LAS CINCO VÍAS
Por el movimiento
Por la
subordinación de
las causas
eficientes
Por la contingencia
de los seres
Por los grados en
las perfecciones de
los seres
Por el orden del
universo y la finalidad
interna de los seres
naturales
los sentidos nos muestran
que en el mundo hay cosas
que cambian
la experiencia muestra que
en el mundo sensible hay
causas eficientes
encontramos que las cosas
pueden existir o no existir (son
contingentes)
en la naturaleza hay una
jerarquía de valores o
perfecciones
hay cosas que no tienen conocimiento y
sin embargo obran por un fin
Principio
metafísico
todo lo que se mueve es
movido por otro
no hay nada que sea causa
de sí mismo
los seres contingentes no tienen
el principio de su existencia en
sí mismos
lo perfecto no puede tener
su origen en lo imperfecto
sino sólo en algo aún más
perfecto
los cosas que carecen de conocimiento
solo puede tender a un fin si alguien
que entiende las dirige
Imposibilidad
de las series
hasta el
infinito
en la serie de motores no
se puede seguir
indefinidamente
en las causas eficientes no
es posible proceder
indefinidamente
no es posible la serie indefinida
de seres relativamente
necesarios
Término
Debe haber un Primer
Motor no movido por nadie
Debe existir una Causa
Eficiente Primera
Debe existir un Ser
absolutamente Necesario
Debe existir un Ser
Perfectísimo
Debe existir un Ser Inteligente que
dirija a todas las cosas naturales
Punto
de partida
CONCLUSIÓN
DIOS EXISTE
El siguiente cuadro presenta en forma esquemática las cinco vías de Tomás y su estructura común. Debajo del mismo se explican
brevemente cada uno de los elementos que lo componen.
1er paso: Todas las vías tienen un punto de partida empírico, algo que se descubre observando la Naturaleza. En un sentido material, este punto de
partida es siempre el mismo: el ente sensible, compuesto de potencia y acto, objeto propio del entendimiento humano. Desde el punto de vista
formal, el punto de partida de cada una de las vía es distinto: cada una toma al ser finito bajo una modalidad específicamente diversa (así, por
ejemplo, la primera vía no toma al ente en cuanto ente sino al ente en cuanto móvil). Tomás parte de un dato conocido empíricamente porque
considera que sólo de una existencia real dada puede deducirse una existencia no dada empíricamente. Éste es el motivo por el cual rechaza el
argumento ontológico anselmiano, que "salta" de la idea de Dios a la afirmación de su existencia.
2do paso: Aplicación del Principio de Causalidad con el fin de buscar la causa que dé razón de la existencia del efecto observado empíricamente. La
causalidad le permite a Tomás, partiendo de la experiencia, remontarse más allá de la experiencia. Sin la aplicación de este principio las cinco vías se
tornarían intransitables. Este segundo paso es, por lo tanto, el paso del efecto a la causa.
3er paso: Si la causa a la que se ha accedido en el segundo paso no tiene en sí la razón de su existencia, deberemos remontarnos entonces a su causa.
Este tercer paso es, por tanto, el paso de la causa a la serie de causas. Tomás no considera imposible una serie infinita de causas subordinadas
accidentalmente en el pasado (como las piezas de dominó que caen al ser golpeada cada una por la inmediata anterior), pero sí considera imposible
un proceso al infinito en la serie de causas esencial y actualmente subordinadas en el ser y en el obrar. El plano en el que se mueve la reflexión, y
por tanto el plano en el que se aplica aquí el Principio de Causalidad, es el metafísico y no el físico (Tomás afirma, como filósofo, que no hay modo
de dirimir la discusión respecto de si el universo tuvo o no un comienzo, bien podría ser eterno —en cuanto teólogo, y basado en los relatos de las
Sagradas Escrituras, sostiene que es mejor afirmar lo primero—).
-: La quinta vía pasa directamente del segundo al cuarto paso. Al respecto, Gilson dice que tal vez lo hace “en gracia a la brevedad, y más
probablemente porque, puesto que el punto de partida de la demostración es la presencia de regularidad, orden e intencionalidad en los seres
irracionales en general, la necesidad de poner últimamente una providencia para todo el mundo es una evidencia inmediata”.
4to paso: Cada una de las vías concluye afirmando la existencia de la Causa Primera del efecto tomado como punto de partida. Esta afirmación
constituye la premisa mayor de un silogismo cuya conclusión es que "Dios existe". La premisa menor es el significado del nombre "Dios" (y no su
esencia). Por ejemplo, tomando como premisa mayor el punto de llegada de la primera vía, se puede construir el siguiente silogismo:
Existe un Primer Motor
El Primer Motor es lo que llamamos Dios
Dios existe
premisa mayor
premisa menor
conclusión
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