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50 Aniversario de la Comisión de Defensa Evangélica-FEREDE: El
protestantismo contemporáneo español en su contexto.
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Copyright Mayo-2006. Todos los derechos reservados. Prohibida la
reproducción total o parcial sin permiso.
EL PROTESTANTISMO CONTEMPORÁNEO
ESPAÑOL EN SU CONTEXTO
http://www.ferede.org/
Edita: FEREDE (Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de
España)
Departamento: Comunicación y prensa.
Autor: Antonio Albert Domínguez
Clasifíquese como: ANI 306.63 alb Instituciones Cristianas.
INTRODUCCIÓN
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
I. Comisión de Defensa, una urgente necesidad
II. Organización, trabajo y primeros pasos hacia la
constitución de la Comisión de Defensa
III. Relaciones de las iglesias cristianas con las
instituciones del Estado y las presiones
internacionales.
IV. Organización, funciones y relaciones intereclesiásticas de la Comisión de Defensa
V. Proceso de negociaciones desde la aprobación de la
Constitución 1978 hasta 1992
VI. Estructuración, cambios y funcionamiento actual como
FEREDE (1992-2006)
CONCLUSIÓN
Apéndices
Bibliografía
Fe de errores: En el presente escrito se han encontrado algunos errores
y/u omisiones, los cuales han sido subsanados e indicados al final de este
documento. En todo caso, y agradeciendo de antemano toda sugerencia y/o
corrección de cualquier error, agradeceríamos que se pusieran en contacto con
nosotros a través de correo electrónico al Departamento de Comunicación y
Prensa de FEREDE, anotando como asunto “50 Aniversario-erratas”.
Al celebrar el 50 aniversario de la constitución de la Comisión de
Defensa Evangélica,1 miramos retrospectivamente a nuestra historia
contemporánea para ubicar e identificar a protestantismo de la
España del siglo XXI.
La realidad actual de las comunidades evangélicas, y desde la
perspectiva de la fe evangélica, depende y ha dependido de la gracia
y la misericordia de Dios. A través de un proceso histórico en el que
el cristianismo evangélico ha sido sospechoso, incomprendido y
perseguido, Dios ha intervenido y usado a hombres y mujeres para
mantener vivo el testimonio del Evangelio.
La C.D.E. surge como una necesidad histórica, dentro una España
uni-formada a la imagen de un concepto ideológico, por el que se
pretende dar identidad de los españoles debido a su filiación
religiosa. En tal contexto, los protestantes españoles han sido
etiquetados de traidores a la patria, comunistas, masones y otros
tantas adjetivaciones en sus connotaciones más peyorativas.2
Sin embargo, la España de hoy –gracias a Dios– ya no es la de
aquellos años de intolerancia. Aunque no podemos, ni debemos
negar el contexto socio-político-religioso que ha formado, en
ocasiones deformado, la identidad y vivencias de los evangélicos
españoles en la historia reciente de España.
Por tanto, este trabajo se presenta como una mirada retrospectiva
en nuestra historia reciente. Durante el último medio siglo, la
realidad social, política y religiosa en España ha sufrido profundas
trasformaciones. A lo largo de ese proceso de cambio, los
1
En adelante C.D.E.
Monroy, Juan Antonio, Defensa de los protestantes Españoles, (Tánger: Marruecos,
Ediciones Luz y Verdad, 1958), pp. 15-33.
2
protestantes españoles han defendido y reclamado sus derechos,
buscando, como norma general, una comunicación fluida con las
autoridades gubernamentales, e incluso religiosas. En ocasiones, han
sido las presiones internacionales el único medio para que los
evangélicos españoles se pudieran hacer oír o demandar sus derechos
y legitimidad.
La búsqueda de igualdad frente a la ley, el reconocimiento de una
fe distinta a la católico-romana, el derecho de cada persona a expresar
libremente los postulados de su conciencia y otros derechos
fundamentales sobre libertad religiosa, ha sido el terreno en el que la
C.D.E.-FEREDE han desarrollado sus batallas y planteado sus metas.
El período de tiempo que nos proponemos considerar se extiende
desde l939 tiempo de la post-guerra civil hasta el presente,
subrayando cuatro etapas hasta la consolidación de la libertad
religiosa:
•
La primera sería desde 1939 hasta 1966, considerándola como
la etapa de intolerancia.
•
En segundo lugar, la etapa de 1967-1977 que la calificaremos
como etapa de tolerancia religiosa.
•
En tercer lugar, el período de libertad religiosa que se
extendería desde 1978 hasta 1991.
•
Y finalmente, la etapa de cooperación y acuerdos con el
Estado, desde 1992 hasta el presente.
los protestantes aún son acreedores de ciertas libertades, ya que se
siguen produciendo impedimentos y discriminaciones que dificultan
el pleno ejercicio de la libertad religiosa, dándose casos de clausuras
o impedimentos para la apertura de templos. Se debate todavía sobre
temas como la aconfesionalidad del Estado, o la falta de ésta. Y
persiste cierta discriminación respecto a las confesiones religiosas no
católico-romanas en sus relaciones con los entes públicos.
En el año 2006, al cumplirse cincuenta años de la constitución de
una Comisión que buscaba justicia y derecho, FEREDE mantiene las
mismas pretensiones. La labor ahora se centra en el completo
desarrollo de los Acuerdos de Cooperación con el Estado, firmados
en 1992, y todavía por desarrollar en muchos aspectos. Asimismo,
desde FEREDE se pretende dar representatividad, hacer visible e
incrementar las aportaciones del protestantismo español tanto en el
ámbito local, como nacional e internacional.
Sin olvidar el contexto histórico, y como consecuencia de su
trasfondo, los evangélicos españoles buscan ocupar el lugar que les
corresponde dentro de la sociedad en la que conviven, reclamando la
igualdad de derechos y obligaciones y libertad de conciencia para
todas las personas. Por tanto, el protestantismo español reniega de
cualquier posibilidad que pueda desembocar en la repetición de todos
aquellos hechos de intolerancia y discriminación que han marcado
nuestra historia reciente en España.
Lo que en principio comenzó siendo una Comisión que defendía
a las congregaciones y a las personas cristianas acatólicas, ha llegado
a convertirse en el organismo que aglutina y representa, en la
actualidad, a la inmensa mayoría del protestantismo español.
Al cumplirse el 50 aniversario de la C.D.E.-FEREDE, todavía
quedan muchos retos y metas por alcanzar en la consecución de los
derechos y libertades de los evangélicos españoles. En la actualidad,
2
3
I. Comisión de Defensa, una urgente necesidad
religioso español, precipitó la creación de un órgano de defensa que
debía aglutinar a las confesiones cristianas no católico-romanas,
representarlas y defenderlas ante los órganos legislativos del país.
El trasfondo histórico fue bastante diferente de la realidad social
y política que hoy disfrutan los protestantes españoles. No hace
demasiados años, la situación de indefensión de los acatólicos
españoles fue algo normal desde el término de la guerra civil en
España. Esta situación induce al uso y requerimiento, por parte de
dichos grupos, de la justicia ordinaria española, la cual se resiste en la
mayoría de las ocasiones a reconocer, los derechos legales de dichas
minorías religiosas no católico-romanas.
En última instancia, el verdadero problema por el cual se creó la
C.D.E. fue la negativa a considerar la existencia en España de
cualquier grupo –secta– que pretendiera abrogarse cualquier
filiación religiosa cristiana fuera de la I.C.R.6 Por lo cual, durante
mucho tiempo no hubo otro derecho que el de la queja y la sumisión
a los poderes existentes.7
Una de las irregularidades, aunque no la única, que enfrentaban
los sujetos de derecho fue la celebración de matrimonios civiles. Por
ley y ateniéndose al código de justicia civil de la época,3 los jueces
debían comunicar al obispado cualquier tramitación de matrimonio
civil, lo cual ya suponía un rechazo de antemano del expediente de
matrimonio.
Juan Antonio Monroy comenta en la introducción a su libro: La
defensa de los protestantes españoles, que los ataques contra los
protestantes españoles a través de los distintos medios sociales, hizo
crecer la intolerancia en la opinión pública, asociándolos con otros
grupos –masones y comunistas– considerados peligrosos por el
estado para la seguridad política y religiosa del país.8
A este hecho habría que añadir muchas otras discriminaciones y
restricciones en cuanto a la falta de libertad religiosa, clausura de
locales de culto público y actuaciones en contra de los derechos
fundamentales de los ciudadanos respecto a funerales, sanciones
administrativas y expulsión de centros docentes4 o de trabajo por
causa y en contra de la libertad de conciencia.5 Este cúmulo de
circunstancias y actuaciones sustentadas por el poder político y
En resumen, la situación era absolutamente restrictiva para la
práctica de los derechos y obligaciones, y libertad de conciencia y
practica de fe de los evangélicos españoles. El cierre de escuelas
evangélicas, el impedimento de celebración de matrimonios entre
acatólicos, la persecución en los puestos de trabajo y en el ámbito de
las fuerzas armadas, la exclusión de un lugar apropiado para recibir
sepultura digna, la incautación de Biblias y literatura con fines
3
Fuero de los Españoles de 1945, disponible on-line en
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/67926282101469673765679/index.htm
a 19/04/2006. En su artículo 6 dice así: “La profesión y práctica de la Religión Católica, que
es la del Estado español, gozará de la protección oficial. El Estado asumirá la protección de
la libertad religiosa, que será garantizada por una eficaz tutela jurídica que, a la vez,
salvaguarde la moral y el orden público.”
4
Martínez, José María, La España evangélica ayer y hoy: Esbozo de una historia para
una reflexión, (Viladecavalls, Barcelona: Publicaciones Andamio, 1994), pp. 320-325.
5
Muniesa, David, Samuel Vila: Una fe contra un imperio, (Terrassa, Barcelona: CLIE,
1979), pp. 205-213. En esta publicación se pueden hallar documentos originales
fotocopiados que acreditan la situación de la época.
Puede observarse a través de toda la correspondencia que el envío y re-envío de unas
instancias jurídicas a otras de los expedientes de matrimonio, de clausura de templos, o de
cualquier otra índole, no era más que una forma de negar la existencia de los grupos
religiosos disidentes, negando así el derecho a la diferencia y a la propia conciencia.
7
Carta a D. Juan Luis Rodrigo con fecha 5/7/1957, “a los cristianos no católicos de la
época les tocaba en la mayoría de las ocasiones que se enfrentaban a la burocracia, lo que a
la oveja serrana... ‘gemir y dar lana.’”
8
Monroy, Juan Antonio, op. cit., pp. 11-13. Ver también, López Rodríguez, Manuel, La
España Protestante: Crónica de una minoría marginada (1937-1975), (Madrid: SEDMAY,
1976), pp.62-65.
4
5
6
litúrgicos y un sin fin de abusos, discriminaciones, cuando no,
persecuciones abiertas, determinaron la creación de la C.D.E.
II. Organización, trabajo y primeros pasos para la constitución
de la Comisión de Defensa Evangélica
Dada la situación de indefensión en la que los protestantes
españoles se encontraban desde el término de la Guerra Civil
Española, se hizo necesario defender sus derechos legales y su
honorabilidad y ciudadanía.
Antes de la guerra civil, la Alianza Evangélica Española9
implementó distintas actuaciones a favor de la libertad religiosa y
ayudas humanitarias. Sin embargo, después de la guerra, la Alianza
Evangélica convocó a los representantes de los protestantes españoles
en (1953) tratando de unificar la representatividad ante el Estado,
pero no todos los grupos evangélicos acudieron a dicha convocatoria,
entre ellos la U.E.B.E, la I.E.E. y la I.E.R.E10
A pesar de las discrepancias entre las distintas organizaciones
evangélicas, las conversaciones, correspondencia, comunicados y
reuniones de líderes y pastores eran frecuentes debido a la
problemática que planteaba la existencia de dichos grupos en un
sistema político en el que la fe católica romana era la religión del
estado y excluyente de cualquier otra manifestación religiosa o de fe.
“La C.D.E. vino a ser la mesa en la que se encontraban los líderes
evangélicos para tratar los asuntos que exigían ser estudiados e ir
despejando y resolviendo los derechos de la libertad religiosa.”11
Desde esta comisión, se comenzaron a dar los primeros pasos para
buscar una representación cualificada y reconocida por todos los
grupos evangélicos ante la administración y la judicatura del Estado.
A Tal efecto, se solicitaron a menudo los servicios profesionales
del abogado D. Ernesto Vellvé, para realizar la tramitación de los
contenciosos administrativos sobre matrimonios, documentaciones y
demás diligencias legales.12 Puesto que era evidente la necesidad de
coordinar la defensa común del protestantismo español ante el Estado
español, en 1955 un grupo de pastores y líderes españoles de varias
denominaciones evangélicas se reunieron en la Iglesia Bautista de
Barceloneta (Barcelona). El propósito era formar una organización
interdenominacional que defendiera los derechos y libertades
religiosas de los evangélicos españoles ante el Estado.
En el primer encuentro se acordó una segunda reunión, la cual se
celebraría en Madrid, el 14 de mayo de 1956 en la c/ Beneficencia,
18 de Madrid, en los locales de la Iglesia Española Reformada
Episcopal. Los asistentes fueron, el Rev. Santos M. Molina, en
representación de la IERE, el Rev. Juan Luis Rodrigo de la Unión
Bautista, D. José Flores de la Alianza Evangélica Española y D.
Francisco García Navarro de la Iglesia Evangélica Española.13 El
propósito fue analizar la situación en la que se encontraban los
protestantes españoles, y acordar acciones para reclamar los derechos
de los evangélicos ante las autoridades españolas.
Dicha comisión, fue constituida por el Rev. Santos M. Molina,
como presidente; D. José Flores Espinosa como vicepresidente; el
Rev. Juan Luis Rodrigo como secretario corresponsal y D. Francisco
García Navarro como secretario de actas.
9
Constituida legalmente el 15 de Junio de 1914. Información disponible con fecha
24/04/2005 en la dirección on-line, http://www.aeesp.net/historia.htm
10
Vought, Dale G., op. cit., p. 207
11
Vila, Eliseo, José Cardona: La defensa de una fe, (Terrassa, Barcelona: CLIE, 1988), p.
240.
6
12
13
Ver apéndice núm. 3.
Ver la carta completa en el apéndice núm. 1.
7
Los demás acuerdos tenían el propósito de determinar el
funcionamiento de dicha comisión, así como el compromiso
económico de las iglesias representadas para el soporte de los gastos
que la comisión produjera y las vías por las cuales se mantendrían
informadas a las iglesias.
Un aspecto muy importante fue la resolución que se tomó para
redactar un escrito y dirigirlo al General Franco.14 Este fue un
documento que bosquejaba las dificultades que los protestantes
españoles experimentaban, y urgía a que se tomasen medidas legales
conforme al Fuero de los Españoles en su artículo 6, el cual otorgaba
tolerancia a los grupos no-católicos españoles. En dicha carta se
pedía que el estado se hiciera cargo de las siguientes necesidades que
las congregaciones:
•
•
•
•
•
•
•
14
Que se adoptaran medidas que permitieran la reapertura de los
lugares de culto protestantes.
Que se permitiesen las reuniones privadas en las casas cuando no
existiesen lugares adecuados para poder reunirse.
Que se garantizara la seguridad de los servicios religiosos en contra
de amenazas y otros impedimentos.
Que se permitiera la impresión de literatura, Biblias e himnarios
para el uso exclusivo de las congregaciones.
Que se permitiera la reapertura y fundación de las escuelas
evangélicas para la educación de los hijos de las familias
protestantes.
Que se garantizase el derecho a celebrar matrimonios civiles entre
los miembros de las iglesias evangélicas.
Que se respetase la exención para los protestantes en la
participación de las celebraciones de las observancias religiosas
católico romanas y el derecho a recibir dirección espiritual para
aquellos protestantes que en diferentes circunstancias lo
demandasen.
Ver apéndice núm. 2
8
•
La seguridad de poder enterrar a los fallecidos en la fe evangélica,
con una ceremonia religiosa propia y en un lugar digno que
cumpliese las condiciones mínimas y estuviese protegido contra
posibles profanaciones.15
La segunda reunión de la C.D.E. se convocó para el 23 de mayo
de 1956, la cual no se celebrará hasta el 8 de Junio del mismo año por
razones imprevistas. En esa segunda reunión, y después de algunas
discrepancias sobre los cargos elegidos, se presentó el borrador de la
carta que debía ser dirigida al General Franco por los pastores
evangélicos de España.
Se acuerda que D. Juan Luis Rodrigo, como secretario
corresponsal se haga cargo de hacer llegar una copia de la misiva a
todos los pastores e iglesias representas. Se habla también sobre la
conveniencia de hacer llegar una copia del escrito a las embajadas
extranjeras y a las agencias periodísticas. Aunque se consideró
apropiado no hacer pública la carta hasta que no se hubiera
presentado oficialmente. No consta la relación de medios y
embajadas a los que se hizo llegar el escrito. Cabe decir que nunca
hubo respuesta de parte el Estado.
Una vez constituida la C.D.E. y por parte de ésta, se manifestó su
disposición a mantenerse abierta a cualquier sugerencia que los
líderes y pastores de las congregaciones evangélicas presentaran a
través de sus respectivas asociaciones.16 La aceptación de la
Comisión por los evangélicos españoles fue generalmente buena y
15
Para ver otros escritos dirigidos al General Franco, como por ejemplo la carta de la
Quinta Convención Bautista en Junio de 1948, expresando sus sentimiento acerca de la
oposición que se había suscitado contra los cristianos evangélicos por parte de la religión
oficial del estado y que venía dándose de forma regular. Ver, Vought, Dale G., Like a
flickering flame: A history of protestant mission in Spain, (Sevilla, España: Publidisa, 2001)
pp. 200-202.
16
Ver apéndice núm. 3.
9
ampliamente aceptada.17 De esta manera la C.D.E. alcanzó, por
medio de este reconocimiento generalizado, una representatividad
que trascendió las fronteras de España y pudo hacer un frente común
ante la intolerancia religiosa en España.
Otro escrito importante de la C.D.E. redactado por el abogado
Vellvé, a finales de los años ’50, fue una petición oficial de ayuda a
las autoridades eclesiásticas Católico-Romanas en las que se hace
referencia a los siguientes asuntos:
•
•
•
•
•
•
La caridad cristiana.
La paternidad y señorío de un Dios común a ambas ramas del
cristianismo.
Ser españoles de nacimiento.
Derecho a ser tolerados y ser reconocidos dentro de la legalidad
vigente, invocando el artículo 6 del Fuero de los Españoles y el
principio de “Lex Orando, Lex Credenti.” (De acuerdo a la
tradición católica, lex orandi, lex credendi –la ley de la oración es
la ley de la fe. Lo cual significa que lo que una persona ora, no
sólo demuestra lo que la persona realmente cree, sin no que
también, cómo aquella persona ora puede en última instancia
determinar lo que aquella persona realmente cree)18
Reconocimiento de la competencia del Nuncio de la Santa Sede en
España sobre el derecho a instruir y resolver los expedientes de
Matrimonios Civiles celebrados en España y sobre “las normas
prácticas para expedientes matrimoniales de los que han
abandonado la fe católica.”
La reconciliación espiritual entre todos los españoles, con el
reconocimiento expreso de que España “es y ha de ser –a pesar de
transitorias situaciones políticas– oficialmente un Estado Católico,
Apostólico, Romano.” 19
Por todo ello se solicita, y se manifiesta conformidad con lograr
un “Estatuto Ético Jurídico Legal de Tolerancia y Tolerados” como
una dignidad ciudadana de “privata lex.” Se acepta la imposibilidad
de acceder a la libertad religiosa, pero se hace referencia a las
palabras de “la oración compuesta por S.S. Pío XII para los
parlamentarios y hombres políticos católicos,”20 con el propósito de
obtener buena voluntad y una respuesta afirmativa de parte del
Nuncio español.
Se concluye haciendo referencia a los sujetos (no-católicos, apóstatas
y herejes) titulares de derecho y derechos de tolerancia que se
encuentran en una situación de indefensión y contradicción por causa
de ver sus derechos legislados por una autoridad religiosa contraria o
distinta a la fe del tolerado.21
III. Las presiones internacionales y las relaciones de las iglesias
protestantes con las instituciones del Estado
Entre los años 1956-1965, se mantuvo una fuerte presión sobre
los grupos protestantes. La I.C.R. mantuvo su presión sobre las
comunidades evangélicas informando a las autoridades de las
actividades de éstas por medio de los integrantres de Fe Católica. En
la propaganda contra los grupos protestantes, se argumentaba que la
masonería estaba infiltrada y formaba parte de dichas
congregaciones. Por tanto, a los grupos protestantes junto con los
comunistas y judíos, se les consideraba la principal amenaza para la
unidad de España.22
20
17
Vought, Dale G., op. cit., pp. 208-209
18
Descripción disponible on-line con fecha 17/04/2006 en,
http://atheism.about.com/library/glossary/western/bldef_lexorandi.htm
19
Vellvé, Ernesto, “Carta suplicatoria al Nuncio de S.S. en España.” Archivos FEREDE.
10
L’Osservatore Romano, del 29 de Enero de 1958, en el número 865 de Ecclesia, del
08/02/1958.
21
Vellvé, Ernesto, “Carta dirigida a las autoridades civiles y eclesiásticas del Estado.”
Archivos FEREDE.
22
Ecclesia, n. 774, Sábado, 12 de mayo de 1956.
11
Tomando como excusa las manifestaciones del Cardenal Segura,23
en 1952 se producen diferentes altercados que llevan a la quema de
algunos objetos de la iglesia protestante de Sevilla, maltratan al
pastor Santos Molina, insultan a los feligreses y rompen las Biblias e
himnarios. Rápidamente la prensa internacional se hace eco de
dichos actos, a lo que el gobierno español resta importancia, alegando
que son grupos de jóvenes y los incidentes son aislados.24 El
conflicto se extendió al ámbito internacional por los ataques directos
al gobierno americano de Truman.
España recibió con retraso las ayudas del Plan Marshall que ya
habían sido recibidas por el resto de los países europeos
beneficiarios. La intolerancia religiosa y el empecinamiento contra
todo lo no católico, retrasó dicha ayuda. Sin embargo, el tratado
militar de España con los Estados Unidos de Norteamérica, en 1953,
y la posterior llegada de efectivos del ejército de dicho país, trajo
cierta tolerancia y algo de esperanza a los grupos protestantes
españoles.
Franco necesitaba políticamente la aprobación internacional, y no
quería perder el apoyo de Roma. Se intentó disimular la situación de
los protestantes españoles haciendo declaraciones en el extranjero en
las que se manifestaba que dichos grupos no eran maltratados,
mientras que en España se mantenía la represión.
Aunque un período breve de tolerancia siguió a la firma de
acuerdos entre España y U.S.A., se siguieron produciendo
arbitrariedades respecto a los derechos de los ciudadanos protestantes
y en su dignidad a practicar libremente su fe. Las capillas
protestantes eran clausuradas y sus bienes confiscados o saqueados,
los pastores multados y encarcelados, y cualquier manifestación
pública de religiosidad no oficial, duramente reprimida.25
La Comisión de Defensa Evangélica trabajó durante ese tiempo
para informar a la prensa e instituciones europeas de la situación que
estaba viviendo en España la Iglesia Evangélica.26 Al mismo tiempo
iniciaron contactos con autoridades españolas solicitando el ejercicio
de la tolerancia hacia las minorías religiosas.
Debido a las visitas de personalidades de otros países a España,
pudieron se conocidas de primera mano la situación de los
evangélicos españoles.27 Ocurrió, por ejemplo, como consecuencia
de la visita del Dr. Taylor, Secretario de Relaciones de la Asociación
Nacional de Evangélicos, que se remitieron cartas rogando al
gobierno español la reapertura del local de la iglesia de la calle Verdi,
el cual había sido clausurado. Ante la petición recibida a través de
distintas embajadas el Gobierno Civil de Barcelona, el 4 de abril de
1959, autorizo la reapertura del emblemático local de cultos.28
En un primer momento la C.D.E. se ocupó del las gestiones ante
la Dirección General de Política Interior, también de presentar y
tramitar los distintos problemas legales que las iglesias evangélicas
tenían con las clausuras de locales, problemas escolares y militares,
imposibilidad del desarrollo digno de funerales, multas por
acusaciones de proselitismo, etc. Sin embargo, y a causa de las
ocupaciones y tiempo compartido de sus miembros, era obvio que la
Comisión necesitaba un Secretario Ejecutivo que se dedicara a
desarrollar plenamente la labor que demandaban las circunstancias.
Se propuso y se aceptó a D. José Cardona como Secretario Ejecutivo
25
26
23
24
Muniesa, David, op. cit., pp. 320-323.
López Rodríguez, Manuel, op. cit., pp.50-51.
12
27
28
Ibíd., 59-60.
Acta de la Comisión de Defensa Evangélica núm. 136, del 23 de febrero de 1968.
Muniesa, David, op. cit., pp. 309-310. Ver, apéndice núm. 7.
Martínez, José María, op. cit., p. 348
13
e interlocutor ante el estado, desde abril de 1959.29 Cardona, de
acuerdo al testimonio de algunas personas que le conocieron, impulsó
notablemente el trabajo de la C.D.E.30
A partir de ese momento, el dinamismo y la experiencia
personal de Cardona dieron a la Comisión un formidable impulso.
Los problemas matrimoniales, la clausura de capillas y atropellos
contra creyentes individuales, todo fue objeto de la atención y
actuación de la C.D.E. y su Secretario. Se multiplicaron los
contactos con pastores e iglesias de todas España que solicitaban
orientación legal; proliferaron las instancias, los recursos, las
visitas a los Ministerios, donde pronto el Secretario Ejecutivo fue
no sólo conocido, sino respetado. Paulatinamente, la paciencia, el
tacto y la firmeza de José Cardona fueron influyendo en las altas
esferas gubernativas, lo que hizo posible un diálogo constructivo,
especialmente en la Dirección General de Política Interior y el
Ministerio de Asuntos Exteriores.31
Un acontecimiento clave marcó un cambio de rumbo muy
significativo en las relaciones de los protestantes españoles con las
instituciones gubernamentales. A comienzos de 1961 Cardona
recibió una invitación para representar al los protestantes españoles
en el Congreso Internacional del Concilio Mundial de Iglesias (CMI)
en Upsala. Mientras que en España se producía una transición en el
gobierno, haciéndose cargo de algún ministerio personas con
tendencias más liberales.
En el Congreso del CMI, Cardona expuso la situación de los
protestantes españoles y los abusos y persecuciones a las que eran
sometidos. Los asistentes quedaron impresionados por la situación
que allí se presentó. Como resultado más de un embajador fue
29
30
31
C.D.E., Acta núm. 37, del 09-04-1959.
Vought, Dale G., op. cit., p. 210.
Martínez, José María, op. cit., pp. 349-350.
14
requerido para dar explicaciones del régimen totalitario de Franco.32
La prensa internacional se hizo eco de la situación un sin número de
publicaciones denunciaron la intolerancia religiosa que se vivía en
España.
Cardona fue requerido por Fernando María Castiella, Ministro de
Asuntos Exteriores de España, para asistir a una reunión en su
despacho.33 Se le requirió que probara sus acusaciones o de lo
contrario tendría que responder por ellas con la cárcel. Castiella
también le dijo a Cardona que si podía acreditar sus acusaciones, él
mismo sería su aliado para que los protestantes españoles pudieran
disfrutar de una mayor libertad.
Una vez acreditadas las afirmaciones de Cardona, el ministro
Castiella, tuvo que convencer al resto del Gobierno, incluido Franco,
en un despacho de ministros, para propiciar una situación de mayor
tolerancia hacia los protestante españoles. Finalmente, Castiella
acordó verbalmente con Cardona que los protestantes españoles
podrían practicar privadamente su fe en sus lugares de culto con tres
condiciones:
•
•
•
Que no podrían tener ningún tipo de identificación o señalización
en el exterior de los templos que indicara que aquellos eran lugares
de culto evangélico.
Que no se deberían escuchar desde el exterior ningún tipo de
prédica o canto que indicara que allí se estaba celebrando algún
acto religioso.
Que no se podrían publicar ningún tipo de literatura con fines
proselitistas, y que toda la literatura de la que se dispusiera debería
ser estrictamente de uso interno.34
Aunque no se menciona entre las condiciones ofrecidas, se daba
por entendido que también estaba prohibida la impresión de dicha
32
33
34
Acta de la Comisión de Defensa Evangélica núm. 55, del 16 de noviembre de 1960, p. 3.
Acta de la Comisión de Defensa Evangélica núm. 58, del 13 de marzo de 1961, p. 2.
Vought, Dale G., op. cit., pp. 231-216.
15
literatura. Hecho que era penado con multas, detenciones y cierre de
locales. Asimismo, también fue habitual la incautación de literatura
evangélica, principalmente Biblias o porciones de estas.35
En el desarrollo y labor de la C.D.E., y en su trabajo por las
libertades, hubo momentos decisivos en los que se depositaron en
dicha Comisión la confianza y reconocimiento representativo, tanto
por parte del protestantismo español como del Gobierno.36 Por otra
parte, se acordó y así se hacía, que el Gobierno fuera informado de
las actividades de la C.D.E.37
Sin embargo, también hubo momentos críticos. Ya en 1959, la
A.E.E. abandona la comisión, retirando a su delegado D. José Flores,
quien había servido como vicepresidente hasta ese momento. La
A.E.E. se dio de baja por “haber encontrado los Hermanos otro
medio más directo de representación.”38 Así quedaban representadas
a través de la C.D.E. tres organizaciones, la I.E.E., la I.E.R.E. y la
U.E.B.E.
En el ámbito de las libertades públicas y de reunión, éstas siguen
siendo arbitrariamente administradas por el poder político-religioso,
imponiendo la necesidad de permisos y negado el libre ejercicio de
movimiento y conciencia.39 Ante esta realidad la C.D.E. continuó
trabajando a favor de las libertades y derechos del pueblo protestante
español.
Poco a poco las capillas fueron reabiertas, y la presión ejercida
sobre los evangélicos se fue aliviando, iniciándose el proceso desde
una precaria tolerancia religiosa a una libertad condicional (Ley de
Libertad Religiosa de 1967) sometida todavía a los abusos y
discriminaciones del régimen franquista.40 Asimismo, las presiones y
mediaciones internacionales ante el Estado español continuaron
produciéndose, es el caso de la visita del Dr. Eugen Gerstenmaier,
Presidente del Parlamento Alemán en 1964. En su visita a España,
en su estancia en Madrid, se incluyó en la agenda una reunión del
Ministerio de Asuntos Exteriores con la C.D.E., la cual tuvo lugar el
24 de febrero de 1964.41
El Ministro de Asuntos Exteriores, Fernando María Castiella,
posibilitó un cambio ante el problema de la libertad religiosa en
España, convencido de que esto significaría una mejora en las
relaciones exteriores con otros países. Durante cuatro años Castiella
y su equipo de colaboradores, elaboraron un anteproyecto de ley
sobre un estatuto de tolerancia para las minorías religiosas que se
envió al Papa Juan XXIII en 1961.42
En el proceso, desde una intolerancia acérrima a una tolerancia
tutelada, a finales de los ’60, las iglesias evangélicas pudieron
celebrar cultos públicos o privados sin licencia, previa comunicación
al Gobierno Civil.43 También pudieron fijar carteles y otro tipo de
anuncios en el interior de sus locales de culto. Además, el debate ya
trasladaba también en si esta práctica se podía hacer extensiva al
exterior de dichos locales, gravada por los impuestos fiscales.
Asimismo, se permitieron los actos religiosos en el interior de los
cementerios para la celebración de funerales. También, se permitió a
los grupos evangélicos la recolección de fondos para cubrir sus
35
Acta de la Comisión de Defensa Evangélica núm. 68, del 11 de enero de 1962.
Acta de la Comisión de Defensa Evangélica núm. 62 y 65 del 6 de julio, y 26 de octubre,
de 1962.
37
Acta de la Comisión de Defensa Evangélica núm. 74 del 10 de abril de 1962.
38
Acta de la Comisión de Defensa Evangélica núm. 36 del 30/03/1959.
39
Cardona, José, Llamados a ser lo que somos como discípulos de Cristo en la España de
hoy, (Madrid: I.E.E., 1976), 31-32.
36
16
40
Ver nota de prensa del apéndice núm. 7 del secretario ejecutivo D. José Cardona al
Ecumenical Press Service, titulado “Inaudita discriminación religiosa,” del 08-02-68, sobre
el caso del funeral de Dña. María Lorente Giraso, en Algezares, Murcia.
41
Acta de la Comisión de Defensa Evangélica núm. 97 del 20 de febrero de 1964.
42
López Rodríguez, Manuel, op. cit., p. 74-76.
43
Acta del la Comisión de Defensa Evangélica núm. 135 del 30 de enero de 1968.
17
presupuestos, los cuales deberían ser presentados ante el Ministerio
de Justicia. Además, se permitió tener cultos en domicilios
particulares siempre que no sobrepasen de veinte el número de
asistentes. Igualmente, se les permitió a las iglesias evangélicasprotestantes tener sus propios estatutos.44
En el año 1962 la libertad religiosa en España era todavía una
práctica inexistente, a pesar de algunas declaraciones del entonces
ministro de justicia A. Garrigues Díaz-Cañabate, en una conferencia
en el Club Nacional de Prensa, en Washington el 27 de Junio de año
citado, donde declaró: “Yo creo en la libertad religiosa; yo soy
católico, pero reconozco que en España hemos cometido un error
contra los protestantes.” 45
discriminación alguna en su colaboración y asesoría respecto ninguna
entidad religiosa que ha solicitado sus servicios.46
Para el desarrollo del trabajo de la C.D.E., su secretario ejecutivo,
viajó por toda España, mantuvo encuentros con pastores y líderes y
confeccionó un exhaustivo archivo sobre la situación de las diferentes
iglesias evangélicas.47 A través de los contactos mantenidos y
posteriores reuniones de la Comisión, algunos grupos fueron
aceptados como “miembros asociados,” dado el carácter y
constitución de dichos grupos. Un ejemplo de ello, fueron los
Adventistas del Séptimo Día. A dichos “miembros asociados” de la
C.D.E. adquirieron los siguientes derechos y obligaciones:
•
En este proceso de apertura y tolerancia, la C.D.E. tuvo una gran
incidencia, y su labor ante las instituciones, permitió que los
protestantes en España pudieran empezar a disfrutar de unas
condiciones impensables hacía muy pocos años. La labor de la
Comisión, se desarrolló tanto en ámbitos institucionales como ínter
eclesiásticos, buscando acuerdos y proponiendo vías por medios de
las cuales la libertad religiosa en España llegase a ser una realidad
para todos.
IV. Organización, funciones y relaciones ínter-eclesiásticas de la
Comisión de Defensa Evangélica
La C.D.E.-FEREDE, a lo largo de su historia, trabajado a favor
de todas las comunidades evangélicas, aún cuando alguna de ellas no
ha tenido una membresía oficial en dicha Comisión. En la tarea de
ayuda, consejería legal y libertad religiosa, la C.D.E. no ha hecho
44
Cardona Gregori, José, El derecho a la libertad religiosa y su actual regulación jurídica
en España, en “Llamados a ser lo que somos como discípulos de Cristo en la España de
hoy,” (Madrid: Iglesias Evangélicas de España, 1976), pp.31-39.
45
Declaraciones del Ministro de Justicia A. Garrigues, el día 24 de mayo de 1976, en el
Club Siglo XXI. Citado de, López Rodríguez, Manuel, op. cit., p. 112.
18
•
•
•
•
Recibir la información general que facilita la Comisión.
Disponer del servicio de asesoramiento y asistencia legal.
Conseguir las recomendaciones de la Comisión ante los poderes
públicos en matera legal y de derecho.
Asistir como observadores a las reuniones ordinarias de la
Comisión.
Contribuir a las finanzas de la Comisión con una cuota de mil
pesetas mensuales.48
Debido al hecho de las diferencias entre las distintas
denominaciones evangélicas en cuanto a formas, doctrinas y
tradiciones, las relaciones no han sido siempre fáciles. En algunas
ocasiones, como ocurrió tras la aprobación de la Ley 44/1967 de 28
de junio, regulando el ejercicio del derecho civil a la libertad
religiosa. La C.D.E. envió informes a todas las iglesias y “pese a sus
aspectos discriminatorios,” se aconsejó a las iglesias acogerse a dicha
ley para conseguir personalidad y protección jurídica. Sin embargo,
la reacción de muchos de los líderes de las distintas denominaciones
fue bastante negativa. Se sospechaba del Estado, al que se acusaba
46
47
48
Acta de la Comisión de Defensa Evangélica núm. 144 del 25 de septiembre de 1968.
Vought, Dale G., op. cit., p. 210.
Acta de la Comisión de Defensa Evangélica núm. 98 del 4 de marzo de 1964.
19
de buscar el control de las comunidades protestantes españolas, lo
que provocó la división del protestantismo español. Unos, abogaban
por cambiar la Ley participando en su desarrollo y ratificación.
Otros, optaban por el rechazo total de dicha Ley, por discriminatoria
y lesiva, negándose a inscribirse en el Registro del Ministerio de
Justicia.49
discriminaciones legales. Para ello, se han aprobado normas que
regulan y favorecen el desarrollo de las libertades en el ámbito de la
libertad religiosa y de culto. Sin que por ello, se de por concluido el
trabajo y la mejora legislativa para el pleno desarrollo de los derechos
y libertades. Las normas más importantes que se han aprobado son:
Esta situación hizo que la C.D.E casi llegase dividirse. “El 24 de
noviembre la Comisión de Defensa celebró una reunión tensa y
controvertida en la que se enfrentaron abiertamente las dos
tendencias.” Finalmente, se acordó presentar al ministerio de Justicia
una declaración de “fines irrenunciables de la Iglesias Evangélicas,”
los cuales fueron explicados por Cardona a los letrados y técnicos de
la Comisión Interministerial encargada de preparar y aplicar la Ley.50
A pesar de las deficiencias de la Ley 44/1967, al amparo de la
misma comenzaron a inscribirse algunas iglesias, obteniendo de este
modo, el reconocimiento de su personalidad jurídica.
V. Proceso de negociaciones a partir de la aprobación de la
Constitución 1978
Los logros sobre materia de libertad religiosa en España no se
deberían adjudicar a ninguna persona en concreto, sino al conjunto de
personas que sacrificadamente han dado sus vidas para lograr
expresar su fe y convicciones. Damos gracias a Dios, por todos
aquellos que han afrontado y padecido distintas adversidades en
momentos en que ser protestante significaba estar perseguido por
hereje y antiespañol.
Desde la Constitución de 1978, se abre un nuevo período de
libertad que permite ir afrontando las desigualdades y
49
50
Vila, Eliseo, op. cit., p. 182.
Ibid., pp. 187-188.
20
•
La Ley Orgánica 7/1980, de 5 julio, sobre Libertad Religiosa. Esta
fue una ley que recibió un respaldo mayoritario, casi unánime, por
el Congreso de los Diputados, y que ha sido tomada como modelo
legislativo en otros países. En esta ley el Estado garantiza el
Derecho Fundamental a la Libertad Religiosa y de Culto y que las
creencias religiosas no constituirán motivo de desigualdad o
discriminación ante la Ley.
•
El Real Decreto 142/1981, de 9 enero, sobre la organización y
funcionamiento del Registro de Entidades Religiosas.
•
El Real Decreto 1159/2001, de 26 octubre, que regula la Comisión
Asesora de Libertad Religiosa creada en 1981.51 En esta comisión
se encuentran representantes de distintos ministerios, presididos por
el Director general de Asuntos Religiosos y participan activamente
representantes de las distintas confesiones religiosas, con notorio
arraigo en España.
La organización y competencias de la Comisión Asesora de
Libertad Religiosa, queda regulada en la Orden JUS/1375/2002, de
31 mayo.52 Donde los derechos de los vocales son reconocidos y
reglados, para ser convocados con antelación o convocar una
reunión extraordinaria; para participar en los debates y ejercer su
derecho al voto, defender y argumentar sus opiniones o intereses
particulares; para presentar propuestas o mociones sobre las
competencias que correspondan a la comisión; y para obtener la
información precisa para desempeñar sus funciones asignadas.
51
Real Decreto 1159/2001, de 26 de Octubre, disponible con fecha 08/05/2006 en la
dirección on-line, http://www.cde.ua.es/boe/20011027.htm
52
Orden JUS/1375/2002, de 31 de mayo, disponible con fecha 04/05/2006 en la dirección
on-line, http://www.boe.es/boe/dias/2002/06/11/pdfs/A20873-20874.pdf
21
•
La Ley 24/1992, de 10 noviembre. Sobre el acuerdo de
Cooperación del Estado con la Federación de Entidades Religiosas
Evangélicas de España.
Respecto a la financiación de las entidades religiosas, en 1986, el
ministro D. Fernando Ledesma abordó el controvertido y mal
llamado “impuesto religioso,” dicho correctamente, la financiación
de las entidades religiosas por medio de la asignación a estas de un
porcentaje del impuesto sobre la renta o el patrimonio neto.
La C.D.E. y la Federación de Comunidades Israelitas (en
adelante, F.C.I.) estuvieron en total desacuerdo con el sistema
propuesto por las siguientes razones: a) porque se rompía la
vinculación entre el fiel y su confesión, siendo el Estado quien asume
la función de administrar las aportaciones a cada confesión y no los
fieles; b) porque de acuerdo al artículo 16.2 de la Constitución
española53 y la Ley Orgánica de Libertad Religiosa en su artículo
2.1a,54 queda sin vigor el derecho a la privacidad y el honor al tener
que declarar el ciudadano su religión y ser listados los miembros de
las distintas congregaciones. Por añadidura, si el ciudadano se
abstuviera de declarar su religión, tampoco se computaría su
contribución a ella.
Ambos colectivos, la C.D.E. y la F.C.I., propusieron otro sistema
adoptado por otros países con éxito. Esto es, la desgravación en el
impuesto sobre la renta de un porcentaje de las aportaciones de los
fieles a sus respectivas confesiones.
De forma implícita, al reconocer el carácter de las entidades
religiosas se estaba reconociendo el trabajo y labor de sus ministros
53
Constitución Española, disponible con fecha 20/04/2006 en la dirección on-line,
http://www.juridicas.com/base_datos/Admin/constitucion.t1.html
54
Ley Orgánica de Libertad Religiosa, disponible con fecha 20/04/2006 en la dirección online, http://www.mju.es/asuntos_religiosos/ar_n11_e.htm
22
en sus competencias en la celebración de matrimonios, funerales u
otros actos religiosos con implicaciones civiles. Así queda reflejado
en el BOE núm. 29 del 3 de febrero de 1993, disposición 2698.55
Dado que las entidades religiosas protestantes españolas habían
sido reconocidas, se abordaron las negociaciones sociales de sus
ministros de culto. Sin embargo, los acuerdos sobre la inclusión de
los ministros de culto en el régimen general de la Seguridad Social no
se aplicaron hasta que fue dictado Real Decreto 369/1999, de 5 de
marzo, que fue editado en el BOE núm. 64, del 16 de marzo de 1999,
disposición 6223.56
Resulta importante subrayar que los acuerdos de cooperación han
tenido un desarrollo indirecto a través de la denominada legislación
unilateral del Estado, por la que se incluyen en diferentes normas
menciones o regulaciones sobre los derechos de las minorías
religiosas con acuerdos de cooperación. Esta y otras regulaciones
aquí no mencionados, pueden ser halladas en la página “Web” de la
FEREDE, desde donde se puede acceder al contenido de cada ley y
su reglamentación.57
VI. Estructuración, cambios y funcionamiento actual como
FEREDE (1992-2006)
Para hacer posible toda la labor administrativa y legislativa de las
distintas denominaciones evangélicas y tener una representación
reconocida y autorizada ante el Estado Español, surge la Federación
de Entidades Religiosas Evangélicas de España como resultado de la
55
BOE núm. 29 del 3 de febrero de 1993, disposición 2698, disponible con fecha
04/05/2006 en la dirección on-line, http://www.ferede.org/pdf/norm5.pdf
56
BOE núm. 64, del 16 de marzo de 1999, disposición 6223, disponible con fecha
04/05/2006 en la dirección on-line, http://www.ferede.org/pdf/norm7.pdf y
http://www.mju.es/asuntos_religiosos/ar_matrev.htm
57
FEREDE, disponible con fecha 04/05/2006 en la dirección on-line,
http://www.ferede.org/general.php?pag=normativa
23
labor realizada por la Comisión de Defensa Evangélica, constituida
en mayo de 1956, para la defensa del colectivo evangélico español, la
cual desarrolló su labor en esta línea hasta 1982, fecha en la que se
inician conversaciones para la firma de un convenio de cooperación
entre el Estado y la confesión protestante.
En el transcurso del citado proceso negociador, la Administración
exigió la creación de un instrumento jurídico que pudiera actuar al
menos como interlocutor único en la negociación y firma y
seguimiento de los eventuales Acuerdos. En respuesta a este
requerimiento la Comisión de Defensa se transforma y se
constituye en noviembre de 1986 como la FEREDE (Federación de
Entidades Religiosas Evangélicas de España) que asume a los efectos
indicados la representación del protestantismo español con notorio
arraigo y con capacidad para vincularse en nombre de las iglesias que
la integran.
Las funciones principales de la Federación podrían ser
resumidas del siguiente modo:
•
•
•
Primero, el desarrollo y efectivo cumplimento de los acuerdos de
cooperación aprobados por las Cortes generales mediante la ley
24/1992 de 10 de noviembre.
Segundo, promover el cumplimiento de las libertades religiosas que
proclama la Constitución española.
Tercero, ser el cauce para todas aquellas acciones conjuntas y de
interés general que las Iglesias Evangélicas acuerden.58
La Federación mantiene, con su estructuración, una forma de
gobierno democrática y representativa. Las decisiones las toman los
representantes de cada Iglesia reunidos en:
Una comisión plenaria -máximo órgano rector- se reúne
anualmente, a ésta, se convocan a todos los representantes de las
iglesias que constituyen la FEREDE, para la toma de decisiones y
elección cargos.
Una comisión permanente, compuesta por un presidente,
vicepresidente, secretario ejecutivo, tesorero y cinco vocales. La
Comisión Permanente, tiene el encargo de ejecutar los acuerdos de la
Plenaria y decidir sobre los asuntos que surjan entre las reuniones de
la Plenaria, siguiendo siempre las directrices de este último órgano.
Actualmente los cargos son ostentados por:
•
•
•
•
•
Presidente: José María Baena
Vicepresidente: Daniel Rodríguez
Tesorero: Luciano Arevalo
Secretario Ejecutivo: Mariano Blázquez
Vocales: Alfredo Abad, Carlos López, Manuel Sarrias, Francisco
Portillo, Federico Aparisi y Manuel García.
Los cargos de la C. Permanente desarrollaran sus funciones por
un período de dos años y podrán se reelegidos. Con la salvedad de
que el presidente podrá ser reelegido una sola vez de modo
consecutivo, y el secretario ejecutivo por períodos de cinco años,
previa ratificación al final de cada período.
Una comisión de coordinación, formada por los integrantes de la
C. Permanente, los consejeros de FEREDE, los presidentes o
directores de los órganos autónomos de FEREDE59 y el presidente y/o
secretario ejecutivo de los Consejos Autonómicos.60
59
58
Estatutos de la federación de Entidades Religiosas de España, p. 1.
24
Estos organismos, que gozan de cierta autonomía en el desarrollo de su cometido, tienen
como Presidente al Consejero de FEREDE y son al día de hoy los siguientes: Diaconía,
Consejo General de Enseñanza Religiosa, Canal de Vida e Imagen y Comunicación
Protestante.
60
Actualmente son ocho. Ver: Consejos autonómicos, disponible on-line a 05/05/2006 en
http://www.ferede.org/general.php?pag=consejos
25
Este comité se encarga de armonizar, promover y estudiar las
propuestas de los diferentes órganos de FEREDE, de la C. Plenaria y
de los acuerdos suscritos con el Estado. Este comité también se
encarga de la coordinación interterritorial de los consejeros
autónomos y las consejerías técnicas.
Las consejerías técnicas, comisiones y organismos autónomos,
dentro de la estructura de la Federación se encargan de los asuntos
concernientes a cada una de ellas. Estas consejerías actualmente son:
•
•
•
•
•
•
•
Asuntos jurídicos
Asuntos económicos
Enseñanza
Acción diacónica
Asistencia religiosa
Medios de Comunicación
Comisión de producción de audiovisuales
Si la consejería o la comisión lo requieren, éstas pueden
constituirse como un organismo que goza de cierta autonomía, con
personalidad jurídica propia dentro de la Federación.
Se pretende que las responsabilidades de las consejerías y
comisiones estén bien definidas, y que sus cargos tengan un
determinado margen de actuación, siendo labor de la C. Plenaria
definir los citados márgenes o lo que es lo mismo, deslindar el ámbito
de la responsabilidad de los diversos organismos de FEREDE. De
este modo los responsables pueden trabajar con cierta autonomía y
dar a la gestión su estilo personal, aunque sin salirse de las
competencias y directrices generales que se hayan recibido, debiendo
dar cuenta de su gestión a la C. Plenaria y a la C. Permanente.
pertenecientes a la Federación y dependientes de ésta, por lo que
actúan dentro del marco de los Acuerdos de Cooperación (Ley
24/1992). Estos consejos desarrollan y aplican dichos acuerdos en el
ámbito autonómico, sirviendo de instrumento a las Iglesias para el
ejercicio de acciones conjuntas y el mantenimiento de un diálogo con
las autoridades competentes.
Los consejos autonómicos pueden organizarse según sus propios
criterios y tener personalidad jurídica propia. Su relación con
FEREDE esta determinada por el Reglamento de Régimen Interno de
la Federación. Los Consejos, al menos una vez al año, deben
presentar un informe a la Federación sobre sus actividades y finanzas.
En la actualidad se han constituido doce consejos autonómicos,
auque algunas comunidades todavía están en proceso de desarrollo
para constituir su propio consejo.61 Algunos consejos han firmado
acuerdos de cooperación con sus correspondientes autonomías, como
por ejemplo, Cataluña, Madrid, País Vasco y Galicia.
La labor FEREDE, como organismo representativo del
protestantismo español, fue muy importante en la consecución y
negociaciones de las libertades religiosas en España, y
particularmente en lo que incumbía a las iglesias protestantes y sus
Acuerdos de Cooperación entre el Estado Español según la Ley
24/1992 de 10 de noviembre - BOE nº 272.62
Los beneficios que facilitaron los acuerdos han sido fruto de la
libertad que concede la Constitución española de 1978, por la cual, se
otorga libertad plena para el ejercicio de la libre conciencia y
61
Los consejos autonómicos, están constituidos por entidades
26
Ver, apéndice
Acuerdos de Cooperación entre el Estado Español según la Ley 24/1992 de 10 de
noviembre - BOE nº 272, disponible con fecha 20/04/2006 en la dirección on-line
http://www.protestantedigital.com/documentos/legales/acuerdosferede/acuerdos_prnt.htm#1
62
27
•
prácticas religiosas sin la autorización o inscripción previa en ningún
estamento oficial del estado.
Esta nueva realidad histórica ha permitido que, desde una
posición de independencia y autonomía, tanto el Estado como las
distintas confesiones religiosas, accedieran a la posibilidad de
establecer acuerdos de cooperación, siempre y cuando, dichas
entidades estuvieran inscritas en el Registro de Entidades Religiosas
y tuvieran un arraigo notorio en la sociedad española.63
Siendo este el caso del protestantismo español, en su conjunto, e
integrado por las distintas iglesias de confesión evangélica, la
práctica totalidad de las cuales, inscritas en el Registro de entidades
Religiosas, acordaron la constitución de la Federación de Entidades
Religiosas Evangélicas de España (FEREDE)64 como órgano
representativo de las mismas ante el Estado, para la negociación,
adopción y ulterior seguimiento de los acuerdos adoptados.
Los Acuerdos de Cooperación incluyeron:
•
•
•
El estatuto de los ministros de culto evangélico, con determinación
de los específicos derechos que se derivan del ejercicio de su
ministerio, situación personal en ámbitos de tanta importancia
como la Seguridad Social y forma de cumplimiento de sus deberes
militares.
La protección jurídica de los lugares de culto.
La atribución de efectos civiles al matrimonio celebrado según el
rito evangélico.
63
•
•
La asistencia religiosa en centros o establecimientos públicos
La enseñanza religiosa evangélica en los Centros docentes.
Los beneficios fiscales aplicables a determinados bienes y
actividades de las Iglesias pertenecientes a la Federación de
Entidades Religiosas Evangélicas de España.
Durante todo el proceso de cambios, la FEREDE ha procurado
siempre mantener la mejor expresión de los contenidos doctrinales
específicamente evangélicos y de las peculiares exigencias de
conciencia de ellos derivadas, con el fin de hacer posible y efectivo el
ejercicio de derecho de libertad religiosa de los miembros de las
comunidades evangélicas pertenecientes a dicha federación.65
Todos los derechos y obligaciones que emanan de los acuerdos de
cooperación FEREDE-Estado, son vinculantes e incumben a todas las
entidades inscritas en FEREDE (Art. 1), en tanto permanezcan
inscritas de acuerdo al Real Decreto 142/1981, de 9 de enero,66 y el
ordenamiento de las Iglesias Evangélicas,67 cuya certificación
asociativa podrá ser expedida por la Comisión Permanente de
FEREDE.
A pesar de los acuerdos alcanzados, todavía se sigue trabajando
en asuntos como la cuestión de la libertad religiosa, ya que se
considera que sigue habiendo discriminación y falta de neutralidad en
las relaciones con los estamentos oficiales y gubernamentales, en la
que los evangélicos españoles se ven disminuidos de sus derechos.
El empeño de la FEREDE es el desarrollo y aplicación de los
65
Para tener una perspectiva más amplia del proceso que desembocó en los acuerdos de
cooperación entre el Estado y la CDE-FEREDE y del contexto social y religioso en el que
estos se dieron, ver, Vila, Eliseo, op. cit., pp. 226-247.
64
La Comisión plenaria a propuesta de la Comisión de Coordinación acordó (el 6 de
febrero de 2004, acta 44) tener por acreditadas a las siguientes familias denominacionales
evangélicas que de hecho gozan de un reconocimiento pacífico y notorio desde hace años.
Aunque queda abierta la posibilidad de integrar a otros grupos a consideración de la C.
Plenaria. Ver apéndice núm. 10
Ver, Estatutos de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España, Capítulo
Segundo, Declaración de Fe Religiosa, artículo 5.
66
Real Decreto 142/1981, de 9 de enero. Disponible con fecha 20/04/2006 en la dirección
on-line, http://www.mju.es/asuntos_religiosos/ar_registro_n1.htm
67
Acuerdo de Cooperación del Estado Español con la Federación de Entidades Religiosas
Evangélicas de España, aprobado por la Ley 24/1992, de 10 de noviembre, B.O.E. de 12 de
noviembre. Disponible con fecha 20/04/2006 en la dirección on-line
http://www.mju.es/asuntos_religiosos/ar_n06_e.htm
28
29
Acuerdos de Cooperación firmados en 1992, los cuales y
desgraciadamente, todavía siguen sin ser desarrollados.
En una sociedad como la española, integrada en Europa y con
representatividad internacional reconocida gracias a un proceso de
democratización, el cual en muchos lugares se considera modélico,
ya no se mendigan los derechos por caridad, aunque ésta sea
cristiana. La intolerancia siempre ha demostrado conducir hacia un
totalitarismo excluyente, donde no hay lugar para lo diferente o
particular.
Es pues la pretensión y por lo que se trabaja en FEREDE, el
terminar con una dinámica que impide el desarrollo y ejercicio del
derecho y libertad de conciencia para todas las personas. Estas
pretensiones se extienden desde el ámbito de la conciencia y el
derecho personal, hasta los ámbitos local, nacional e internacional, en
la medida del derecho y representatividad que este organismo
ostenta.
CONCLUSIÓN
La situación de intolerancia que vivieron los evangélicos
españoles desde 1939 hasta finales de los años ’60 queda bien
resumida en una frase de José María Martínez: “El clero había
logrado su propósito de que los protestantes fuesen vistos por la
sociedad como engendros de Lucifer, a los que se debía mantener
aislados y alejados, como si de apestados se tratara. Calumniados,
menospreciados y objeto de toda suerte de ultrajes, sólo por la fuerza
de sus convicciones pudieron sobrellevar ‘el vituperio de Cristo’ y
mantener con firmeza el testimonio de su fe.”68
En 1956 se constituye la Comisión de Defensa Evangélica con el
propósito de presentar y defender en un frente común los derechos y
demandas de las comunidades evangélicas españolas. Por medio de
esta Comisión se entablan contactos con los representantes
gubernamentales, incluso con el Jefe del Estado y con la jerarquía de
la Iglesia Católico Romana. En la mayoría de las ocasiones, la
repuesta a las solicitudes, súplicas y ruegos, tuvo el silencio y la
indiferencia por respuesta. En otras ocasiones, a través de grupos
incontrolados, la respuesta fue la violencia.
Tendría que pasar una década en la que las presiones
internacionales y los intereses políticos se hicieran patentes, para
poder ver algunas señales de tolerancia religiosa desde los años de la
post-guerra. Se podría considerar que a partir de 1967 el
protestantismo español comienza a disfrutar de cierta tolerancia,
siempre supervisada y mediatizada por los intereses del Estado en
unos casos y de la iglesia del Estado por otros. Se tolera pero no se
reconoce ni el arraigo, ni el derecho al libre ejercicio de otra fe que
no se a la católica.
68
Monroy, Juan Antonio, “Alternativa 2000,” De Egipto a Canaán, o el largo camino de
los acuerdos, monográfico sobre los Acuerdos de Cooperación entre el Estado y las Iglesias
Evangélicas Españolas, (Madrid: 2002), p. 8.
30
31
Tras un proceso que parte de una intolerancia férrea a todo lo no
católico romano, pasando por una tolerancia tutelada por el Estado y
supervisada por la Iglesia Católica Romana, actualmente, y en
particular desde la Constitución de 1978, las Iglesias Evangélicas
españolas gozan de plena autonomía organizativa y de actuación,
estando en su inmensa mayoría agrupadas a los efectos de su relación
y cooperación con el Estado Español en la Federación de Entidades
religiosas Evangélicas de España.
En el transcurso de las conversaciones para la firma de un
convenio de cooperación entre el Estado y la confesión protestante, la
Administración exigió la creación de un instrumento jurídico que
pudiera actuar al menos como interlocutor único en la negociación y
firma y seguimiento de los eventuales Acuerdos. En respuesta a este
requerimiento se constituye en noviembre de 1986, la FEREDE
(Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España) que
asume a los efectos indicados la representación del protestantismo
español con notorio arraigo y con capacidad para vincularse en
nombre de las iglesias que la integran.)69
De esta manera, los protestantes españoles han adquirido un
reconocimiento de su realidad histórica, de sus particularidades y
diferenciación del catolicismo romano, y han sido involucrados (por
ley) en la estructuración y aplicación de la legislación que afecta a
sus prácticas religiosas y participación en la vida pública del país.
Las aspiraciones y proyectos de los protestantes españoles no están
agotados, sino que a través del nuevo proceso de cooperación con el
Estado y en su condición de asociaciones con un claro y beneficioso
aporte social, todavía tienen mucho que aportar y ofrecer a España.
BIBLIOGRAFÍA
Libros
López Rodríguez, Manuel. La España Protestante: Crónica de una
minoría marginada (1937-1975) Madrid: SEDMAY, 1976.
Martínez, José María. La España evangélica ayer y hoy: Esbozo de
una historia para una reflexión. Viladecavalls, Barcelona:
Publicaciones Andamio, 1994.
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Muniesa, David. Samuel Vila: Una fe contra un imperio. Terrassa,
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Vila, Eliseo. José Cardona: La defensa de una fe. Terrassa,
Barcelona: CLIE, 1988.
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Monroy, Juan Antonio. “Alternativa 2000.” De Egipto a Canaán, o el
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España.
Vellvé, Ernesto. “Carta suplicatoria al Nuncio de S.S. en España.”
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24/1992 de 10 de noviembre - BOE nº 272, disponible con fecha
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Ley Orgánica de Libertad Religiosa, disponible con fecha 20/04/2006
en la dirección on-line,
http://www.mju.es/asuntos_religiosos/ar_n11_e.htm
Orden JUS/1375/2002, de 31 de mayo, disponible con fecha
04/05/2006 en la dirección on-line,
http://www.boe.es/boe/dias/2002/06/11/pdfs/A20873-20874.pdf
Real Decreto 1159/2001, de 26 de Octubre, disponible con fecha
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35
08/05/2006 en la dirección on-line,
http://www.cde.ua.es/boe/20011027.htm
Real Decreto 142/1981, de 9 de enero. Disponible con fecha
20/04/2006 en la dirección on-line
http://www.mju.es/asuntos_religiosos/ar_registro_n1.htm
36
Apéndices:
Apéndice 1. Acta de constitución de la Comisión de Defensa
Evangélica.
37
Apéndice 2. Carta al Caudillo Francisco Franco.
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
Apéndice 3. Acta núm. 2 de la Comisión de Defensa Evangélica
52
53
Apéndice 4. Fechas indicativas y nombres propios de
Importancia
e.
1. Fechas a considerar:
a. Período de intolerancia (1939-1966)
b. Período de tolerancia (1967-1977)
c. Período de libertad (1978-1991)
d. Período de cooperación (1992-2006)
2. Nombres que han definido el organismo de defensa de las iglesias
cristianas españolas no católico romanas ante las instituciones
de los gobiernos de España:
a. Comisión de Defensa
b. Servicio Evangélico de Asistencia Legal (S.E.A.L.)
c. Comisión de Defensa Evangélica (en adelante C.D.E.)
d. Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de
España (FEREDE)
f.
g.
h.
i.
Financiación extranjera para llevar los expedientes
incoados al “Supremo.”
José Cardona, nombrado secretario ejecutivo de la
C.D.E. (1959)
Inicio de proceso de negociación: preparación de
acuerdos de cooperación CDE-FEREDE (1980)
Constitución legal de la FEREDE (1986)
Aprobación de los acuerdos de cooperación (1992)
Mariano Blázquez, actual secretario ejecutivo (1995)
de FEREDE
3. Personas y momentos relevantes a tener en cuenta:
a. Ernesto Vellvé, abogado protestante que en un primer
momento se hizo cargo de los contenciosos
administrativos sobre matrimonios, documentaciones
y tramitación de éstas.
b. Primera junta directiva de la C.D.E. formada por:
Presidente, D. Santos M. Molina
Vicepresidente, D. José Flores
Secretario de Actas, D. Francisco García
Secretario Corresponsal, D. Juan Luis Rodrigo
c. Juan Luis Rodrigo (hasta 1959), secretario
corresponsal de la C.D.E., y Edmundo Woodford,
respecto a la publicidad hecha en el extranjero de la
situación de los evangélicos españoles.
d. Ramón Blanco, misionero de la “United World
Misión” procedente de Dayton, Ohio, USA.
54
55
Apéndice 5. Consejos autonómicos asociados a FEREDE.
CONSEJO EVANGÉLICO DE ANDALUCIA
CONSEJO EVANGÉLICO DE CASTILLA Y LEÓN
Nombre del Presidente: Miguel Ángel Prado
Presidente:
Secretario Ejecutivo:
Máximo Álvarez Alvelo
Secretario Ejecutivo: Luis Alberto Bores Calle
Dirección Postal:
C/ Antonio Susillo, 36 41002 Sevilla
Domicilio Social:
C/ Higinio Mangas 15, bajo. 47005 Valladolid
Teléfono:
954-603-470
Dirección Postal:
C/ Higinio Mangas 15, bajo. 47005 Valladolid
E-Mail:
[email protected]
610-011-342
Agustín Melguizo Alda
Teléfono:
983-301-064
E-Mail:
[email protected]
CONSEJO EVANGÉLICO DE ARAGÓN
Nombre del Presidente: Luis Angel Orgaz Delgado
CONSELL EVANGELIC DE CATALUNYA
Secretario Ejecutivo:
Marcos Antonio Hernández Mendoza
Nombre del Presidente: Benjamín Planes
Dirección Postal:
Apartado Postal nº 3118 - 50080 (Zaragoza)
Secretario Ejecutivo:
Domicilio Social:
C/ Roger de Tur 22, duplicado - 50002 (Zaragoza)
Dirección Postal:
C/Consell de Cent 140, entresuelo, 1ª 08015 Barcelona
Teléfono:
976-73-57-83
Teléfono:
93-424-10-20
E-Mail:
cearagon@telefónica.net
Oficinas:
CONSEJO EVANGÉLICO DE ASTURIAS
Guillem Correa Caballé
E-Mail:
[email protected]
Página Web:
www.ce-catalunya.org
Nombre del Presidente: Manuel de León
Secretario Ejecutivo:
Corsino Fernández
Dirección Postal:
Apartado 726. 33080 Oviedo
Nombre del Presidente:
Enrique Mota Vidal
Teléfono:
985-38-22-98
Vicepresidente:
Luciano Arévalo
Secretario:
Francisco Esteve
Tesorero:
David Manzanas
CONSELL EVANGELIC DE LA COMUNITAT VALENCIANA
Oficinas:
E-Mail:
[email protected]
CONSEJO EVANGÉLICO DE CANARIAS
Nombre del Presidente:
José Luis Fortes Gutiérrez
Vicepresidente:
Ricardo Souto Copeiro
Secretario General:
José Manuel Díaz Yanes
Tesorero:
Pablo Cáceres Medina
Consejero de Educación y Cultura:
Manuel Yanes Melián
Consejero de Medios de Comunicación:
Philippe Chevalley
Consejero de Asistencia Religiosa:
Baltasar Pacheco García
Vocal:
Rafael Hernández Reyes
Vocal Valencia:
Angel Muelas
Vocal Castellón:
Rafael Pacheco
Vocal Alicante:
José Luis Mira
Consejero Acción Social: David Dolz
C. Educación y Cultura:
Fina Gómez
C. Medios Comunicación: Pau Grau
C. Ministros de Culto:
José Martí
Dirección Postal:
Apartado 134. 46117 Betera. Valencia
Teléfono:
96-157-04-25
E-Mail:
[email protected]
Vocal:
David Fleitas Suárez
Dirección Postal:
Calle Severo Ochoa 4, 38007 Santa Cruz De Tenerife, Canarias
CONSEJO EVANGÉLICO DE EXTREMADURA
Teléfono:
922-22-33-39
Nombre del Presidente:
Julio Cháfer Doménech
E-Mail:
[email protected]
Vicepresidente:
Jorge Farfán Cabrera
Página Web:
www.consejoevangelicodecanarias.com
Secretario Ejecutivo:
Francisco Carrasco Paz
Tesorero:
Antonio Palacios Gómez
Consejería de Cultura:
Ramón Bellew
CONSEJO EVANGÉLICO DE CANTABRIA
Consejería de Medios de Comunicación: Joel A. Viljanen Wirtanen
Nombre del Presidente: Julio García Celorio
Secretario Ejecutivo:
Julio García Celorio
Dirección Postal:
Apartado 4044 Carrefour. 39011 Santander
Teléfono:
605-84-19-09
Oficinas:
E-Mail:
[email protected]
56
Consejería de Obra Social:
Alfonso López Sánchez
Consejería de Pastoral:
J. Alfonso Delgado Amador
Consejería de la Mujer:
Pendiente de elección
Consejería de Jóvenes:
David Aguilera Cáceres
Consejería de Música:
Tamara Lizardo
Vocal:
Pedro Pico Blanco
57
Vocal:
José Galván Martín
CONSEJO EVANGÉLICO DEL PAIS VASCO
Vocal:
Felipe Berry
Nombre del Presidente: Julio Reyes
Dirección Postal:
(Secretario Ejecutivo) C/ Concordia, 22 - 06800 Mérida (Badajoz)
Secretario Ejecutivo:
Teléfono:
924 318 655
Dirección Postal:
C/Gernikako Arbola 31. 48902 Bilbao
Móvil:
654 301 945
Teléfono:
945-27-45-94
E-Mail:
[email protected]
Oficinas:
944-780-111
E-Mail:
[email protected]
[email protected]
Página Web:
www.cepv.com
CONSEJO EVANGÉLICO DE GALICIA
Presidente:
Marcos Zapata Figueiras
Vicepresidente:
Julio Díaz Sánchez
Secretario Ejecutivo:
David Rego Fernández
Conselleiro de Relacións Públicas:
Manuel Molares Porto
Conselleiro de Medios de
Comunicación:
Manuel Suárez García
Conselleiro de Educación:
Javier Otero Sousa
Conselleira de Patrimonio:
Evangelina Sierra Bernardino
Tesorero:
Miguel González Santos
Conselleira De Acción Social
(diaconía):
Marta Piñeiro Otero
Vocal:
Julio Torres Caeiro
Vocal:
Santiago Mella
Dirección Postal:
Carretera a Estrada.-Igrexa Evanxélica de A RAMALLOSA. 15886 TEO. (A
Coruña)
Teléfono:
981-65-36-47
Móvil:
639-138-498
E-Mail:
[email protected]
Ramón Ubillos
CONSEJO EVANGÉLICO DE MADRID
Presidente:
Máximo García Ruiz
Vicepresidente:
José Pablo Sánchez
Secretario Ejecutivo:
Manuel Cerezo Garrido
Tesorera:
Magda Vacas Muñoz
Consejero Cultura:
Raúl García Gonzalvo
Consejero de Comunicación e Imagen: Manuel López
Consejero de Acción Social:
Pablo Gonzalez
Consejero de Ministros de Culto:
Raúl García Gonzalvo
Consejera de la mujer:
María Rosa Medel
Vocal:
Beatriz Álvarez Muñoz Caballero
Vocal:
Manuel García Lafuente
Vocal:
Leandro Roldán
Vocal:
Edgar Monterroso
Secretaria de actas:
Mari Carmen Roca
Dirección Postal:
C/ Pablo Serrano, 9 post - 28043 Madrid
Oficinas:
91-381-89-88
Fax:
91 381 41 89
E-Mail:
[email protected]
Página Web:
www.ce-madrid.es
58
59
Apéndice 6. Relación de entidades integradas en FEREDE
3.-
CLASIFICACIÓN DE ENTIDADES RELIGIOSAS Y CONGREGACIONES
AGRUPADAS EN FEREDE (julio 2005)
Número de Entidades y
NOMBRE DE LA AGRUPACIÓN O IGLESIA
Congregaciones
Seguidamente incluimos un resumen y clasificación de las entidades vinculadas a la FEREDE que
recoge la situación en fecha 15 de junio de 2005
1.2.3.-
1.1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.-
Federaciones Territoriales y Organismos Autónomos de FEREDE
Entidades religiosas con agrupación especial a la FEREDE
Entidades Religiosas y congregaciones agrupadas en FEREDE
Total entidades religiosas integradas en FEREDE:
RELACION DE FEDERACIONES TERRITORIALES
Y ORGANISMOS AUTONOMOS DE FEREDE (julio 2005)
Consejo Evangélico Autonómico de Andalucía
Consejo Evangélico de Aragón
Consejo Evangélico de Asturias
Consejo Evangélico de Canarias
Consejo Evangélico de Cantabria
Consejo Evangélico de Castilla y León
Consejo Evangélico de Extremadura
Consejo Evangélico de Madrid
Consejo Evangélico del País Vasco
Consell Evangelic de Calalunya
Consell Evangelio de la Comunitat Valenciana
Consello Evanxelico de Galicia
Consejo General de la Enseñanza Religiosa Evangélica
Entidad Religiosa Diaconía
Entidad Religiosa Canal de Vida
Entidad Religiosa Instituto de Comunicación Protestante (I+CP)
Entidad Religiosa Diaconía Catalana
2.-
1.2.3.4.5.6.7.8.-
RELACION DE ENTIDADES CON VINCULACION ESPECIAL
A LA FEREDE (julio 2005)
Unión Bíblica de Cataluña
Alianza Evangélica Española
Asociación Cristiana Sociedad Bíblica de España
Iglesia Ortodoxa Española
Iglesia Ortodoxa Griega en España
Asociación de Ministros Cristianos Evangélicos del Principado de Asturias
Misión Canarias Pro-obreros (Mi-obra)
Ministerios Oasis
60
17
8
1.983
2.008
1.1-Asambleas de Hermanos
1.1.Agrupación de Asambleas de Hermanos en FEREDE
1.2.Evangelismo en Acción
2.Comunión Anglicana
2.1.Iglesia Española Reformada Episcopal (IERE)
2.2.Sección Española de la Diócesis en Europa
3.- Iglesia Evangélica Española (IEE)
4.- Iglesia Evangélica de Filadelfia
5.Iglesias Bautistas e Iglesias Libres
5.1.Federación de Iglesias Evangélicas Independientes de
España (FIEIDE)
5.2.Unión Evangélica Bautista Española (UEBE)
Iglesias Carismáticas
6.-
-
1.-
87
11
98
-
23
17
40
-
43
669
-
43
669
213
91
-
122
-
Asambleas Cristiana
8
Asociación para la Evangelización Mundial para Cristo
19
(AEMC)
6.3.Iglesias de Buenas Noticias
16
6.4.Movimiento Misionero Mundial
20
Iglesias Pentecostales
7.7.1.Federación de Asambleas de Dios de España (FADE)
136
7.2.Asambleas de Dios de las Islas Canarias
7
7.3.Federación de Iglesias Apostólicas Pentecostales de España
21
(FIAPE)
7.4Federación de Iglesias Evangélicas Pentecostales de España
11
(FIEPE)
7.5.Iglesia Cuerpo de Cristo
25
7.6.Iglesia de Dios de España
22
7.7.Iglesia de la Biblia Abierta
10
7.8.Asociación Evangélica Salem
10
7.9.8
Iglesia Cristiana Evangélica Apostolica
Iglesias de Cristo
14
8.Ejercito de Salvación
13
9.5
10.- Iglesias Menonitas y de Hermanos en Cristo
11.- Agrupaciones en FEREDE no Denominacionales
11.1Agrupación Evangélica
93
11.2Agrupación Evangélica Española
16
11.3Comunión de Iglesias y Misiones Evangélicas (CIME)
40
349
12.- Iglesias de Adscripción Directa a FEREDE
77
13.- Unión de Iglesias Cristianas Adventista del Séptimo Día de
España (UICASDE)
Total ............... ............
63
6.1.6.2.-
61
250
14
13
5
149
349
77
1.983
IMPLANTACION TERRITORIAL
Entidades religiosas vinculadas a la FEREDE ordenadas por comunidades autónomas
Comunidad Autónoma
Nº de Congregaciones y Entidades
Religiosas
337
Andalucía
Aragón
59
Asturias
35
Canarias
87
Cantabria
30
Castilla – La Mancha
62
Castilla y León
107
Cataluña
393
Ceuta
3
Euskadi
78
Extremadura
48
Galicia
87
Islas Baleares
56
Madrid
297
Melilla
5
Murcia
53
Navarra
13
Rioja
11
Valencia
247
Apéndice 7. Otros documentos de interés histórico.
Carta al presidente de U.S.A. Mr. Dwight David Eisenhower,
presidente desde 1953 hasta 1961.70
2008
TOTAL
70
Listado de los presidentes y vicepresidentes de U.S.A. Información disponible a 12 de
mayo del 2006 en la dirección on-line:
http://www.enchantedlearning.com/history/us/pres/list.shtml
62
63
Discriminación para realizar un funeral de una mujer protestante en
1968.
64
65
Fotografías de los miembros constituyentes de FEREDE71 y la actual
Comisión Permanente de FEREDE72:
Fe de errores: En el presente escrito se han encontrado algunos errores
y/u omisiones, los cuales han sido subsanados e indicados al final de este
documento. En todo caso, y agradeciendo de antemano toda sugerencia y/o
corrección de cualquier error hallado en el texto, agradeceríamos que se
pusieran en contacto con nosotros a través de correo electrónico al
Departamento de Comunicación y Prensa de FEREDE, anotando como asunto
“50 Aniversario-erratas”.
1.
En la página 14 del documento impreso, en el tercer
párrafo se lee: “el Rev. José Luis Rodrigo como secretario
corresponsal,” siendo el nombre correcto Juan Luis
Rodrigo, tal como se cita anterior y posteriormente, y ha
sido corregida en esta edición presentada en la dirección
de internet http://www.ferede.org
2.
En la página 28 del documento impreso, en el último
párrafo, se citan los vocales de la Comisión Permanente de
la FEREDE, omitiéndose por error a D. Manuel Sarrias,
cuyo nombre ya se incluye en esta edición presentada en
la dirección de internet http://www.ferede.org
3.
En el apéndice 7 del documento impreso se lee, “Otros
documentos de interés histórico,” no siendo un error el uso
del plural, ya que originalmente se incluía una carta al
presidente de USA, Mr. Dwight David Eisenhower,
incluida en esta edición presentada en la dirección de
internet http://www.ferede.org
Comisión Permanente - De izquierda a derecha: José María Baena Acebal Manuel García Lafuente - Manuel Sarrias Martínez Federico Aparisi Camarena
- Eliseo Vila Vila - Francisco Portillo Ortega - Mariano Blázquez Burgo - Daniel
Rodríguez Ramos - Alfredo Abad Heras - Carlos López Lozano
71
Fotografía tomada de Vila, Eliseo, op. cit., p. 245.
En la fotografía de la actual Comisión Permanente falta algún miembro, aunque todos
están citados en la página 25.
72
66
67