Siria.
Según la narración bíblica, en cierta ocasión, Moisés llevó a su rebaño al monte Horeb,31 y allí
vio una zarza que ardía sin consumirse. Cuando Moisés intentó aproximarse para observar
más de cerca aquella maravilla, Dios le habló desde la zarza, revelando su identidad e
intención a Moisés:
No te acerques; quita el calzado de tus pies, porque el lugar en
que tú estás, tierra santa es. [...] Yo soy el Dios de tu padre, el
Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. [...] Bien he
visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su
clamor a causa de sus opresores, pues he conocido sus
angustias. Por eso he descendido para librarlos de manos de los
egipcios y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a
una tierra que fluye leche y miel [...] Ven, por tanto, ahora, y te
enviaré al faraón para que saques de Egipto a mi pueblo, a los
hijos de Israel. [...] "Yo soy el que soy".
Éxodo 3:5-14.32
En Éxodo 3, el Dios de Israel revela Su naturaleza ante Moisés.33
Yahvéh indica a Moisés que ha de regresar a Egipto y liberar a su pueblo de la esclavitud.
Moisés expresa no ser el candidato para realizar tamaña encomienda y, además, recuerda
que padece de una dificultad en el habla.34 Yahvéh le asegura que le proporcionará todo el
apoyo necesario para que lleve a cabo su obra.35
Las diez plagas sobre Egipto[editar]
Artículo principal: Diez plagas de Egipto
Moisés obedece y regresa a Egipto, donde es recibido por Aarón. Ambos organizan una
reunión para informar a los israelitas sobre lo ocurrido y, luego de señales, revelaciones y
proezas llevadas a cabo por Moisés, los hebreos lo seguirán como enviado que trae la palabra
de Yahvéh.36
Lo más difícil fue persuadir al faraón para que dejase marchar a los hebreos, quienes no
obtuvieron su permiso hasta que Yahvéh envió diez plagas sobre los egipcios.37 Esta serie de
eventos comenzó con el agua tornándose sangre y culminó con la muerte de todos los
primogénitos egipcios, lo cual causó tal terror entre los egipcios que el faraón terminó por
permitir que el esclavizado pueblo hebreo dejara finalmente Egipto.38
El éxodo hebreo[editar]
Artículo principal: Éxodo
Moisés lideró al pueblo israelita en dirección este, iniciando así la larga travesía hacia la tierra
prometida. Partieron desde Ramesés hacia Sucot unos seiscientos mil hombres, sin contar los
niños.39 Llevaron consigo los restos de José, cumpliendo la voluntad de su predecesor.40
Las aguas de Moisés, imagen de Murillo, grabada por Rafael Esteve
Vilella, 1839.41
La gran caravana de los hebreos se movía lentamente y tuvo que acampar tres veces antes
de dejar atrás la frontera egipcia, establecida entonces en el Gran Lago Amargo o en la punta
más septentrional del Mar Rojo.42
Entre tanto, el faraón cambió de opinión y, con un gran ejército, partió para recuperar sus
esclavos.43 Atrapados entre el ejército egipcio y el mar, los hebreos se desesperaron, pero
Yahvéh dividió las aguas del Mar Rojo por mediación de Moisés, permitiendo a los israelitas
cruzarlo con seguridad. Cuando los egipcios intentaron seguirlos, las aguas volvieron a su
cauce, ahogando a todo el ejército egipcio.
Moisés en el Monte Sinaí. Óleo de Jean-Léon Gérôme, c. 1895.
Fecha del Éxodo. Aunque la Biblia no cita al faraón del Éxodo por su nombre, sí da la fecha
exacta del Éxodo. En 1 Reyes 6, 1 se lee que Salomón comenzó a construir el Templo en el
cuarto año de su reinado, 480 años después que los hijos de Israel salieron de Egipto. Se
estima que el cuarto año del reinado de Salomón fue hacia el año 966 a.C.44 A partir de ello la
fecha de Éxodo podría haber sido 1446 a.C., cuando gobernaba Tutmosis III. No obstante,
dado que el texto bíblico indica específicamente que los hebreos partieron de la ciudad
llamada "Ramesés" hacia Sucot,45 ciudades que no existían en tiempos de Tutmosis III y que
datan del siglo XIII a.C., cuando Ramsés IIgobernaba Egipto, en el campo de la investigación
se considera el año 1250 a.C.46 H.W.F. Saggs, profesor de lenguas antiguas, observa en sus
escritos académicos que:
La mención de la ciudad de Ramesés en Éxodo 1:11 en tanto que
localidad de almacenaje, construida en parte por los esclavos
israelitas, ofrece de hecho un indicio cronológico, dado que [hoy]
es sabido que Ramsés II construyó una ciudad, Per-Ramsés
[i.e., Pi-Ramsés], la cual se corresponde con el nombre
proporcionado por la Biblia. Ello tiende a posicionar la esclavitud
[de los hebreos] en Egipto y su salida de ese país en el siglo
XIII a.C. Es en ese mismo siglo que ocurre la primera mención
extra-bíblica de Israel. Se trata de una inscripción del sucesor de
Ramsés [II], Merenptah.47
Otorgamiento de la Ley[editar]
Moisés con las Tablas de la Ley, por Tissot.48
Luego de transcurridos tres meses (Éxodo 19) desde que los hebreos habían salido de Egipto
y durante la travesía por el desierto, Dios confirió los Diez Mandamientos directamente a
Moisés y lo hizo en el monte Sinaí.49 Según la tradición bíblica, Moisés subió a dicho monte a
recibir las Tablas de la Ley. Estuvo en Sinaí durante cuarenta días, hasta que recibió de Dios,
ya sea de hecho o bien por inspiración divina, dos tablas de piedra escritas con Su dedo
(Deuteronomio 9:9-10, Éxodo 31:18).50
Las Tablas en cuestión recogían los Diez Mandamientos, leyes básicas de cumplimiento
obligatorio para el pueblo hebreo.51 Dado que las distintas tribus hebraicas:
Hasta entonces conservaban la fe en un Dios único y algunas
costumbres que habían heredado de sus antepasados. Pero no
poseían un concepto claro acerca de Dios [...], tampoco poseían
leyes fijas sobre la vida social y moral. Habiendo residido en
Egipto algunos de ellos copiaron allí ciertas costumbres paganas.
Era necesario, por consiguiente, enseñar a los israelitas en qué
consistía su verdadera fe y a qué leyes debían atenerse. 49
Cuando Moisés bajó a notificar a su pueblo, descubrió que en su ausencia los israelitas
habían fundido metales preciosos y construido un becerro de oro, a semejanza de un
cuadrúpedo ídolo egipcio,52 y comprendió que lo veneraban.53 La eventual idolatría cometida
por el pueblo provocó la ira de Dios e, indignado, Moisés montó en cólera y arrojó las Tablas
de la Ley, destruyendo asimismo el ídolo de oro. Las prescripciones divinas no obstante serían
reescritas y restablecidas por Moisés, siendo subsecuentemente adoptadas por el pueblo.
Al acercase Moisés al campamento, vio el ternero y las danzas.
Se llenó de furor y arrojó las tablas, que se hicieron pedazos al
pie. del monte
Éxodo 32:19
Iconográficamente, Moisés es representado como legislador del pueblo hebreo y portando las
Tablas de la Ley con los Diez Mandamientos, siendo dichas Tablas su principal atributo en la
creencia colectiva e imaginería visual tanto judía como cristiana.
Travesía por la península de Sinaí[editar]
La travesía por una serie de parajes inhóspitos de la gran masa de personas fue dura y
muchos empezaron a dar rumores y a murmurar contra sus líderes (Moisés y Aarón),
aduciendo que era mejor estar bajo el yugo egipcio que padecer las penurias de la travesía.
Moisés realizó innumerables milagros para aplacar la dureza de la travesía y demostrar al
pueblo de Israel que Yahveh los guiaba. Las manifestaciones divinas fueron pródigas.
Tras golpearla con su vara, Moisés hace manar agua de la
roca (cuadro por Tintoretto).54
Para alimentarlos, Yahveh hizo llover maná del cielo. Para beber, les dio múltiples fuentes de
agua, como la fuente de agua amarga convertida en agua dulce. En tanto Yahveh ordenó
a Moisés hablarle a una roca de una saldría gran cantidad de agua, Moisés golpeó la roca
dos veces con su bastón, por eso llamaron a ese lugar Meriba, es decir discusión.
En su travesía por los desiertos, Israel lucha por primera vez contra los amalecitas, que eran
un pueblo principal y vencen solo por la pujanza de Moisés. (Éxodo 17:8). Israel además
vence a Arad, a los amorreos liderados por Sehón (Números, 21) y rodean tierras por donde
no se les permite combatir ni se les da el paso, como es el caso de las tierras de Edom.
En el monte Sinaí, el pueblo judío fue organizado doctrinalmente por el sacerdocio menor
de Aarón. Se les inculca estatutos, mandamientos y por sobre todo el desarrollar fidelidad a
los convenios con Yahveh. Esta historia es contada en el Levítico.
En el mismo monte, Yahveh entrega el Decálogo de los Diez Mandamientos, pero al bajar
Moisés junto a Josué, encuentra a su pueblo adorando un becerro de oro. Esta perversión a
los ojos de Yahveh fue castigada con la muerte, así en el Éxodo se cuenta: «Y él les dijo: Así
ha dicho el Señor, el Dios de Israel: Poned cada uno su espada sobre su muslo: pasad y
volved de puerta á puerta por el campo, y matad cada uno a su hermano, y a su amigo, y a su
pariente. Y los hijos de Leví lo hicieron conforme al dicho de Moisés: y cayeron del pueblo en
aquel día como tres mil hombres».55 Situaciones como esta se sucederían varias veces en el
trayecto hacia la tierra prometida.
Yahveh le volvió a dictar sus diez mandamientos y para transportar las sagradas escrituras, se
construyó el arca de la alianza. Para portar dicha arca, se construyó el Tabernáculo, que sería
el transporte del arca hasta que se llegara a la tierra prometida, donde se construiría un
templo donde albergarla.
Ya cerca de la tierra prometida, Moisés encomienda a 12 espías el investigar y dar un reporte
de las bondades de la tierra de promisión, pero al volver, 10 de los 12 espías dan un reporte
sumamente desalentador sobre las gentes que moraban sobre estas tierras, inculcando miedo
a las huestes armadas y por sobre todo desconfianza a las promesas de Yahveh. Debido a
esto es aquí donde Dios castigó a Israel hablándole a Moisés y diciéndoles estas palabras:
«Vosotros a la verdad no entraréis en la tierra, por la cual alcé mi mano y juré que os haría
habitar en ella; exceptuando a Caleb hijo de Jefone y a Josué hijo de Nun... Conforme el
número de los día, de los cuarenta días en que reconocisteis la tierra, llevaréis vuestras
iniquidades cuarenta años, un año por cada día; y conoceréis mi castigo...»
Esta historia es contada en el libro de Números capítulo 13 y 14:26-35.
Monumento a Moisés en Monte Nebo, Jordania.
Según esos textos, Yahveh ―al ver el miedo de su pueblo elegido― prohibió la entrada de
todo varón de guerra (mayores de 20 años) a la tierra de promisión, incluyendo al mismo
Moisés a quien solo se le permitió verla desde lo alto de un monte (Nebo). Hay que aclarar, sin
embargo, que la prohibición no incluía a los levitas (tribu a la que pertenecía Moisés), quienes
no estaban registrados para la guerra, ni tampoco a Josué y Caleb, quienes sí mostraron fe en
las promesas divinas. A Moisés no se le permitió entrar por un incidente posterior en el que se
atribuyó crédito personal por un milagro de Yahveh (Números capítulo 20)
Ya estando cerca de Moab, Balac, rey de los moabitas ve venir a Israel por el margen oriental
y teme del pueblo de Israel, manda a llamar a Balaam, adivino de Mesopotamia (Números 22)
para que maldiga al pueblo de Israel; pero Yahveh envía a un ángel a interponerse en el
camino de Balaam hacia el monte de Bamot-Baal y es persuadido a bendecir al pueblo
israelita y lo hace tres veces a pesar de los deseos de Balac.
Finalmente, tras cuarenta años de vagar por el desierto, los hebreos de aquella generación
murieron en el desierto (Éxodo 16: 35; Números14: 33, 34: Deuteronomio 1: 1-3; 2: 7; 8: 2, 4).
Una nueva generación de hebreos libres, nacidos en el éxodo, llegaron a la Tierra Prometida y
entraron por fin a ella guiados por Josué. Moisés, se le prohibió entrar a la Tierra prometida
por desobedecer a Dios en Meriba por golpear la roca en vez de hablarle, permaneció con
aquellos que no iban a entrar a las tierras prometidas y sabiendo que no estaba lejos la hora
de su muerte, le pasó el mando a Josué. Josué cruza el río Jordán dejando atrás casi 40 años
de permanencia en el desierto de Parán y una distancia recorrida cercana a los 1000 km (a
razón de 25 km/años) desde que dejaron Pi-Ramsés en Egipto.
Cuando murió Moisés, a la edad de ciento veinte años, fue llorado por su pueblo durante
treinta días y treinta noches.
Moisés en el judaísmo[editar]
Moisés lidera el Éxodo. Arte sefardí. Hagadá de Cataluña, siglo XIV.
La principal fuente en relación a Moisés es la Torá, cuyos ejemplares son preservados en
todas las sinagogas e instituciones israelitas. Dentro de los textos sagrados del judaísmo,
particularmente importantes son los libros del Pentateuco, cuya redacción definitiva tuvo lugar
en tiempos del monarca Josías, quien gobernó el Reino de Judá en el siglo VII a.C.56 Existe
además una multitud de otros tantos documentos, literatura, historias e información adicional
sobre Moisés en las exégesis rabínicas conocidas como el Midrásh, así como en las
compilaciones de textos más importantes de la ley oral judía, a los que se conoce como
la Mishná y el Talmud.57
Tradicionalmente durante Pésaj (Pascua judía), y desde por lo menos la Edad Media, los
observantes judíos leen el texto de la Hagadá, donde se narra el proceso de liberación de los
hebreos de su esclavitud en Egipto y la intervención de Moisés en el mismo.
Moisés en el cristianismo[editar]
Moisés y la zarza ardiente. Dirk Bouts, 1450-1475.
Moisés es un precursor de Jesús, a menudo se los compara e indica que Moisés es
considerado un profeta y por consiguiente portador de la palabra de Dios.58 En el Evangelio,
las enseñanzas y hechos de la vida de Jesús son comparados con aquellos de Moisés para
explicar la misión de Jesús.
Moisés figura a su vez en varios de los mensajes de Jesús. Cuando conoce
al fariseo Nicodemo por la noche, en el tercer capítulo del Evangelio de Juan, compara el
alzado de la serpiente de bronce en el desierto, que cualquier hebreo podía mirar para ser
curado, con su propia ascensión a los cielos (tras su muerte y resurrección) de modo que la
gente lo vea y ser curada. En el sexto capítulo, Jesús responde a sus seguidores que Moisés
hizo que cayera el maná en el desierto diciendo que no había sido él, sino Yahveh, quien
había obrado el milagro. Llamándolo el «pan de la vida», Jesús afirma que ahora es él quien
alimenta al pueblo de Yahveh. En la carta de Judas contiene una breve mención de una
disputa entre el arcángel Miguel y el diablo por el cuerpo de Moisés.59
Iconográficamente, Moisés figura en relieves, mosaicos, manuscritos miniados, íconos,
vitrales, pinturas y esculturas que responden a las diferentes expresiones de la fe cristiana.
Moisés es además santo patrono de iglesias en el Monte Nebo, Venecia y Ámsterdam.
Moisés en el islam[editar]
El profeta Musa, con su rostro velado y portando el báculo en su
mano. Khamsa-e-Nizami, 1489. Museo Nacional de Polonia,
Cracovia.
En el Corán, el libro sagrado del Islam, la vida del profeta Moisés (Mûsâ ibn 'Imran, en árabe:
َ se cita más que la de cualquier otro profeta (nabi) reconocido por los musulmanes ya
ٰ‫)ى وسُم‬
que, junto con Abraham, es considerado uno de los profetas más importantes
del monoteísmo previo a Mahoma.58 El libro destaca que Moisés es una figura principalmente
monoteísta y establece pocas diferencias en relación a la creencia tanto de hebreos como de
cristianos; afirma que Dios (en árabe Alá) le reveló el libro sagrado (la Tawrat, en árabe: ‫ت وراة‬,
forma del hebreo Torá) y numerosos relatos de la Biblia relacionados con Moisés se hallan
incorporados al texto coránico.60
Los musulmanes veneran el sepulcro de Moisés, al que denominan «Maqam El-Nabi Musa»,
que se encuentra en el territorio de Palestina, unos ocho kilómetros al sur de Jericó, en el
camino a Jerusalén.61 62
Iconografía[editar]
En la Historia del Arte, la figura de Moisés es frecuente tanto en el arte judío como en
el cristiano; generalmente es representado como profeta con las Tablas de la Ley como
principal atributo. Suele figurar como un hombre ya maduro, barbudo, portando una túnica
hebrea y una vara o báculo en su mano. En imágenes que conciernen a la juventud de Moisés
se lo representa con los atributos de un príncipe egipcio.63
Otro atributo singular de Moisés es la luminosidad que emerge de la piel de su rostro y que
tiene su referente último en el texto bíblico, donde este concepto encuentra expresión
mediante el haz de luz que hacía que resplandeciera el rostro de Moisés luego de haber
estado éste en presencia del Creador. En términos visuales ello es a menudo expresado
mediante dos haces de luz que parten desde la frente del hombre que se ha vuelto profeta.
La presencia de cuernos (en vez del empleo de un haz de luz) en el caso de las imágenes que
involucran a Moisés se debe a un error de interpretación al traducirse la Biblia del hebreo al
latín: la antigua expresión hebrea keren or ( ָ ‫)ר ה ע ֶַׁ֛ר‬,
‫ ו‬64 que se refiere al estado replandeciente
del rostro de Moisés, fue interpretada por Jerónimo de Estridón equivocadamente como
«cuernos» e incluida como tal en la Vulgata;65 ello dio lugar a un Moisés con cuernos en varias
imágenes eclesiásticas del período gótico tardío, entre los siglos XIV a XVI.66 No obstante, ello
fue en su momento notado por la Iglesia y los cuernos en cuestión fueron a partir de entonces
reemplazados por formas visualmente comparables a rayos de luz que en términos unívocos
expresan la resplandecencia del rostro de Moisés.67
En el celebérrimo caso del Moisés de Miguel Ángel, el artista florentino recurrió a un par de
cuernos no por ignorancia o falta de información, sino porque deseaba expresar la noción de
que Moisés, luego de su encuentro con el Creador, se había transformado y ya no era
meramente un hombre, sino un ser prácticamente sobrenatural debido al extraordinario papel
que le tocaba desempeñar ante Dios.68
En la imaginería cristiana, tanto católica como ortodoxa, cuando se expresa la noción
de santidad, Moisés puede a veces presentar una aureola en aquellas representaciones
icónicas que le son propias.
Hipótesis no confirmadas sobre el Moisés histórico[editar]
Existe una corriente entre los seguidores de Zera Yacob Amha Selassie que considera que el
Moisés histórico remontó el Nilo hasta llegar a Etiopía como «Tierra de provisión». Y que,
después de fundar allí una comunidad monoteísta, continuó en barco su travesía hacia la
tierra de Abraham; Canaán, zarpando desde Eritrea. Después de ello seguiría su travesía por
la India hacia el norte y luego hacia el oeste en dirección al mediterráneo. Pero falleciendo
antes de llegar a su destino y creando con ello una ruta que más tarde sería llamada «Ruta de
la seda».
Estos se apoyan para sus afirmaciones en las costumbres, leyendas y tradiciones locales
tanto etíopes como de la India. Esta ruta se describiría el libro «Jesús vivió y murió en
Cachemira» de Faber Kaiser.69 Y según estos activistas políticos su tumba y bastón se
custodian en Cachemira.
Por otro lado, también dentro del rastafarianismo se considera que el Jesús histórico fue
movido para tomar su bastón y exhortar a sus compatriotas a guardar los diez
mandamientos del judaísmo ortodoxo descritos por Moisés. Después de tomarlo volvería a su
tierra de nacimiento y tras su resurreción volvería a la tumba del Moisés histórico a dejar allí
su bastón.
Teorías e hipótesis sobre la historicidad de Moisés[editar]
Una parte de la historiografía70 sugiere que Moisés nunca existió como figura histórica, y que
el Éxodo es un mito. Sin embargo, otras fuentes indicarían su posible existencia: El
documental de 2006 de James Cameron, El Éxodo descodificado, se señala a Ah-Moses
(Amosis I) como el auténtico faraón que enfrentó la rebelión de los hebreos y descarta
a Ramsés II, comúnmente indicado como el antagonista de Moisés.71
Las referencias extrabíblicas sobre Moisés datan de muchos siglos después de la época en la
que supuestamente vivió. Se desconoce si se basan únicamente en la tradición judía o si
también han tomado aspectos de otras fuentes. Algunos autores judíos como Flavio
Josefo y Filón de Alejandría o griegos como Diodoro Sículo señalan que es nombrado por
autores griegos como Hecateo de Abdera, Alejandro Polyhistor, Manetón, Apión y Queremón
de Alejandría; sin embargo, las obras de estos escritores se han perdido y solo sobreviven en
citas. De ellos, el más notable es Manetón, un cronista y sacerdote egipcio
helenizado del siglo III a. C., quien nombra a Moisés en su obra sobre la historia de
Egipto(Aigyptiaca), la cual solo se conserva en citas de autores judíos y cristianos. Manetón
dice, según las citas, que Moisés no era judío, sino un sacerdote egipcio de nombre Osarsif.
Este sacerdote era un rebelde que condujo un ejército de leprosos contra
el faraón Amenofis (no se indica cuál de ellos) en complicidad con los Hicsos. Victoriosos al
principio, fueron derrotados por Amenofis quien los expulsó de Egipto; después de ello Osarsif
cambió su nombre a Moisés y los leprosos fundaron la ciudad de Jerusalén.72 El relato de
Manetón fue parcialmente aceptado en el siglo XIX y principios del XX por algunos autores
como Schuré o Freud, quienes veían en él un recuerdo deformado del personaje histórico.73
Actualmente se acepta que es en parte un libelo antijudío y en parte un cuento popular sobre
la época de los hicsos y el período de Amarna.74
A la luz de lo descubierto sobre la historia y cultura egipcias, numerosos investigadores del
siglo XX, como Kitchen, Noth y Albright, entre otros, han sugerido un trasfondo auténtico en el
personaje.757677 El principal argumento es que Moisés, al contrario de lo que dice la Biblia, es
un nombre de origen egipcio que significa «hijo» (aparece como mosis, moseso més en las
transcripciones, por ejemplo Tutmosis, hijo de Toth, o Ramsés, hijo de Ra); además, algunas
leyes y costumbres rituales contenidas en la obra atribuida a Moisés, como el Arca de la
Alianza, podrían rastrearse a mitos y ritos egipcios. Por otra parte, otros elementos, en
especial el relato de su abandono en una cesta colocada en el río, se vinculaban con la
leyenda mesopotámica de Sargón de Acad,78 que sería su fuente, y se comparaban con
relatos similares en otros mitos sobre el origen del héroe, en especial el de Edipo.
Esta interpretación, corriente a mediados del siglo XX, fue sustituida por otra que, a la luz de
los avances en arqueología, crítica bíblica e historia, ponía en entredicho la propia existencia
de Moisés o lo reducía a un nombre del pasado de Israel, acerca del cual poco podía
decirse.79
En el siglo XXI, la corriente del minimalismo bíblico, sobre todo las obras de Philip R. Davies,
Niels Peter Lemche y el arqueólogo Israel Finkelstein, considera que todos los libros de la
Biblia, especialmente la historia del Éxodo, la Conquista y los reinados
de Saúl, David y Salomón, fueron compuestos en un período tardío (entre la conquista asiria y
el dominio persa) sobre la base de viejas leyendas alteradas para legitimar las reformas
religiosas de la época.8081
En cuanto a la época de Moisés, el problema se vincula al del Éxodo, para cuya datación
existen diferentes hipótesis, pero ninguna prueba histórica que lo confirme:

En el siglo siglo XVI a. C., hacia el final la era de los hicsos, hipótesis que se relaciona con
el relato de Manetón.

Alrededor del 1420 a. C., con las primeras incursiones de los habiru en Canaán. Richard
Darlow lo identifica con el príncipe Ramose, quien es mencionado en documentos
egipcios alrededor de la época de Hatshepsut.82

Durante el siglo XIII a. C., pues el faraón durante la mayoría de ese tiempo fue Ramsés II,
el cual se considera habitualmente que fue el faraón con el cual se tuvo que enfrentar
Moisés –conocido como «el faraón del Éxodo» o «el faraón opresor»— de quien se dice
haber obligado a los hebreos a construir las ciudades de Pithom y Ramesés. Estas
ciudades se conocen por haber sido construidas bajo Seti I y Ramsés II, haciendo a su
sucesor Merenptah el posible «faraón del Éxodo». Sin embargo, en la estela de
Merenptah del quinto año del citado faraón (1208 a. C.) se narra que «Israel está
acabado, no queda ni la semilla».

Una hipótesis muy difundida en el siglo XX (hoy desacreditada por la investigación
científica) afirmaba que Moisés era un noble de la corte del faraón Akenatón. Esta idea fue
defendida por Sigmund Freud y, con variantes, por Joseph Campbell, quienes sugirieron
que Moisés pudo haber abandonado Egipto tras la muerte de Akenatón (1358 a. C.),
cuando las reformas monoteístas del faraón fueron rechazadas violentamente.83 En
conexión con esta ideal, las contemporáneas Cartas de Amarna,84 escritas por los nobles
para Akenatón, describen bandas asaltantes de habirus atacando territorios egipcios.85
Moisés en cine y televisión[editar]
Cine[editar]
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1923 - The Ten Commandments /Los Diez Mandamientos (EUA)
1956 - The Ten Commandments /Los Diez Mandamientos (EUA)
1975 - Moses und Aron /Moisés y Aaron (Alemania, Austria, Francia, Italia)86
1998 - The Prince of Egypt /El Príncipe de Egipto (EUA) [Animación]
2007 - The Ten Commandments (EUA) [Animación]87
2014 - Exodus: Gods and Kings /Exodus: Dioses y Reyes /Éxodo: Dioses y Reyes (EUA,
Reino Unido, España)
2016 - Os Dez Mandamentos: O Filme /Moisés y los Diez Mandamientos: La Película
(Brasil)88
Televisión[editar]
-Películas para TV:
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1959 - The Ten Commandments (EUA) [TV-Movie]89
1995 - Moses /Moisés (EUA, Reino Unido, Francia, Italia, España, Alemania, Rep. Checa)
[TV-Movie]90
1997 - The Ten Commandments (EUA) [Video Animación]91
-TV-Series:
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1974-1975 - Moses the Lawgiver /Moisés (Reino Unido, Italia) [TV-Serie]92
1978 - Grandes héroes de La Biblia: La historia de Moisés93
2006 - The Ten Commandments /Los Diez Mandamientos (EUA) [TV-Serie]94
2015-2016 - Os Dez Mandamentos /Moisés y Los Diez Mandamientos (Brasil) [TV-Serie]
Véase también[editar]
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Portal:Judaísmo. Contenido relacionado con Judaísmo.
Éxodo
Diez plagas de Egipto
Pentateuco
Torá
Biblia
Tanaj
Antiguo Testamento
Hagadá
Hagadá Dorada
Referencias[editar]
1. ↑ Rabí Yosef ben Halafta, Seder Olam Rabá, 160 E.C.
Texto inicialmente incluido en el Talmud de Babilonia como
"Seder Olam" (Shab. 88a; Yeb. 82b; Nazir 5a; Meg. 11b; Ab.
Zarah 8b; Niddah 46b); publicado como Seder Olam
Rabbah en Mantua en 1514 (Jewish Encyclopedia: Seder
Olam Rabbah, consultado 3 de agosto de 2014). Se trata de
una fuente rabínica en hebreo (‫)מב םלָע דס‬, provista de
una extensa cronología. Desde un punto de vista científico,
el historiador Michael Brenner indica que "la historia de
Israel hasta comienzos del primer milenio anterior a la era
cristiana nos es en gran parte desconocida" (Breve historia
de los judíos [2008], Buenos Aires, 2012, p. 23), pero su
colega Gabrielle Sed-Rajna ubica el Éxodo hacia
1250 a.E.C. y el establecimiento de los hebreos en Canaán
hacia 1220 a.E.C. (L'abecedaire du Judaïsme, París:
Flammarion, 2000, p. 116), fechas también sostenidas por
la arqueóloga Sarah Kochav (Grandes Civilizaciones del
Pasado: Israel, Barcelona: Folio, 2005, p. 26).
2. ↑ Philip Wilkinson, Religions, Londres: Dorling Kidersley,
2008.
3. ↑ Ben Halafta, Seder Olam Rabá, 160 E.C.; compatible
también con los escritos de Sed-Rajna y Kochab.
4. ↑ Martirologío Romano. p. 499.
5. ↑ Denominacines de Moisés:
 hebreo: ‫ֶׁשמ‬
ֹ ‫ה‬
 hebreo moderno transliterado: Moshè
 hebreo tiberiano transliterado: Mōšéh
 en griego bíblico: Mωϋσῆς, trasliterado Mōüsēs
6. ↑ En la tradición judía los mencionados textos son
conocidos como "Los Cinco Libros de Moisés" y asimismo
denominados "Torá" (Mercer Dictionary of the Bible, ed.
Watson E. Mills y Roger Aubrey Bullard, Mercer University
Press, 1990, p. 211, consultado 2 de agosto de 2014).
7. ↑ El jeroglífico egipcio canónico expresa el término en
cuestión recurriendo a la contracción del mismo; los
nombres egipcios originales frecuentemente solían
involucrar la contracción (Thomas Römer, "Moïse: un héros
8.
royal entre échec et divinisation", en: Interprétations de
Moïse: Égypte, Judée, Grèce et Rome, Leiden-Boston: Brill,
2010, p. 189; y Christiane Desroches Noblecourt, Ramsès
II, París: Pygmalion, 1996, p. 250).
↑ Thomas Römer, "Moïse: un héros royal entre échec et
divinisation", en: Interprétations de Moïse: Égypte, Judée,
Grèce et Rome, Leiden-Boston: Brill, 2010, p. 189. Así, por
ejemplo, Ramsés significaba "engendrado por Ra" e
involucraba una previa contracción del nombre egipcio
original (Ra-mosé[s]); Christiane Desroches
Noblecourt, Ramsès II, París: Pygmalion, 1996, p. 250.
9.
10. Jeroglífico
egipcio M-S-S correspondiente al nombre
"Mosés".
11.
↑ Éxodo 2:10, Versión Reina Valera 1960; Versión
Multilingüe.
12.
↑ Simón Dubnow, Manual de la historia judía: desde los
orígenes hasta nuestros días, Buenos Aires: Sigal, 1977, p.
26. "la hija del Faraón [...] lo educó como si fuera un hijo
suyo, dándole el nombre de Moisés, que significa "salvado
de las aguas".
13.
↑ El nombre hebreo de Flavio Josefo era Yosef bar
Mattityahu. La explicación dada por Josefo es consonante
con las tradiciones del judaísmo y el sentido que se le da al
nombre "Moisés" tanto en la literatura rabínica como en la
tradición y exégesis cristianas. Estudios académicos indican
que el nombre Moisés presenta similitudes con los vocablos
coptos Mo(agua) e iuses (salvar o entregar);
Gesenius, Lexicon, 1906: "‫ֶׁשמ‬
ֹ ‫( "ה‬también Jones: Dictionary
of Old Testament Proper Names).
14.
↑ Como texto masorético, Moisés retoma la forma
netamente activa proveniente de la Biblia hebrea; H.A.W.:
Theological Wordbook of the Old Testament; T.O.
Lambdin, Introduction to Biblical Hebrew, Nueva York:
Charles Scribner's Sons, 1971. pp. 18-19.
15.
↑ Dubnow, Historia judía, 1977, pp. 36-38.
16.
↑ Según cálculos exegéticos se supone que Moisés
murió en el año judío 2488, que equivale a 1272 a. C.
17.
↑ Matthew George Easton, Illustrated Bible Dictionary,
Londres y Nueva York: T. Nelson, 1897: "Moses". Amram
había tomado por mujer a su tía, la cual dio a luz a Aarón y
a Moisés; Amram vivió ciento treinta y siete años
(Éxodo 6:20).
18.
↑ Saltar a:a b Easton, Illustrated Bible Dictionary, 1897:
"Moses".
19.
↑ Génesis 46.
20.
↑ Easton, Illustrated Bible Dictionary, 1897:
"Moses"; "Moses", Jewish Encyclopedia, Nueva York, 19016; consultado 30 de julio de 2014; "Moses", Catholic
Encyclopedia, Nueva York: Robert Appleton Company,
1913.
21.
↑ «Jewish Encyclopedia: Moses».
22.
↑ «Blibia hebrea: Shemot 2».
23.
↑ Antigüedades judías, libro II, capítulo 9, párrafo 5.
24.
↑ En principio, Moisés no sería faraón de Egipto dado
que no era hijo natural de la princesa egipcia y, por otra
parte, era el más joven de los dos príncipes egipcios (Flavio
Josefo, Antigüedades judías, libro II, capítulo 8, párrafo 7).
25. ↑ Según la tradición oral hebrea recopilada en la Mishná,
cuando tenía tres años, Moisés estaba en cierta oportunidad
sentado junto a la familia del faraón y sus ministros. Moisés
bajó del regazo de Bitia, caminó hacia el faraón, tomó su
corona y la colocó sobre su propia cabeza. El consejero del
faraón exclamó que se trataba de una acción profética y que
Moisés le arrebataría el trono. Por tal motivo, otro ministro
sugirió llevar a cabo una prueba adicional: colocar enfrente
del pequeño un diamante y un trozo de carbón ardiendo
para observar la posible astucia del niño. Moisés no sólo
agarró el carbón ardiente, sino que además se lo llevó a su
boca, quemándose así los labios, la lengua y la cavidad
bucal. Ello le dificultó desde entonces el habla
(característica también mencionada luego en el texto
bíblico, Éxodo 4:10). Por tal motivo, la tradición oral hebrea
determina que el pueblo israelita, a sabiendas de la
incapacidad de Moisés para la expresarse oralmente,
comprendió que su líder solo podía dirigirse a ellos por la
voluntad divina.

Moisés pisa la corona del faraón. Nicolás Poussin, 1645.
Louvre, París
26.

Moisés hace caer la corona del faraón. Orazio de Ferrari, c.
1650. Museu Nacional d'Art, Cataluña
27.

Moisés y la corona del faraón. Jan Steen, c. 1670. Mauritshuis,
La Haya

Moisés y la corona del faraón. Obra centrada en la relación
Moisés-Bitia. Gregorio del Ferrari, c. 1720. Colección Carige,
Génova
28.

Moisés pisa la corona del faraón. Gaspare Diziani, 1740-50.
Museo Nacional, Varsovia
29.

Moisés pisa la corona del faraón. Enrico Tempestini, 1846
30.
↑ Moisés ocultó el cadáver del egipcio bajo la arena,
suponiendo que nadie revelaría lo ocurrido. Mas al día
siguiente, vio al joven que había salvado, quien ahora
peleaba con su hermano. Moisés intentó separarlos, pero
ambos hermanos, irritados por la intromisión de Moisés, lo
delataron al faraón, por lo que Moisés se vio obligado a huir
de Egipto (Éxodo2:11-15; Jewish Encyclopedia: Moses).
31.
↑ «Biblia hebrea, Shemot 2:15».
32.
↑ Éxodo 2:15-20. En una de sus
exégesis, Najmánides señala que transcurrió un período
considerablemente prolongado entre la partida de Moisés
de Egipto y su llegada a Madián.
33.
↑ Flavio Josefo, Antigüedades judías, libro II, capítulo
11, párrafo 2; Jewish Encyclopedia: Moses
34.
↑ Éxodo 2:21; Jewish Encyclopedia: Moses
35.
↑ Dado que, según el relato bíblico, Moisés se sabía
forastero en tierra ajena (Éxodo2:22); Jewish Encyclopedia:
Moses.
36.
↑ Como motivo, la mano de Dios implica un modo
anicónico de representar a Yahvéh.
37.
↑ Hacia el siglo IV d.C. y durante la Edad Media, el
monte Horeb fue identificado con el monte Sinaí.
38.
↑ Éxodo 3:5-14.
39.
↑ Las versiones cristianas de la Biblia suelen proveer
tanto "El Señor" como el nombre "Jehová", es
decir, Yahvéh (Éxodo 3:15); la Biblia Paralela llega a incluir
el Tetragrámaton. Mas el texto bíblico hebreo que sigue la
tradición israelita emplea Elohim(Dios de Dioses) y, cuando
lo nombra, solo lo hace citando Sus palabras
en Shemot 3:14, "‫( "מימא שא מימא‬Ehyéh Asher Ehyéh—
"Seré Quien Seré"). La Enciclopedia Judía sólo emplea
"YHWH" (Jewish Encyclopedia: Moses).
40.
↑ Éxodo 4:10.
41.
↑ Éxodo 3:7-10, 15-20 y Éxodo 4:11.
42.
↑ La Enciclopedia Judía indica que esta fue la primera
vez que a los hebreos le fue revelado el nombre del Dios de
Israel (Jewish Encyclopedia: Moses). La Biblia provee las
señales que Moisés presentará a los israelitas
en Éxodo 4:1-17.
43.
↑ Las plagas sobre los egipcios son enumeradas en
la Hagadá que los israelitas leen cuando celebran el Séder
de Pésaj durante la Pascua judía.
44.
↑ Según la Enciclopedia Judía, las plagas que
cubrieron el país africano crearo