CAP YABNE, PUNTO DE QUIEBRE

ENTRE DOS SIGLOS, ENTRE DOS MILENIOS
Entre la cruz del cordero y la cruz papal romana
Reporte creyentes durante los primeros siglos hasta el concilio de Nicea 325 dc.
ANTECEDENTES
Surge incipiente la jerarquía en cada nueva comunidad: un Obispo, varios sacerdotes y los diáconos que le ayudan
en la administración de bienes comunes, distribución de limosnas, auxilio a las viudas, huérfanos, pobres y
enfermos. El joven diácono Esteban fue el protomartir del cristianismo; pagó su ardor con la vida. Acusado ante el
Sanedrín de haber pronunciado palabras contrarias al espíritu de la Ley mosaica y de haber vaticinado la
destrucción del Templo de Jerusalén, fue apedreado (33 d.C.) por el pueblo ante las murallas de la ciudad.
Con esto se inicia una persecución contra la Iglesia de Jerusalén. Varios cristianos marcharon de la ciudad. El
diácono Felipe predicó con éxito en Samaria para centrar luego su apostolado en Cesarea. Otros lo hicieron en
Judea. Y otros empezaron a evangelizar a los gentiles.
La tradición eclesiástica invocaba, desde muy antiguo, la llegada del apóstol Pedro a Roma ( 43 d.C.), la creación
temprana de la Iglesia de la capital del orbe, las discusiones que provocó en la colonia judía y que motivaron en el
49 un decreto de expulsión de los judíos, el regreso hacia el 58 y la redacción desde Roma de la primera epístola
dirigida por Pedro a las comunidades de Asia Menor. En Roma halló Pedro lamuerte, en la persecución del año 67,
pereciendo crucificado cabeza abajo, en la arena del circo de Nerón que se alzaba en el montículo Vaticano. tenían
plena vigencia las palabras de Jesús: "Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia. . . A tí te daré las llaves
del reino de los cielos. . ." (Mt. 16, 18-19), que fundamentarán la primacía de Pedro sobre los restantes obispos.
Excavaciones realizadas durante los últimos años en el subsuelo de la actual Basílica Vaticana han permitido
localizar los restos de la tumba del apóstol. Según parece, debió consistir en una humilde sepultura edificada en un
predio cristiano al lado de un camino público que atravesaba una zona sepulcral .
A fines del siglo primero, se escribió la Doctrina de los doce apóstoles, compendio surgido de las zonas de Siria,
Palestina o Egipto, compuesto en griego y vertido al latín y al árabe. Es la primera colección de derecho canónico y
contiene datos exclusivos sobre las primeras comunidades. Algunos fragmentos del mismo podrán dar idea de
su texto:
Leer más: http://www.monografias.com/trabajos/cristianismo/cristianismo.shtml#ixzz3ii00sESj
Pablo, evangelizador de los gentiles:
Saulo o Pablo de Tarso, nacido hacia el año 10 d.C. en una familia israelí, era ciudadano romano. En Jerusalén
asistió a la escuela del rabino Gamaliel el Grande, se adscribió luego al grupo fariseo y se convirtió en perseguidor
de los cristianos, aprobando la sentencia del Sanedrín contra el diácono Esteban. Yendo de Jerusalén a Damasco,
comisionado por el Sanedrín para prender a los judíos cristianizados, según explica Lucas en los Hechos de los
Apóstoles, " ya se acercaba a esta ciudad cuando de repente le cercó de resplandor una luz del cielo. Y cayendo
en tierra oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo ¿Por qué me persigues? y él respondió: ¿Quién eres tú, Señor? Y el
Señor le dijo: Yo soy Jesús, a quien tú persigues. . . Él entonces, temblando y despavorido, dijo: Señor ¿qué quieres
que haga? Y el Señor le respondió: Levántate y entra en la ciudad, donde se te dirá lo que debes hacer". ( Hch. 9, 37)
Tres días estuvo ciego Saulo, o Pablo, en Damasco hasta que Ananías, obedeciendo instrucciones del Señor le
impuso las manos y le bautizó. Saulo se convertía desde entonces de perseguidor en apóstol del cristianismo. Con
centro de la comunidad de Antioquía donde le llamó Bernabé, se preparó para evangelizar el Asia Menor. El año 44,
Pablo con Bernabé y Juan, llamado de sobrenombre Marcos, partía de Alejandría, predicaba en la isla de Chipre, y
marchaba luego a Panfilia y Pisida. Se adentró por Licaonia y llegó a Iconio, Listra y Derbe para regresar a Antioquía
por tierra. En el segundo viaje misional, alcanzó Frigia, Misia y Macedonia, fundó la comunidad de Tesalónica,
predicó en Atenas y Corinto, donde permaneció unos dieciocho meses. Fundó iglesias en la mayor parte de las
ciudades que visitó y regresó a Palestina pasando por Éfeso, para volver a Antioquía.
Unos dos años después ( 54 d.C.) recorrió, en su tercer viaje, el centro de Asia Menor ( Frigia y Galacia) y estuvo
más de dos años en Éfeso, donde logró numerosas conversiones para navegar hacia Tesalónica y andar luego a
Corinto. Por Mileto, regresó a Jerusalén y allí fue perseguido y conducido a Cesarea, en cuya cárcel pasó dos años.
Su apelación al César le valió el traslado a Roma. Gozó en Roma de una libertadvigilada que no le impidió proseguir
su obra evangelizadora, llegando probablemente hasta la Tarraconense, mas en la persecución decretada por Nerón
murió decapitado (67 d.C.).
El final de la etapa Apostólica
Hacia el año 62, el sumo sacerdote del judaísmo, Aniano, hizo prender al apóstol Santiago, que regía la iglesia de
Jerusalén, y le ajustició. Uno de sus hermanos, Simón, fue llamado a sucederle, pero la situación política de
Palestina se agravaba y los conflictos internos del hebraísmo eran cada día mayores. De los apóstoles vivía tan sólo
Juan, el evangelista, que se había trasladado a Éfeso, iglesia madre de muchas de Asia Menor y Gracia, donde se
manifestaban brotes gnósticos.
El emperador Vespaciano no molestó a los cristianos y el cristianismo siguió extendiéndose, hasta que, en el año 90,
Domiciano inició una nueva persecución. Juan fue llevado primero a Roma y desterrado luego a la isla de Patmos,
donde escribió el "Apocalipsis" y algunas de sus cartas. Bajo el imperio de Nerva, de quien dice su biógrafo Xifilino
que "no permitió que se acusase a nadie por haber observado las ceremonias de la religión judaica o haber
descuidado el culto de los dioses, pudo regresar Juan a Éfeso, y pocos años después falleció, de edad muy
avanzada. Con su muerte concluye la etapa apostólica.
Algunas características de esta etapa: El cristianismo se ha independizado del judaísmo plenamente. Se
organizaron las primeras comunidades dirigidas por episcopoi y presbitero. El carácter mesiánico y divino de Jesús
se reafirma en San Pablo, así como el concepto de su acción redentora. La iglesia ( por ecclesia se entiende, al
principio, el conjunto de los cristianos) se define como cuerpo místico cuya cabeza es Cristo. En los textos de la
época se alude ya a los siete ritos o sacramentos del Bautismo, Eucaristía, Orden, Confirmación,
penitencia, Matrimonio y Unción de los Enfermos. Uno de los dogmas esenciales de la nueva fe, el de la Santísima
Trinidad, se precisa. Al concluir el siglo I, el cristianismo se ha extendido por la cuenca del Mediterráneo, cuenta con
los libros religiosos básicos y las distintas comunidades urbanas se sienten unidas. El único germen temible, que
intentó corroer sus cimientos, es el gnosticismo, de hecho anteriores a los cristianos algunos autores han
considerado fundador a Simón Mago (a quien se refieren cumplidamente los Hechos de los Apóstoles), creían saber
todo cuanto era posible saberse, y estar en posesión de un medio revelado eficaz para alcanzar la gnosis
o conocimiento de la Divinidad. Doctrina sincretista en su fondo, el gnosticismo advertía la oposición existente entre
el mundo material-malo y el espiritual-bueno. La materia era obra de un demiurgo (dios inferior o de los ángeles, y
esto les llevó a considerar que el cuerpo de Jesucristo no podía ser materia ( pues no podía ser malo). La salvación
para el gnóstico dependía del conocimiento personal, era fruto de su ciencia. En el siglo II, ciertas ideas gnósticas, la
trascendencia de las cuales queda implícita tras su simple enunciación, influyeron en varios sectores cristianos y
tendieron a la racionalización de la fe. Apuntaba el peligro de las primeras herejías, del mismo modo que habían
empezado las persecuciones
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La Iglesia perseguida:
Al principio, los romanos consideraron el cristianismo como una nueva secta judía. Aparte de las esporádicas
persecuciones de Nerón y Domiciano, durante el siglo I los cristianos tuvieron que enfrentarse con mayor frecuencia
con la animadversión de los escribas y fariseos, rectores del judaísmo, que con las autoridades romanas. Cuando
Plinio el Joven, gobernador de Bitinia, consultó al emperador Trajano ( 98-117) laconducta que debía observarse con
los cristianos, que según sus informaciones, acostumbraban a reunirse ciertos días muy de mañana, "entonan un
himno a Cristo, como a un Dios... y con juramento se obligan a no cometer delitos... Se reúnen después, al
atardecer, para tomar en común un alimento inocente..." Y aludía implícitamente a la creencia difundida por espíritus
interesados en desprestigiar el cristianismo, de que en sus reuniones secretas los cristianos "iniciados" se
entregaban a misteriosas orgías.
Para evitar la profanación del misterio eucarístico y las especulaciones malévolas sobre la Trinidad, la iniciación
cristiana exigía a los fieles reserva en la manifestación de algunos actos litúrgicos, incluso con los catecúmenos.
Quinto Séptimio Tertuliano, en su "Apología contra los gentiles", escrita en el año 200, explica cuáles eran los delitos
que la fama imputaba a los cristianos:
" Que en la nocturna congregación sacrificamos y nos comemos un niño. Que en la sangre del niño degollado
mojamos el pan y empapado en la sangre comemos un pedazo cada uno. Que unos perros que están atados a los
candeleros los derriban forcejeando para alcanzar el pan que les arrojamos bañado en sangre del niño. Que en las
tinieblas que ocasiona el forcejeo de los perros, alcahuetes de la torpeza, nos mezclamos impíamente con las
hermanas o las madres.
De estos delitos nos pregona reos la voz clamorosa popular, y aunque ha tiempo que la fama los imputa, hasta hoy
no ha tratado el Senado de averiguarlos". (Apología, c.7)
Los gentiles asimilaban las reuniones nocturnas de los cristianos a ritos orientales de los "misterios", como los de
Eleusis y Samos, enraizados en las prácticas mágicas, los misterios de Cibeles, los de Isis, originarios de Egipto, o
los de Mitra, procedentes de Persia, que alcanzaron notable difusión incluso en España y en especial en la costa
catalana.
Pero si antes Trajano pudo contestar a Plinio que el cristianismo era en sí un crimen y que los acusados convictos
debían ser condenados a muerte, siempre que hubiera un acusador anónimo, era principalmente por negar el culto
al emperador y a los dioses del panteón romano. No obstante, Trajano no entendía que la justicia romana debiera
dedicarse a descubrir cristianos y atender acusaciones anónimas, ni menos aún entregarse a una persecución
general. Y esta respuesta de Trajano sirvió de norma hasta Cómodo (180 d.C.), pero con tal norma el cristianismo
continuó sus progresos.
Desde Cómodo se acentúa ña persecución estatal del cristianismo en el mundo romano, que dura hasta el año 313,
aunque con algunos intervalos de paz prolongados. Las persecuciones sistemáticas suelen seguir a la promulgación
de un edicto, establecido con fines preconcebidos de exterminio. Así, por ejemplo, el de Septimio Severo (201 d.C.)
que prohibía las conversiones, el de Decio contra los sospechosos, o el de Valeriano, que suprimía las asambleas
cristianas, pasando sus bienes al Estado.
Decio por odio a su predecesor Filipo (244-249), protector de los cristianos, desencadenó la persecución más
violenta que hasta entonces había experimentado la Iglesia. Su biógrafo, Zonaro, en la "Historia Augusta", puntualiza
que "bajo su reinado" (249-251) recibieron la corona del martirio Fabián, obispo de Roma, Babylas, obispo de
Antioquía y Alejandro, obispo de Jerusalén. Es decir, los prelados de las sedes de mayorrelieve de la cristiandad.
Galieno (260-268) devolvió a los cristianos los bienes confiscados, pero Diocleciano (284-305) llevó a cabo una
represión en gran escala, la más violenta y cruel de todas. Él y Maximiano, el coemperador, "pretendían borrar del
mundo el nombre del Salvador y exterminaron en todas las ciudades y pueblos, tan prodigioso número de los que
tuvieron valor para confesarlo, que no es posible contarlos" ( Zonaro, Hist. Augusta: Diocl.) " El año diecinueve del
reinado de Diocleciano (303) hicieron publicar los dos emperadores un edicto por el que ordenaban demoler las
iglesias de los cristianos, quemar sus libros y entregar a la muerte sus doctores y sacerdotes, excluir de las
dignidades y del ejército a los que pertenecían a esta secta y reducir a la esclavitud a los particulares" (Zonaro, Id.)
Diez años más tarde, la victoria de Constantino frente a su rival Majencio, obtenida gracias al signo de la cruz, abría
a los cristianos el paso a la libertad de acción, decidida en el llamado Edicto de Milán (313). De hecho, la medida
adoptada por Constantino y Licinio de común acuerdo, significaba la plena libertad de cultos en el imperio. Era el
primer eslabón de una cadena que en el año 380 llevó a Teodosio a declarar, en el Edicto de Tesalónica, "la religión
del apóstol Pedro", religión del imperio romano. El cristianismo pasaba de la clandestinidad al rango de religión
imperial.
Defensores de la Fe Cristiana:
Durante este tiempo surgieron figuras destacadas en defensa de la nueva fe. En torno de la comunidad de
Alejandría, en Egipto, gran centro cultural del mundo romano, se formó una escuela en la que brillaron Clemente (c.
150- 215) y su discípulo Orígenes (185- 254), dos talentos privilegiados. Orígenes escribió numerosas obras ( unas
800) y aunque incurrió en algunos errores graves, debido a su intento de "explicar" orgánicamente todas las
dificultades que pudieran presentarse ante la reflexión de las creencias cristianas, en unos momentos en que el
dogma no estaba todavía fijado por completo, no cabe atribuir su actitud a afán polémico o sensacionalista, sino a un
íntimo deseo de aprehender toda la verdad. Este afán común a muchos espíritus cultos de la época, llevó a
polémicas apasionadas. De la pasión que se vertía en los escritos polémicos de los primeros siglos de la Iglesia,
podrán dar idea las siguientes palabras de Zonaro, referentes a la persecución de Decio:
" En este tiempo (h. 250) también fue llevado Orígenes, como cristiano, ante el tribunal de los perseguidores de la
Iglesia, pero no recibió la corona, sin duda por no considerarlo digno de ella Decio, a causa de la impiedad de sus
sentimientos; y a pesar de que padeció tormentos por la causa de la fe, perdió su rango de confesor. Ya hemos
dicho que habiéndole inspirado excesiva vanidad la grandeza de su saber y su elocuencia, en vez de seguir la
doctrina de los antiguos Padres, quiso inventar una nueva; sacó del falso tesoro de su corazón execrables
blasfemias contra los sagrados misterios de la Trinidad y de la Encarnación y sembró las semillas de casi todos los
errores que han aparecido después. Enseño que el Hijo único del Eterno Padre había sido creado y que no
participaba de la gloria y sustancia divinas. Hizo inferior al Espíritu Santo al Padre y al Hijo, asegurando que el Padre
no pudo ser visto por el Hijo, ni el Hijo por el Espíritu Santo; de la misma manera que no puede serlo el Espíritu
Santo por los ángeles ni los ángeles por los hombres. Éstas fueron las blasfemias de Orígenes contra la santa y
consustancial Trinidad. Por lo que se refiere al misterio de la Encarnación, tuvo la impiedad de negar que el Salvador
tomase en el seno de la Virgen cuerpo animado de alma racional: pretendiendo que el Verbo estaba unido a un alma
antes de la creación del mundo y que posteriormente se encarnó con aquella alma, tomando un cuerpo desprovisto
de alma inteligente y racional. Sostiene también que el Señor abandonó su cuerpo y que su reinado debe concluir.
Dice además que el suplicio de los demonios es temporal y pasado éste se les restablecerá en su primitiva felicidad,
imaginando que los hombres y los demonios quedarán justificados de sus pecados algún día y que entonces todos
se reunirán". (Zonaro, Historia Augusta: Decio)
Dos grandes personalidades del África norte occidental fueron el presbítero Tertuliano ( 160- 245), originario de
Cartago, y su discípulo el obispo San Cipriano ( 160- 258), de Cartago también, decapitado en la persecución de
Valeriano. Tertuliano, iniciado en el culto de Mitra cuando joven, debió convertirse después al cristianismo y luego
pasó (213) al montanismo, herejía predicada por el frígio Montano, enemigo de la Iglesia jerarquizada. Tertuliano fue
un rigorista extremado.
San Cipriano, retórico convertido al cristianismo en edad madura, es un asceta y un moralista, pero es sobre todo un
espíritu práctico. Dos problemas le preocupan en especial: el de los lapsi cristianos asustadizos que ante la
persecución negaban su condición de tales y prestaban adoración al emperador ( a quienes considera readmisibles
en el seno de la Iglesia mediante ciertas condiciones), y el de los bautizados por los herejes (que no cree lo estén en
realidad).
Una de la obras de San Cipriano, escrita en el 251, en ocasión del cisma provocado en Roma por Novaciano al
negar a la Iglesia el derecho a readmitir a los lapsi en la comunión de los fieles, se titula La Unidad de la Iglesia
católica y en ella, advierte que no todos los peligros derivan de la persecución: "no hay que temer únicamente la
persecución o todo aquello que con descubierta acometida se dirige a derribar y derrotar a los siervos de Dios;
cuando el peligro está a la vista, es más fácil la cautela, y cuando el adversario se declara, el ánimo se apresta de
antemano al combate. Hay que temer sí y guardarse más del enemigo, cuando se presenta a escondidas, cuando
engañando con cara de paz, se arrastra con paso oculto..." (cap. I) "... ¿Y qué cosa más astuta y sutil, que el
enemigo encubierto y apostado junto a la senda de Cristo... tramara un nuevo engaño, como el de engañar a los
incautos con el mismo título de nombre cristiano? Inventó, pues, herejías y cismas, con los cuales destruye la fe,
corrompe la verdad, rompe la unidad. . . " "Todo esto sucede, sigue diciendo Cipriano, por no volver al origen de la
verdad, por no buscar la cabeza..." (cap. 3) Y recuerda entonces las palabras de Jesucristo a San Pedro cuando
cimentó en él su iglesia. "Sobre uno únicamente, insiste, edifica su iglesia..." "Quien no se cuenta en esta unidad de
la Iglesia ¡cree que tiene la fe?".
" La esposa de Cristo, la Iglesia, según imagen de San Pablo, que es incorrupta y honrada, no puede adulterar. Ha
conocido una sola casa, y guarda, con casto pudor, la santidad de un solo lecho. Ella nos guarda para Dios, ella
anota para el reino los hijos que engendró. Quien separándose de la Iglesia se junta a una adúltera, este tal se
separa de las promesas de la Iglesia, y no alcanzará los premios de Cristo, quien abandonó la Iglesia de Cristo. El
tal extraño, es profano, es enemigo. Ya no puede tener por padre a Dios, quien no tiene a la Iglesia por madre"
(caps. 4 y 6
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CAPITULO: INICIOS DEL JUDAISMO NACIONALISTA
DESDE EL EXILIO BABILONICO (586) HASTA LA EPOCA DE JESÚS
“Y el SEÑOR, Dios de sus padres, les envió palabra
repetidas veces por sus mensajeros, porque El tenía
compasión de su pueblo y de su morada; pero ellos
continuamente se burlaban de los mensajeros de
Dios, despreciaban sus palabras y se mofaban de
sus profetas, hasta que subió el furor del SEÑOR
contra su pueblo, y ya no hubo remedio. Entonces El
hizo subir contra ellos al rey de los caldeos
(Babilonios), que mató a espada a sus jóvenes en la
casa de su santuario, y no tuvo compasión del joven
ni de la virgen, del viejo ni del débil; a todos ellos los
entregó en su mano. Y todos los objetos de la casa
de Dios, grandes y pequeños, los tesoros de la casa
del SEÑOR y los tesoros del rey y de sus oficiales,
todo lo llevó a Babilonia. Y quemaron la casa de
Dios, derribaron la muralla de Jerusalén, prendieron
fuego a todos sus palacios y destruyeron todos sus
objetos valiosos. Y a los que habían escapado de la
espada los llevó a Babilonia . . .”
II Crónicas 36:15-20
La Casa de Judá fue llevada cautiva a Babilonia aproximadamente 135
años después del exilio Asirio. Los babilonios quemaron el Templo, los
palacios y derribaron los muros de Jerusalén.
Las causas de los exilios fueron la idolatría, la desobediencia a la Torá, la
violación del Shabat y apartarse de los caminos de Dios.
El libro de Lamentaciones es un lamento por todo lo que le ha sucedido a
Jerusalén.
Muchos judíos se sentaban junto a los ríos de Babilonia y lloraban
acordándose de Sion . . .
“Sobre los sauces en medio de ella colgamos
nuestras arpas. Pues allí los que nos habían llevado
cautivos nos pedían canciones, y los que nos
atormentaban nos pedían alegría, diciendo:
Cantadnos alguno de los cánticos de Sion. ¿Cómo
cantaremos la canción del SEÑOR en tierra extraña?
Si me olvido de ti, oh Jerusalén, pierda mi diestra su
destreza. Péguese mi lengua al paladar si no me
acuerdo de ti, si no enaltezco a Jerusalén sobre mi
supremo gozo.”
Salmo 137:2-6
Dios envía profetas para animar a Su Pueblo, uno de estos profetas fue
Jeremías:
“Así dice el SEÑOR de los ejércitos, el Dios de Israel,
a todos los desterrados que envié al destierro de
Jerusalén a Babilonia: "Edificad casas y habitadlas,
plantad huertos y comed su fruto. "Tomad mujeres y
engendrad hijos e hijas, tomad mujeres para
vuestros hijos y dad vuestras hijas a maridos para
que den a luz hijos e hijas, y multiplicaos allí y no
disminuyáis. Y buscad el bienestar de la ciudad
adonde os he desterrado, y rogad al SEÑOR por ella;
porque en su bienestar tendréis bienestar." Porque
así dice el SEÑOR de los ejércitos, el Dios de Israel:
"No os engañen vuestros profetas que están en
medio de vosotros, ni vuestros adivinos, ni
escuchéis los sueños que sueñan. "Porque os
profetizan falsamente en mi nombre; no los he
enviado"--declara el SEÑOR. Pues así dice el
SEÑOR: "Cuando se le hayan cumplido a Babilonia
setenta años, yo os visitaré y cumpliré mi buena
palabra de haceros volver a este lugar. "Porque yo
sé los planes que tengo para vosotros"--declara el
SEÑOR-- "planes de bienestar y no de calamidad,
para daros un futuro y una esperanza. Me invocaréis,
y vendréis a rogarme, y yo os escucharé. Me
buscaréis y me encontraréis, cuando me busquéis
de todo corazón. Me dejaré hallar de vosotros"-declara el SEÑOR-- "y restauraré vuestro bienestar y
os reuniré de todas las naciones y de todos los
lugares adonde os expulsé"--declara el SEÑOR-- "y
os traeré de nuevo al lugar de donde os envié al
destierro."
Jeremías 29:4-14
Estas palabras trajeron ánimo y fortaleza al Reino de Judá y fueron tan
prosperados en Babilonia que cuando llegó la hora de salir, muchos se
quedaron allí.
Los israelitas del Norte perdieron su sentido de nación y su identidad
hebrea. Los Israelitas del Sur mantuvieron su identidad israelita y
comenzaron a desarrollar su fe y su teología en las nuevas condiciones
impuestas, sin Templo, sin sacrificios y sin su propia tierra. En el exilio
Babilonio nace y se desarrolla lo que después conoceremos con el nombre
de Judaísmo.
Dios volverá a unir a Su Pueblo y ya no habrá 2 familias ni 2 naciones,
solamente habrá un Pueblo, una familia, una nación, Israel, con un solo
Rey, YESHUA HAMASHIAJ.
“Y vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo: Y tú,
hijo de hombre, toma una vara y escribe en ella:
"Para Judá y para los hijos de Israel, sus
compañeros." Toma luego otra vara y escribe en
ella: "Para José, vara de Efraín, y para toda la casa
de Israel, sus compañeros." Júntalas la una con la
otra en una sola vara para que sean una sola en tu
mano. Y cuando los hijos de tu pueblo te hablen,
diciendo: "¿No nos explicarás qué quieres decir con
esto?", diles: "Así dice el Señor DIOS: 'He aquí,
tomaré la vara de José, que está en la mano de
Efraín, y las tribus de Israel, sus compañeros; las
pondré con aquélla, con la vara de Judá, y las haré
una sola vara, y serán una en mi mano.'" Y las varas
en que escribas estarán en tu mano a la vista de
ellos, y diles: "Así dice el Señor DIOS: 'He aquí,
tomaré a los hijos de Israel de entre las naciones
adonde han ido, los recogeré de todas partes y los
traeré a su propia tierra. 'Y haré de ellos una nación
en la tierra, en los montes de Israel; un solo rey será
rey de todos ellos; nunca más serán dos naciones, y
nunca más serán divididos en dos reinos.
Ezequiel 37:15-22
“Entonces acontecerá en aquel día que el Señor ha
de recobrar de nuevo con su mano, por segunda
vez, al remanente de su pueblo que haya quedado de
Asiria, de Egipto, de Patros, de Cus, de Elam, de
Sinar, de Hamat y de las islas del mar. Alzará un
estandarte ante las naciones, reunirá a los
desterrados de Israel, y juntará a los dispersos de
Judá de los cuatro confines de la tierra.”
Isaías 11:11 y 12
"Porque, he aquí, vienen días",--declara el SEÑOR-"cuando restauraré el bienestar de mi pueblo, Israel
y Judá." El SEÑOR dice: "También los haré volver a
la tierra que di a sus padres, y la poseerán."
Jeremías 30:3
“He aquí, vienen días”--declara el SEÑOR—“en que
haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un
nuevo pacto, no como el pacto que hice con sus
padres el día que los tomé de la mano para sacarlos
de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron,
aunque fui un esposo para ellos”--declara el SEÑOR;
“porque este es el pacto que haré con la casa de
Israel después de aquellos días”--declara el SEÑOR-. “Pondré mi ley dentro de ellos, y sobre sus
corazones la escribiré; y yo seré su Dios y ellos
serán mi pueblo.”
Jeremías 31:31-33
“En aquellos días y en aquel tiempo--declara el
SEÑOR-- vendrán los hijos de Israel, ellos junto con
los hijos de Judá; vendrán andando y llorando, y al
SEÑOR su Dios buscarán. Preguntarán por el
camino de Sion, hacia donde volverán sus rostros;
vendrán para unirse al SEÑOR en un pacto eterno
que no será olvidado.”
Jeremías 50:4 y 5
“Fortaleceré la casa de Judá y la casa de José
salvaré, y los haré volver porque me he
compadecido de ellos; y serán como si no los
hubiera rechazado, porque yo soy el SEÑOR su
Dios, y les responderé.”
Zacarías 10:6
Tras el edicto de Ciro, rey de Persia (538 A.C.), los judíos pueden regresar
a Jerusalén a reconstruir el Templo (II Cr. 36:22-23). Un grupo de 49.897
judíos regresan bajo la dirección de Zorobabel (536 A.C.), descendiente de
David. Dios hizo grandes cosas por Su Pueblo.
“Cuando el SEÑOR hizo volver a los cautivos de
Sion, éramos como los que sueñan. Entonces
nuestra boca se llenó de risa, y nuestra lengua de
gritos de alegría; entonces dijeron entre las
naciones: Grandes cosas ha hecho el SEÑOR con
ellos. Grandes cosas ha hecho el SEÑOR con
nosotros; estamos alegres.”
Salmo 126:1-3
Este exilio tuvo una duración de 70 años justamente como Dios había
prometido (Jer. 25:11) contando desde la destrucción del Primer Templo
en el 586 A.C. hasta la terminación del Segundo Templo en el 516 A.C.
Otro grupo de 2000 judíos exiliados regresó bajo la dirección del sacerdote
y escriba Esdras (458 A.C.), uniéndose a los que ya se habían establecido
allí. Con Esdras se produjo una reforma moral y un avivamiento espiritual.
Cuando pasaron aprox. 13 años en el 444 A.C. Nehemías regresó de
Babilonia para reconstruir las murallas y las puertas de Jerusalén contando
con la ayuda de Esdras.
Con el segundo Templo reconstruido (aprox. 516 A.C), una Teocracia
profética asumió la dirección de la nación la cual comenzó a traer de nuevo
una conciencia nacional y unidad religiosa guiada por los Hombres de la
Gran Asambleacompuesta de 120 sabios, algunos eran también profetas:
Daniel, Hageo, Zacarías, Malaquías, Nehemías, Zorobabel, Mardoqueo,
etc. Gracias a los Hombres de la Gran Asamblea los judíos pudieron
desarrollar su espiritualidad. Una de las cosas más importantes que llevó a
cabo Esdras fue acercar la Torá a todo el Pueblo, muchos sacerdotes
habían usado la Torá para su propio beneficio, habían robado la Torá al
Pueblo, Esdras se la devuelve.
Esta gran asamblea duró aproximadamente 200 años pero su influencia
permanece hasta nuestros días.
Los Medo-persas fueron sustituidos por los Griegos (aprox. 330 A.C.)
iniciándose el periodo Helénico (también llamado “época helenística” o
“época griega”) (del 330 al 63 A.C.). Durante este periodo (aprox. 250
A.C.) surge la versión en griego del Tanaj (A.T.) conocida como “La
Versión de los Setenta” (LXX) o “Septuaginta”.
Después de la muerte de Alejandro Magno (aprox. 323 A.C.) surgen cuatro
reinos repartidos entre cuatro de sus generales: Seleuco I Nicátor
gobernaba Siria y Mesopotamia, Lisímaco gobernaba Tracia y Asia menor,
Casandro gobernaba Macedonia y Tolomeo I Sóter gobernaba Egipto. En
el capítulo 11 del libro de Daniel los Tolomeos (o Lágidas) en Egipto son
llamados “reyes del sur” y los Seleúcidas (o Seleucos) en Siria son
llamados “reyes del norte”. En un principio la Tierra de Israel fue invadida
por los Tolomeos, pero aproximadamente en el 198 A.C. pasó a estar bajo
el control de los Seleúcidas y su Rey Antíoco III el Grande.
Aproximadamente en el 169 A.C., el rey Antíoco IV Epífanes (él mismo fue
quien se puso el nombre de “Epífanes” que significa “el ilustre”, aunque
muchos lo llamaban “Epímanes” que significa “el loco”), hijo de Antíoco III
el Grande, intentó obligar a los judíos a abandonar sus costumbres, las
tradiciones de sus Padres y las leyes de Dios (II Macabeos 6:1 y 2).
Prohibió, bajo pena de muerte, la circuncisión, la observancia del Shabat y
ordenó quemar todas las copias de la Torá. En el 168 A.C. puso una
estatua de Zeus en el Templo sacrificándole cerdos sobre el atar (II
Macabeos 6:5) y obligó a los judíos a ofrecer sacrificios a Zeus y a comer
carne de cerdo. Todo esto provocó la rebelión de los Macabeos (aprox.
167 A.C.). Dirigidos por el sacerdote Matatías de la familia Hasmonea y
más tarde por sus hijos: Judas Macabeo (“el Martillo”) 166-160 A.C,
Jonatán 160-142 A.C. y Simón 143-134 A.C., los Judíos echaron a los
Sirios de la tierra de Israel, reconstruyeron el altar y purificaron el Templo
(el 25 de Kislev 165 A.C.). La Fiesta de Jánuca celebra este momento
histórico. A partir de ese momento, los Judíos prácticamente
reconquistaron toda la tierra y se produjo una consolidación política, social
y religiosa de la nación permitiendo un resurgir del Judaísmo.
Bajo el liderazgo de Simón Macabeo, los judíos comenzaron a gozar de
una autonomía política y religiosa (142 A.C.) disfrutando de ella durante 70
años, los líderes más importantes de este periodo fueron: Juan Hircano,
hijo de Simón, (134-104 A.C.) y Alejandro Janeo, hijo de Juan, (103-76
A.C.). La victoria de los Macabeos propició que la familia de los
Hasmoneos, descendientes de los sacerdotes, se constituyera en toda una
dinastía en Israel.
La independencia de los judíos terminó cuando los Romanos sustituyeron
a los Sirios como potencia de la región y entraron en Israel bajo el general
romano Pompeyo, reconociendo a Juan Hircano II (hijo de Alejandro janeo)
como sumo sacerdote y nombrándolo etnarca (63-40 A.C. / La madre de
Hircano II llamada Alejandra ya había nombrado a su hijo Sumo
sacerdote).
La familia hasmonea intentó echar fuera a los romanos y bajo el liderazgo
de Matatías Antígono (hijo de Aristóbulo – Aristóbulo era el hijo mayor de
Juan hircano) procuraron la independencia nacional. No tuvieron éxito y la
dinastía Hasmonea llegó a su fin, Israel se convirtió en un reino tributario
de Roma (aprox. 40 A.C).
Tres años más tarde, Herodes el Grande, casado con una de las hijas de
Hyrcano II, consiguió el respaldo de Roma y fue designado Rey de Judea
por el senado Romano (37 A.C.).
Como Herodes tenía que ganarse el favor de los Romanos que le
apoyaban y de los judíos, construyó ciudades, anfiteatros, etc. Y para estar
bien con los judíos, agrandó y embelleció el Templo (22 A.C.).
Gracias a sus dotes la historia lo conoce como Herodes el Grande (aunque
algunos afirman que era llamado así por su baja estatura). Yeshua nació
en días del Herodes el Grande, por tanto él fue quien ordenó la matanza
de los niños en Belén. Cuando Herodes el Grande muere (4 A.C.) su reino
se dividió entre tres de sus hijos:
- Herodes Arquelao (4 A.C. – 6 D.C.). Etnarca de Judea, Samaria e
Idumea.
- Herodes Antipas (4 A.C. – 39 D.C.). Tetrarca de Galilea y Perea, fue
el que hizo decapitar a Juan el Bautista (Mt. 14:10), Yeshua lo llamó
“zorra” (Lc. 13:32). Poncio Pilato envió a Yeshua a ser juzgado por
Herodes Antipas (Lc. 23:7).
- Herodes Felipe II (4 A.C. – 34 D.C.). Tetrarca de Batanea, Gaulanítide,
Traconítide, Iturea y Auranítide. Se casó con Salomé, la hija que su
medio hermano Felipe tuvo con Herodías.
Nota: Herodías se casó con su medio tío Herodes Felipe I, también
llamado Felipe, posteriormente Herodías le abandona y se va a vivir con
Herodes Antipas.
En el 66 D.C. se inicia la primera guerra judía contra Roma conocida como
la Gran Revuelta Judía, los Judíos se rebelaron, pero los Romanos
superaban a los Judíos y cuatro años más tarde, en el 70 D.C., Jerusalén
fue conquistada y destruida juntamente con el Templo por los romanos al
mando del general Tito, según Josefo, 600.000 judíos perdieron su vida en
esta guerra.
Unos 40 años antes, Yeshua lloraba por todo lo que le iba a acontecer a
Jerusalén y al Templo.
“Cuando se acercó, al ver la ciudad, lloró sobre ella .
. . Porque sobre ti vendrán días, cuando tus
enemigos echarán terraplén delante de ti, te sitiarán
y te acosarán por todas partes. Y te derribarán a
tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarán en ti
piedra sobre piedra, porque no conociste el tiempo
de tu visitación.”
Lucas 19:41, 43 y 44
“Y mientras algunos estaban hablando del templo,
de cómo estaba adornado con hermosas piedras y
ofrendas votivas, Jesús dijo: En cuanto a estas
cosas que estáis mirando, vendrán días en que no
quedará piedra sobre piedra que no sea derribada.”
Lucas 21:5 y 6
Todo lo que dijo Yeshua se cumplió en el 70 D.C.
Sin embargo, un grupo de familias judías se había establecido en una
fortaleza militar construida por Herodes el Grande en Masada (al sur de
Jerusalén) cerca del Mar Muerto. Eran aproximadamente 1000 personas y
durante tres años pudieron resistir los intentos de los Romanos para
desalojarlos hasta que los Romanos construyeron una gigantesca rampa
para poder entrar en la Fortaleza, cuando entraron, todos se habían
suicidado habiendo quemado todo excepto la comida para mostrar que no
lo habían hecho por razones económicas sino por dignidad. Este fue el fin
de la resistencia judía en el 73 D.C.
Cuando los Romanos prohibieron la circuncisión por un decreto de Adriano
y anunciaron que iban a edificar una nueva ciudad en Jerusalén y un
templo dedicado a Júpiter sobre las ruinas del Templo, se produjo la
rebelión de Bar Kojba (132 D.C.), bajo su dirección y con el apoyo del
tanaita Rabí Akiva, muchos judíos se organizaron militarmente y durante
dos años y medio Judea y Jerusalén vinieron a estar bajo control judío,
pero una vez más los judíos fueron derrotados, nuestros sabios nos dicen
que la arrogancia de Bar Kojva fue la causa principal de su derrota (135
D.C.). Rabí Akiva proclamó que Simón Bar Kojva era el Mesías y muchos
judíos llegaron a creer que con él se iniciaba la época de la redención de
Israel.
Los romanos cambiaron el nombre de Jerusalén llamándola “Aelia
Capitolina” en honor al emperador Adriano (Aelius) y a la tierra de Israel la
llamaron “Palestina” (significa “Filistea”, el hogar de los filisteos) intentando
borrar el nombre de Israel y Jerusalén.
Todos los judíos tuvieron que abandonar su tierra dando comienzo a su
tercer exilio, un exilio a todas las naciones.
Gracias a Dios, el 14 de Mayo de 1948, Israel renace como nación en su
propia Tierra, después de casi 2000 años de exilio, los judíos pueden
volver a su Hogar: ERETS YISRAEL / LA TIERRA DE ISRAEL
“Fuiste propicio a tu tierra, oh SEÑOR;
Volviste la cautividad de Jacob.”
Salmo 85:1
DECLARACIÓN DE
INDEPENDENCIA DE
ISRAEL
Por consiguiente nosotros, miembros del consejo del pueblo,
representantes de la comunidad judía de la Tierra de Israel y del
movimiento sionista, estamos reunidos aquí en el día de la terminación del
Mandato Británico sobre la Tierra Israel y, en virtud de nuestro derecho
natural e histórico y basados en la resolución de la Asamblea General de
las Naciones Unidas,PROCLAMAMOS EL ESTABLECIMIENTO DE UN
ESTADO JUDÍO EN LA TIERRA DE ISRAEL, EL ESTADO DE ISRAEL.
DECLARAMOS que, desde el momento en que termina el Mandato, esta
noche, víspera de Shabat, el 6 de iyar, 5708 (14 de mayo, 1948) y hasta el
establecimiento de las autoridades electas y permanentes del estado, de
acuerdo con la constitución que habrá de ser adoptada por la Asamblea
Constituyente a ser elegida, a más tardar el 1o de octubre de 1948, el
Consejo del Pueblo actuará en calidad de Consejo Provisional del Estado y
su brazo ejecutivo, la Administración del Pueblo, será el Gobierno
Provisional del estado judío, que se llamará "Estado de Israel".
EL ESTADO DE ISRAEL permanecerá abierto a la inmigración judía y
el crisol de las diásporas; promoverá el desarrollo del país para el
beneficio de todos sus habitantes; estará basado en los principios de
libertad, justicia y paz, a la luz de las enseñanzas de los profetas de Israel;
asegurará la completa igualdad de derechos políticos y sociales a todos
sus habitantes sin diferencia de credo, raza o sexo; garantizará libertad de
culto, conciencia, idioma, educación y cultura; salvaguardará los Lugares
Santos de todas las religiones; y será fiel a los principios de la Carta de las
Naciones Unidas.
EL ESTADO DE ISRAEL está dispuesto a cooperar con las agencias y
representantes de las Naciones Unidas en la implementación de la
resolución de la Asamblea General del 29 de noviembre de 1947, y tomará
las medidas necesarias para lograr la unión económica de toda la Tierra de
Israel.
APELAMOS a las Naciones Unidas para que asistan al pueblo judío en la
construcción de su Estado y a admitir al Estado de Israel en la familia de
las naciones.
EXHORTAMOS - aun en medio de la agresión sangrienta que es
lanzada en contra nuestra desde hace meses - a los habitantes árabes
del Estado de Israel a mantener la paz y participar en la construcción
del Estado sobre la base de plenos derechos civiles y de una
representación adecuada en todas sus instituciones provisionales y
permanentes.
EXTENDEMOS nuestra mano a todos los estados vecinos y a sus
pueblos en una oferta de paz y buena vecindad, y los exhortamos a
establecer vínculos de cooperación y ayuda mutua con el pueblo
judío soberano asentado en su tierra. El Estado de Israel está dispuesto
a realizar su parte en el esfuerzo común por el progreso de todo el Medio
Oriente.
HACEMOS un llamado a todo el pueblo judío en la diáspora para que
se congregue en torno de los judíos de la Tierra de Israel y lo secunde
en las tareas de inmigración y construcción, y estén juntos en la gran lucha
por la materialización del sueño milenario - la redención de Israel.
PONIENDO NUESTRA FE EN EL TODOPODEROSO, COLOCAMOS
NUESTRAS FIRMAS A ESTA PROCLAMACION EN ESTA SESION DEL
CONSEJO PROVISIONAL DEL ESTADO, SOBRE EL SUELO DE LA
PATRIA, EN LA CIUDAD DE TEL AVIV, EN ESTA VISPERA DE
SABADO, EL QUINTO DIA DE IYAR DE 5708 (14 DE MAYO DE 1948)
CAPITULO: JUDAISMO DESPUES 70 DC
en el 70 D.C. el Templo fue destruido y no se ha vuelto a reconstruir.
Cuando los Romanos prohibieron la circuncisión por un decreto de Adriano y
anunciaron que iban a edificar una nueva ciudad en Jerusalén y un templo dedicado
a Júpiter sobre las ruinas del Templo, se produjo la rebelión de Bar Kojba (132
D.C.), bajo su dirección y con el apoyo de Rabí Akiva, muchos judíos se
organizaron militarmente y durante dos años y medio Judea y Jerusalén vinieron a
estar bajo control judío, pero una vez más los judíos fueron derrotados (135 D.C.).
Los romanos cambiaron el nombre de Jerusalén llamándola “Aelia Capitolina” en
honor al emperador Adriano (Aelius) y a la tierra de Israel la llamaron “Palestina”
intentando borrar el nombre de Israel y Jerusalén.
En la Biblia la palabra “PALESTINA” NO aparece en ningún lugar, porque dicha
palabra fue un invento Romano posterior a la Biblia, la palabra que aparece
constantemente en la Biblia es “ISRAEL”, de hecho, más de 2.000 veces.
Durante más de 2.000 años los judíos han estado viviendo en otras tierras (Europa,
Asia, América, Australia, India . . .) especialmente desde el 135 D.C. cuando los
judíos fueron de nuevo expulsados. Las comunidades judías que vivían en otros
países siempre eran minoría y solían vivir en “guetos”, “gueto” es una palabra
Italiana y significa “fundición” y proviene de una fundición de Venecia que fue
usada para la residencia de los judíos que vivían allí, a partir de ese momento, la
palabra “gueto” se usó para referirse al lugar donde vivían todos los judíos de una
determinada ciudad. A partir de 1516 los judíos fueron forzados a vivir en guetos.
Después de mucho tiempo fuera de su tierra y de mucha persecución, muchas
deportaciones, mucha humillación, mucha tortura, mucho sufrimiento, mucho
dolor, muchas lágrimas y especialmente con el holocausto, donde
aproximadamente 6.000.000 de hombres, mujeres y niños judíos fueron
asesinados, la mayoría de las naciones se pusieron de acuerdo para conceder a
Israel una tierra donde vivir y desarrollarse, la Tierra de Israel. El Viernes, 14 de
Mayo de 1948, el Estado de Israel renació en su propia Tierra. En la Declaración
de la Independencia del Estado de Israel, David Ben Gurión pudo leer en dicha
Declaración:
La Tierra de Israel fue la cuna del pueblo judío. Aquí se
forjó su identidad espiritual, religiosa y nacional. Aquí logró
por primera vez su soberanía, creando valores culturales de
significado nacional y universal, y legó al mundo el eterno
Libro de los Libros. Luego de haber sido exiliado por la
fuerza de su tierra, el pueblo le guardó fidelidad durante toda
su Dispersión y jamás cesó de orar y esperar su retorno a ella
para la restauración de su libertad política. Impulsados por
este histórico y tradicional vínculo, los judíos procuraron en
cada generación reestablecerse en su patria ancestral . . .
EXHORTAMOS - aun en medio de la agresión sangrienta
que es lanzada en contra nuestra desde hace meses - a los
habitantes árabes del Estado de Israel a mantener la paz y
participar en la construcción del Estado sobre la base de
plenos derechos civiles y de una representación adecuada en
todas sus instituciones provisionales y permanentes.
EXTENDEMOS nuestra mano a todos los estados vecinos y
a sus pueblos en una oferta de paz y buena vecindad, y los
exhortamos a establecer vínculos de cooperación y ayuda
mutua con el pueblo judío soberano asentado en su tierra. El
Estado de Israel está dispuesto a realizar su parte en el
esfuerzo común por el progreso de todo el Medio Oriente.
¿Cómo respondieron los árabes palestinos a la mamo que Israel les estaba
extendiendo? ¿Mantuvieron la paz los palestinos como el Pueblo Judío anhelaba?
¿Hicieron algo los países vecinos árabes para el progreso del Medio Oriente? ¿Se
alegraron los Palestinos de poder crear su propio Estado en Palestina? Veamos . . .
El 29 de Noviembre de 1947 la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó
un Plan de Partición de Palestina decidiendo dividir el mandato británico en dos
Estados: un Estado Árabe y un Estado Judío, los judíos aceptaron, pero los árabes
NO aceptaron el acuerdo de la ONU dando lugar a lo que se conoce como la
“primera guerra árabe-israelí” (1948-1949). Los países árabes vecinos que se
involucraron en esta guerra fueron: Transjordania, Egipto, Siria, Irak y Líbano.
Contra todo pronóstico, Israel salió victorioso. En este párrafo acabo de contestar a
todas las preguntas que hice en el párrafo anterior. Me gustaría poner otra frase de
Golda Meir:
No nos gustan las guerras, incluso cuando las ganamos.
Mapa del Plan de Partición de la Tierra de 1947
La “primera guerra árabe-israelí” también llamada por los judíos “la Guerra de la
Independencia” comenzó justo un día después de la fundación-proclamación del
Estado de Israel y podemos afirmar que dicha guerra se ha extendido hasta
nuestros días. Esta guerra fue iniciada por los árabes que NO aceptaron el Plan de
Partición de Palestina y que NO quisieron reconocer al Estado Judío. De hecho, la
gran mayoría de las guerras han sido iniciadas, directa o indirectamente, por los
árabes, gracias a Dios, el Pueblo Judío ha salido victorioso de todas: de la Guerra
de la Independencia (1948-1949), de la Guerra del Sinaí (1956), de la Guerra de
los 6 días (1967), de la Guerra de Yom Kipur (1973), de la Guerra del Líbano
(1982). A estas guerras debemos añadir las dos intifadas (en árabe significa
“agitación”, “liberación”) una iniciada en el 1987 hasta el 1993 llamada “la
Intifada de las Piedras” y la otra intifada conocida como “la Intifada de Al-Aksa”
iniciada en el 2000 hasta el 2005. La primera intifada fue con piedras dirigidas
principalmente a los soldados israelíes, pero la segunda fue con atentados suicidas
principalmente contra civiles israelíes. Los atentados suicidas que se produjeron en
esta intifada tuvieron lugar en restaurantes, hoteles, centros comerciales,
transportes públicos. . .
Para los judíos el Plan de Partición de Palestina era el cumplimiento de una
promesa escrita realizada por el Gobierno Británico el 2 de Noviembre de 1917 en
la Declaración de Balfour:
“El Gobierno de Su Majestad contempla favorablemente el
establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el
pueblo judío y hará uso de sus mejores esfuerzos para
facilitar la realización de este objetivo, quedando bien
entendido que no se hará nada que pueda perjudicar los
derechos civiles y religiosos de las comunidades no judías
existentes en Palestina ni los derechos y el estatuto político
de que gocen los judíos en cualquier otro país.”
EL 12 de Agosto del 1922 la Liga de las Naciones escribió un documento llamado
“Mandato para Palestina” en el que autorizaba el mandato Británico de Palestina y
le recordaba al Gobierno Británico cumplir lo que había prometido al Pueblo Judío
en la Declaración de Balfour, en este documento también podemos leer:
“. . . se ha reconocido la conexión histórica del Pueblo Judío
con Palestina y el fundamento para la reconstrucción de su
hogar nacional en este país.”
Gracias a Dios que la Liga de las Naciones reconoció la relación del Pueblo Judío
con su propia Tierra y además afirmó que tenía fundamentos-bases para su
reconstrucción, al usar la palabra “reconstrucción” están afirmando que el Pueblo
Judío ya había estado y construido anteriormente en dicha Tierra.
En estos últimos años hemos visto como el Sur de Israel está siendo bombardeado
continuamente por grupos terroristas palestinos, desde el 2001 se han lanzado unos
15.000 cohetes y proyectiles explosivos sobre Israel. Estos cohetes y proyectiles
han sido lanzados desde una zona que fue entregada por los israelíes a los
palestinos en el 2005, la franja de Gaza, Israel hizo algo nunca visto, cedió el
territorio que había ganado en una guerra defensiva a la Autoridad Palestina. En
agosto del 2005, 21 comunidades judías compuestas aproximadamente por 8.500
judíos, tuvieron que abandonar sus hogares en 7 días. Fue un día de mucha tristeza
en Israel. ¿Qué consiguió Israel mostrando su deseo de paz cediendo la Franja de
Gaza?
CAPITULO: JUDAISMO DESPUES 70 DC
El Judaísmo
El Judaísmo, ¿Es una religión? ¿Es un estilo de vida? ¿Es una identidad? ¿Es una
raza? ¿Una cultura? He podido leer varios libros acerca del tema y cada libro nos
proporciona un enfoque diferente de lo que implica el ser judío y el término
Judaísmo.
Creo que lo más acertado sería decir que el Judaísmo es la pertenencia a un Pueblo,
el Pueblo escogido, el Pueblo de Israel. Hoy en día, para pertenecer a dicho
Pueblo, la persona debe nacer de madre judía o debe convertirse al Judaísmo
adoptando una forma de vida judía. Por tanto, hay judíos por nacimiento que no
creen en Dios, de hecho, la mayoría de judíos NO son religiosos, y también hay
personas que, sin tener una madre judía, son considerados judíos por haberse
convertido al Judaísmo.
En la época de Yeshua tenemos un judaísmo pluralista, es decir, existían varios
grupos o sectas que vivían el Judaísmo de diferentes formas:






los fariseos
los saduceos
los esenios
los zelotes
los herodianos
los samaritanos
Después del 70 D.C. con la destrucción del Templo, el Judaísmo que prevaleció
fue el Judaísmo de los Fariseos también llamado Judaísmo Rabínico, dicho
Judaísmo se ha considerado el normativo desde entonces, aunque actualmente
tenemos de nuevo un judaísmo pluralista:







caraitas
ultraortodoxo
ortodoxo
conservador
reformado (también llamados “liberal” o “progresista”)
reconstruccionista
secular
Lo que si debemos entender es que el Judaísmo actual NO es el Judaísmo bíblico,
muchos que quieren regresar a las raíces hebreas/judías de su fe están adoptando
leyes, costumbres, tradiciones y mandamientos de los rabinos que NO están en las
Escrituras. Por tanto, el cristianismo NO es hijo del Judaísmo tradicional/rabínico,
es el hermano, tanto el judaísmo tradicional/rabínico como el cristianismo
proceden de una misma raíz y tronco: la religión de Israel o podríamos llamarla, el
judaísmo Bíblico. Por eso si queremos conocer el Judaísmo no lo lograremos
leyendo el Tanaj (A.T.) de igual forma, si queremos conocer el cristianismo no lo
conseguiremos leyendo el Tanaj, en el caso del Judaísmo, para poder conocerlo y
entenderlo, debemos acudir a la literatura rabínica, en el caso del cristianismo
debemos a acudir al Brit Jadashá (N.T.).
El Judaísmo Rabínico / Tradicional se vio obligado a cambiar la Torá por las
circunstancias cuando se encontraron fuera de Jerusalén, sin Templo, sin
Sacerdocio, sin sacrificios, sin ofrendas, etc el centro espiritual del Pueblo de Israel
pasó de Jerusalén a Yavne (Jamnia) ya que el fariseo y Rabino Yojanan Ben
Zakkai, discípulo de Hilel, estableció un centro de estudios allí para enseñar Torá y
Halajá (leyes judías) al Pueblo (70 D.C.), también el sanedrín se estableció en
Yavne actuando como autoridad religiosa y Tribunal de Justicia.
El Rabí Yojanan ben Zakkai cambió la Torá afirmando que las buenas acciones
expían los pecados del Pueblo.
“Ocurrió que el rabino Yohanan Ben Zakkai salió de Jerusalén y el rabino Josué
le siguió y vio las ruinas ardientes del Templo, y dijo: ¿Cómo es que el lugar
donde los pecados de Israel encuentran expiación está tan destruido? Y dijo el
rabino Yohanan: “Hijo mío, no te aflijas, tenemos una expiación tan eficaz como
la del Templo. ¿Y cuál es? Son las buenas acciones porque se nos dijo: Yo deseo
misericordia
y
no
sacrificio.”
Avot de Rabbi Natan 6
Me gustaría mostrar otro de los cambios citando el libro La Ética del Sinaí escrito
por el Rabí Israel Meir Hakohen:
“Mediante el sacrificio se expiaban las transgresiones de todo el Pueblo de Israel
. . . el poder de los sacrificios es inmenso . . . ya que hoy no podemos ofrecer
sacrificios en el Santo Templo, el estudio de las leyes de sacrificio se considera
equivalente a traer los mismos sacrificios.”
En esta misma página podemos leer una cita muy interesante del Talmud (Meguilá
31) donde supuestamente el propio Dios apoya este cambio en la Torá.
“Abraham
dijo
al
Santo,
Bendito
sea:
- Eso (la expiación) es posible mientras exista el Santuario, pero cuando no haya
más el Santo Templo ¿qué le sucederá al Pueblo de Israel si pecase?
El
Santo,
Bendito
sea,
respondió:
- He preparado para ellos el orden de los sacrificios. Mientras lo lean, Yo
consideraré como si Me hubiesen ofrecido sacrificios en mi honor y perdonare sus
iniquidades.”
¿Enseña la Torá que las buenas acciones expían? Por supuesto que no, ¿Enseña
Dios en la Torá que estudiar las leyes de los sacrificios equivale a ofrecerlos
obteniendo de esta forma la expiación? La respuesta es un rotundo NO. El mensaje
de la Biblia es claro:
“.
.
.
sin
Hebreos 9:22b
derramamiento
de
sangre
no
hay
perdón.”
Es curioso que a los creyentes en Yeshua se nos acuse de cambiar la Torá, cuando
precisamente eso es lo que el mismo Judaísmo Rabínico hizo. El propio Yeshua
citando al profeta Isaías afirmó de los fariseos que “enseñaban como doctrinas
mandamientos de hombres” (Mt. 15:9).
EL JUDAÍSMO: UN ESTILO DE VIDA
El Judaísmo aunque es una religión es más que una religión, es un estilo de vida.
El Judaísmo marca y regula la vida de una persona desde el nacimiento hasta la
muerte.
SHALOM ZAJAR
En el Judaísmo el nacimiento de un hijo o de una hija es un acontecimiento muy
importante ya que es el cumplimiento del primer mandamiento de la Torá:
“Fructificad
Génesis 1:28
y
multiplicaos
.
.
.”
El Talmud enseña que cuando un bebé está en el vientre de su madre, un ángel le
enseña toda la Torá, pero al momento de nacer, el ángel le toca el labio superior y
olvida todo lo que ha aprendido, debido a esto, se lleva a cabo una ceremonia
especial el primer Shabat (viernes por la noche) después del nacimiento de un
varón para consolar el alma del recién nacido por haber perdido dicho
conocimiento, a esta ceremonia se le da el nombre de Shalom Zajar (la paz del
niño) porque el Talmud dice:
La paz viene cuando nace un niño
Niddah 31b
En esta ceremonia / fiesta no hay oraciones establecidas, se da gracias a Dios por la
vida del niño, se comparte la Torá, se comparte una cena especial, se desea Mazal
Tov (buena suerte) y se hace un Lejaim (un brindis "por la vida").
En la Cábala se enseña que esta ceremonia es para que el niño pueda experimentar
la energía y el poder del Shabat y así poder estar preparado para su circuncisión,
esto podría explicar por qué dicha ceremonia solamente se hace cuando nace un
niño.
LA CIRCUNCISIÓN / BRIT MILÁ
La circuncisión, llamada en hebreo Brit Milá o solamente Brit (Pacto), es la
extirpación del prepucio, es decir, la piel que cubre el glande.
“Circuncidaréis, pues, la carne de vuestro prepucio, y será por señal del pacto
entre
mí
y
vosotros.”
Génesis 17:11
Dios cambia el nombre a Abraham y hace un pacto con él, la señal del Pacto fue y
sigue siendo la circuncisión. Abraham se circuncidó con 99 años (Gn.17:24).
“Este es mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros y tu descendencia después
de
ti:
Será
circuncidado
todo
varón
de
entre
vosotros.”
Génesis 17:10
La circuncisión tenía lugar el octavo día de la vida del niño (Gn. 17:12), solamente
por causa de alguna enfermedad la circuncisión podía ser aplazada. En un principio
el padre era el encargado de circuncidar a sus hijos, pero actualmente un hombre
judío experto en la materia es el encargado de llevarla a cabo, en hebreo a dicha
persona se la conoce como Mohel (en el judaísmo reformado el Mohel puede ser
una mujer - Mohelet). La persona que sujeta al niño mientras es circuncidado suele
ser el abuelo, el tío o un buen amigo de la familia, en hebreo a esta persona se le
llama Sandak.
En la ceremonia de la circuncisión se deja una silla vacía para el profeta Elías, en
hebreo esta silla recibe el nombre de Kise shel Eliyahu, la Silla de Elías. Esta
invitación es para que el profeta Elías pueda ver como como el Pueblo de Israel
continua llevando a cabo los mandamientos de Dios.
Nuestros sabios enseñan que la circuncisión nos habla de la imperfección existente
en el mundo y la forma para mejorar y perfeccionarlo.
En una parte de la ceremonia del Brit Milá todos desean lo siguiente:
“Así como ha entrado en el Pacto, que pueda entrar en la Torá, la Jupá
(matrimonio) y las maasim tovim (buenas obras).”
A la ceremonia del Brit Milá le suele seguir una comida festiva (Seudat Mitsvá – la
comida del mandamiento).
LA IMPORTANCIA DEL NOMBRE
TOV SHEM MISHEMEN TOV
“Un
buen
Eclesiastés 7:1
nombre
es
mejor
que
un
buen
ungüento.”
Cuando el niño es circuncidado recibe su nombre hebreo (en la misma ceremonia),
las niñas como no son circuncidadas suelen recibir su nombre el primer Shabat
después de su nacimiento. Como las niñas no se circuncidan, por razones obvias,
se han desarrollado varias ceremonias para celebrar el nacimiento de una niña,
estas ceremonias reciben diferentes nombres: Simjat Bat (la alegría de una hija),
Brit Hajaim (el Pacto de la Vida) y Brit Sara (el Pacto de Sara). Los judíos
sefarditas suelen llamar a esta ceremonia Zeved HaBat, el regalo de tener una hija.
La costumbre sefardita es poner el nombre de algún pariente vivo al niño o a la
niña y la costumbre ashkenazita es poner el nombre de un pariente fallecido (los
ashkenazitas no ponen el nombre de un pariente vivo por temor a que el ángel de la
muerte se confunda cuando venga a por el pariente del bebé), también los padres
pueden poner a su hijo el nombre de un gran rabino para honrar a dicho rabino.
Aunque los rabinos recomiendan poner el nombre de algún personaje importante
de las Escrituras, normalmente esto NO se hace.
En el Judaísmo se enseña que Dios ha elegido un nombre para cada niño y niña, los
padres deben recibir la revelación de Dios para conocer dicho nombre, Rabí
Yitsjak Luria Ashkenazi Ben Shlomo dijo que Dios derrama una pequeña cantidad
de profecía sobre los padres al elegir un nombre para el niño o la niña.
El Talmud prohíbe poner el nombre de una persona injusta a nuestros hijos (Yoma
38b) porque “el nombre de los impíos se pudrirá.” (Pr. 10:7).Según el Talmud el
nombre determina e influye sobre el futuro de la persona (Brakhot 17b). En el
talmud también podemos leer:
“Rabí Iojanán decía así: Bienaventurado quien crece con un buen nombre y se
marcha
del
mundo
con
un
buen
nombre.”
Brakhot 17a
Es muy común mencionar el nombre del Padre cuando se hace referencia al hijo o
a la hija, por ejemplo, Yojanan Ben Avraham (Juan hijo de Abraham), Rivka Bat
Avraham (Rebeca hija de Abraham), en el judaísmo reformado también se incluye
el nombre de la madre, es decir, Yojanan Ben Avraham veSara, Juan hijo de
Abraham y Sara, Rivka Bat Avraham veSara, Rebeca hija de Abraham y Sara.
Hoy en día los hombres suelen tener dos nombres, uno hebreo usado en la sinagoga
y en ciertas ceremonias y otro secular usado en un contexto no-judío, normalmente
los dos nombres comienzan con la misma letra, otra opción es tener un nombre
hebreo que también se utilice en el país de nacimiento (David, Sara, etc).
LA REDENCIÓN DEL PRIMOGÉNITO / PIDYON HABEN
“Entonces el SEÑOR habló a Moisés, diciendo: Conságrame todo primogénito; el
primer nacido de toda matriz entre los hijos de Israel, tanto de hombre como de
animal,
me
pertenece.”
Éxodo 13:1 y 2
Como los primogénitos egipcios murieron y los primogénitos de Israel fueron
librados, los primogénitos le deben la vida a Dios y le pertenecen, por eso Dios
estableció que los primogénitos serían dedicados y consagrados a Él para Su
Servicio.
“Porque míos son todos los primogénitos de entre los hijos de Israel, tanto de
hombres como de animales; el día en que herí a todo primogénito en la tierra de
Egipto,
los
santifiqué
para
mí.”
Números 8:17
Cuando sucedió el pecado del becerro de oro, todo el Pueblo se involucró incluido
los primogénitos, solamente la tribu de Leví fue fiel al Señor, a partir de ese
momento Dios elige a los levitas en vez de a los primogénitos para su Servicio.
“Mira, yo he tomado a los levitas de entre los hijos de Israel en lugar de todos los
primogénitos, los que abren el seno materno de entre los hijos de Israel. Los
levitas,
pues,
serán
míos.”
Números 3:11
Cuando Moisés contó a los primogénitos y a los levitas por mandato de Dios, había
22,273 primogénitos y 22,000 levitas, como no había suficientes levitas, los 273
que faltaban tuvieron que ser redimidos del servicio sagrado. El dinero que se pagó
servía para equiparar el número que faltaba de levitas. El precio fue de 5 siclos y el
dinero fue entregado a Aarón y a sus hijos.
“Y como precio de rescate por los doscientos setenta y tres de los primogénitos de
los hijos de Israel que exceden a los levitas, tomarás cinco siclos por cada uno,
por cabeza; los tomarás conforme al siclo del santuario (el siclo tiene veinte
geras), y da el dinero, el rescate de los que hay en exceso entre ellos, a Aarón y a
sus hijos. Moisés, pues, tomó el dinero de rescate de los que excedían el número
de los redimidos por los levitas; de los primogénitos de los hijos de Israel tomó el
dinero conforme al siclo del santuario, mil trescientos sesenta y cinco siclos.
Entonces Moisés dio a Aarón y a sus hijos el dinero del rescate, por mandato del
SEÑOR,
tal
como
el
SEÑOR
había
ordenado
a
Moisés.”
Números 3:46-51
Esta ceremonia Pidyon Haben se sigue llevando a cabo en el judaísmo tradicional,
a partir de los 30 días de vida del primogénito, el niño debe ser llevado a un
sacerdote (Kohen) o un levita para ser redimido. El sacerdote o el levita pregunta al
padre si quiere entregar a su hijo al servicio sagrado o redimirlo (entregar el
dinero), el padre contesta que se queda con su hijo y entrega al sacerdote o al levita
la cantidad estipulada en la Torá: 5 siclos (Nm. 18:16). Actualmente se suelen usar
5 shekels (moneda de Israel) aunque también se puede usar cualquier tipo de
moneda de plata (el Banco de Israel ha acuñado monedas especiales para esta
ceremonia). El sacerdote suele devolver las monedas al padre después de la
ceremonia o son entregadas a los pobres. Esta ceremonia no se hace con frecuencia
porque requiere ciertas condiciones, la ceremonia no se llevará a cabo si . . .




Nace una hija primero.
Si el primogénito nace por cesárea.
La madre abortó antes de tener a su primogénito.
Uno de los padres desciende de sacerdotes o levitas.
Si un primogénito no fue redimido por su padre, cuando crezca y pueda, el propio
hijo debe redimirse a sí mismo.
Como Yeshua fue el primogénito y no pertenecía a la tribu de Leví tuvo que ser
redimido por sus padres en esta ceremonia, en su caso fue redimido a los 41 días ya
que la purificación de la madre duraba 40 días, esto lo podemos ver en Lucas.
“Cumplidos los ocho días para circuncidar al niño, le pusieron por nombre
YESHUA, el cual le había sido puesto por el ángel antes que fuese concebido. Y
cuando se cumplieron los días de la purificación de ellos, conforme a la ley de
Moisés (Lv. 12:1-4), le trajeron a Jerusalén para presentarle al Señor (como está
escrito en la ley del Señor: Todo varón que abriere la matriz será llamado santo
al Señor), y para ofrecer conforme a lo que se dice en la ley del Señor: Un par de
tórtolas,
o
dos
palominos
(Lv.
12:6).”
Lucas 2:21-24
Actualmente, después de la ceremonia hay una comida festiva (Seudat Mitsvá – la
comida del mandamiento).
CORTE DE PELO - UPSHERIN
Hay una costumbre entre los judíos jasídicos de cortar el pelo al niño cuando
cumple 3 años, este corte de pelo (upsherin) es el inicio de una nueva etapa en la
vida del niño, a partir de este momento, el niño está preparado para el estudio de la
Torá, aprender hebreo, llevar Kipá y Tsit-tsit.
Lo familiares y amigos presentes en la ceremonia participan en el corte de pelo, el
rabino tiene el honor de comenzar el corte de pelo. Normalmente se le deja al niño
dos tirabuzones laterales sobre las orejas llamados en hebreo “peot” o “peyot” (los
ahkenazitas los llaman “peyos”), estos tirabuzones no se cortan en obediencia a la
interpretación que hacen de Levítico 19:27 “No cortaréis en forma circular los
extremos de vuestra cabellera, ni dañaréis los bordes de vuestra barba.”
La ceremonia de Upsherin se lleva a cabo porque la vida del hombre es comparada
con la vida de un árbol, de igual forma que no se puede participar de los frutos de
un árbol los primeros tres años (Lv. 19:23), el pelo del niño no se puede cortar.
HIJO-A DEL MANDAMIENTO / BAR-BAT MITSVA
En el Judaísmo tradicional cuando el niño alcanza la edad de 13 años y la niña 12
años (en el movimiento conservador, reformado y reconstruccionista no hay
diferencia en la edad del niño y de la niña – 13 años) se celebra una ceremonia
llamada Bar Mitsvá – Hijo del Mandamiento (las niñas tienen su Bat Mitsvá – Hija
del mandamiento - la ceremonia para las niñas es reciente, comenzó en el siglo
pasado – 1922 - en el movimiento reconstruccionista con la hija de su fundador,
Judith Kaplan, esta ceremonia NO se lleva a cabo en el judaísmo ortodoxo),
comienzan a ser responsables de sus actos ya sean buenos o malos y del
cumplimiento de una serie de mandamientos que todavía no se aplicaban a sus
vidas, hasta ese momento el padre tenía toda la responsabilidad, pero a partir del
Bar/Bat Mitsvá la responsabilidad recae sobre el hijo-a, de todas formas, delante de
Dios el niño (o la niña) no es plenamente responsable de sus actos hasta que
cumple los 20 años (Ex. 30:14 / Nm. 1:3; 14:29). A partir de su Bar Mitsvá el niño
puede ser llamado para la lectura pública de la Torá en la sinagoga, lo que se
conoce en hebreo como Aliyá laTorá, debe ponerse los tefilín en Shajarit (la
oración de la mañana) y debe ayunar en Yom Kipur. A partir de su Bar Mitsvá el
niño puede ser contado para formar un Minyan (quórum de 10 varones judíos
necesarios para poder realizar cualquier servicio religioso público).
Normalmente el Bar Mitsvá se lleva a cabo el sábado por la mañana en la sinagoga
durante el servicio de la mañana. El Bat Mitsvá, la ceremonia para las niñas, se
suele celebrar los viernes por la noche, los sábados por la noche o los domingos
por la tarde.
La ceremonia de Bar / Bat Mitsvá es una gran celebración donde después del
servicio se hace una celebración con mucha comida, bebida y danza.
PROHIBICIÓN DE LA POLIGAMIA
Los hombres en el Tanaj podían tener varias esposas, Jacob se casó con Lea y
Raquel, todos sabemos de las muchas esposas que tenía el Rey David y
especialmente el Rey Salomón ¿Por qué los judíos actualmente no tienen varias
esposas? En el siglo X el Rabino Gershon Ben Yehudah de Alemania promulgó un
decreto prohibiendo la poligamia, dicho decreto fue recibido y aceptado por los
judíos ashkenazitas ya que vivían en países donde estaba mal visto tener varias
esposas, sin embargo, muchos judíos sefarditas vivían en países musulmanes
donde tener varias esposas estaba bien visto, por tanto el decreto no fue aceptado
por los sefarditas, sin embargo en 1950 el Gran Rabinato Sefardita en Israel
prohibió la poligamia entre los sefarditas. Los rabinos tienen tanta autoridad que
pueden prohibir lo que la Torá permite, aunque NO pueden permitir lo que la Torá
prohíbe.
BUSCANDO A NUESTRA BASHERT
“Bashert” es una palabra en yiddish que significa “destino”, pero en este caso se
usa para referirse a nuestra media naranja. Según el Talmud, 40 días antes del
nacimiento de un niño, una voz del cielo anuncia con quién se casará (Sotah 2a).
Por tanto, el trabajo del hombre es buscar y encontrar su Bashert, la persona que el
Cielo determinó antes de su propio nacimiento. Una historia rabínica nos cuenta lo
siguiente:
Una mujer romana le dijo a Rabi Yossi Ben Halafta:
-¿Qué ha estado haciendo Dios desde que creó el mundo?
Respondió el Rabino:
-Ha estado arreglando matrimonios.
La mujer se burló diciendo que eso era muy fácil y que incluso ella podía hacerlo,
pero el Rabino le dijo que no era fácil y que era tan difícil como separar el mar
rojo. La mujer para probar que el Rabino estaba equivocado, al día siguiente
seleccionó a 1000 siervos y los casó con 1000 siervas, pero a la mañana siguiente
se presentaron los siervos delante de ella, uno con una pierna rota, otro con un ojo
sacado, otro con su cabeza fracturada . . . unos decían “No quiero a esta mujer”,
las esposas decían “No aguanto a este hombre”, todo pidiendo que sus
matrimonios fuesen cancelados. La mujer al ver esto, fue al Rabino y le dijo:
-NO hay Dios como vuestro Dios y no hay Torá como la vuestra.
El Rabino le contestó:
-Por eso te dije que era algo muy difícil, tan difícil como la división del Mar Rojo.
Aunque el matrimonio es el plan de Dios y ha sido arreglado por él, no significa
que NO vaya a haber problemas e incluso si al final un matrimonio se disuelve,
Dios también arregla un segundo matrimonio y elige la esposa según los méritos
del hombre.
El consejo de los rabinos, incluso para los que creen en esta predestinación de la
pareja, es que NO debemos precipitarnos a casarnos.
“Compra un terreno deprisa, pero piénsate bien el tomar a una mujer como tu
esposa.”
Yevamot 63a
Si un hombre se casa porque su mujer tiene dinero, los rabinos afirman que “quien
se casa por amor al dinero, tendrá hijos indignos”.
MATRIMONIO – KIDUSHIN (SANTIFICACIÓN O DEDICACIÓN)
“El hombre busca a la compañera de la vida para encontrar en ella lo que en él se
había
perdido”
Kiddushin 2b
En el Judaísmo se enseña que el primer hombre fue andrógino, poseía rasgos
sexuales de hombre y de mujer. El siguiente versículo se da como base para esta
creencia:
“Creó, pues, Dios al hombre (singular) a imagen suya, a imagen de Dios lo creó;
varón
y
hembra
los
creó
(plural).”
Génesis 1:27
Cuando Dios crea a la mujer, separó las dos partes del hombre (varón y hembra) y
el alma de dividió en dos, por tanto, cuando un hombre se casa con una mujer, se
unen las partes que fueron divididas y se convierten en una sola carne con una sola
alma.
“Y el hombre dijo: Esta es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne; ella
será llamada mujer, porque del hombre fue tomada. Por tanto el hombre dejará
a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.”
Génesis 2:23 y 24
El Talmud dice que “el que no tiene esposa es un hombre incompleto.” (Yevamot
63a) también declara que “el que no tiene esposa vive sin gozo, sin bendición y sin
bien.” (Yevamot 62b). Por tanto, en el judaísmo estar casado es el estado ideal del
hombre y la mujer.
Matrimonio en los tiempos de Yeshua:
El compromiso matrimonial se iniciaba con la lectura de un contrato matrimonial
(la ketubá – “lo que está escrito”) realizado y firmado por el novio donde
especificaba sus promesas, sus obligaciones como esposo y lo que estaba dispuesto
a dar al padre por la novia (David dio a Saúl 200 prepucios de los filisteos por su
hija, Mical), también se reflejaba la cantidad de dinero que daría a su esposa en
caso de divorcio y la herencia que le quedaría en caso de muerte, este contrato
estaba escrito en arameo y era leído en la casa del Padre de la novia delante de
varios testigos y amigos del novio, dicho contrato matrimonial era tan importante
que sin la ketubá un hombre NO podía vivir con su mujer, la ketubá era una
protección para la esposa, pertenecía a la esposa y ella era la encargada de
guardarla. A continuación bebían de una copa de vino llamada “la copa del Pacto o
copa de la Aceptación” recitando una bendición especial para la ocasión y el novio
le entregaba un regalo de valor, normalmente un anillo sellando el compromiso con
estas palabras:
“Con este anillo has sido consagrada a mí según la Ley de Moisés y de Israel.”
A partir de esta ceremonia de compromiso llamada erusin o kidushin los novios se
consideraban marido y mujer aunque todavía no viviesen juntos, por tanto la
infidelidad por alguna de las dos partes era considerada adulterio.
La novia llevaría un velo mostrando públicamente su compromiso matrimonial.
Después de haber prometido a su amada que volvería a por ella, el novio regresaría
a la casa de su padre para preparar una morada/casa para su novia (en la propiedad
del Padre o incluso dentro de la casa del padre), después de unos meses
(normalmente 12) cuando la morada estaba hecha y el padre del novio daba el visto
bueno a dicha morada, el novio acompañado de varios amigos con lámparas y
antorchas (normalmente esto ocurría por la noche) iban a por la novia, la novia no
sabía exactamente cuándo llegaría ese momento tan especial y esperado, por eso
siempre tenía que estar preparada y las acompañantes de la novia, las damas de
honor, tenían que tener preparadas sus lámparas para acompañarla.
Para avisar a la novia de la llegada de su amado, alguien daba un grito y se tocaba
el shofar, la novia con sus acompañantes salían a recibir al novio y se dirigían a la
casa del Padre donde habría un banquete preparado y estarían los invitados
esperando, a esta ceremonia se le daba el nombre de nisuin.
Cuando llegaban a la casa, se hacía una bendición y la novia era entregada al
novio, después los novios entraban en la habitación nupcial para consumar el
matrimonio, una vez consumado el matrimonio, el novio se lo decía a un amigo
suyo que estaba en la puerta esperando y su amigo iba y lo anunciaba a los
invitados, todos se alegraban por los novios y comenzaba la fiesta celebrándola
durante 7 días, en esos 7 días los novios estaban “escondidos” en la habitación.
Cuando se cumplían los 7 días los novios salían de su “escondite” y la novia ya no
llevaría el velo.
Matrimonio judío en la actualidad
Las dos ceremonias que acabamos de ver, erusin y nisuin, han sido conservadas en
la ceremonia que se realiza hoy en día, pero a partir del siglo XI las dos ceremonias
se fusionaron en una.
DIVORCIO - GUERUSHIN
El judaísmo NO prohíbe el divorcio y enseña que la misma Torá ofrece dicha
posibilidad (Dt. 24:1-4), aunque el divorcio no deja de ser una tragedia como
podemos leer en el Talmud:
“Incluso el altar derrama lágrimas cuando un hombre se divorcia de su esposa”.
Sanhedrin 22a
Después del divorcio se pueden volver a casar aunque la mujer debe esperar 90
días, esta espera es por si la mujer está embarazada para que se sepa quién es el
padre y no haya problemas legales con la herencia.
LA MUERTE
El Judaísmo enseña que el alma es inmortal, pero el cuerpo es mortal y vuelve al
polvo (Gn. 3:19). Cuando una persona muere, el cuerpo muere, pero el alma sigue
viviendo.
“Abraham expiró, y murió en buena vejez, anciano y lleno de días, y fue reunido
a
su
pueblo.”
Génesis 25:8
Hay un sector dentro del Judaísmo que cree en la reencarnación especialmente los
involucrados en la Cábala.
El cuerpo debe ser sepultado lo antes posible (Dt. 21:23), por tanto en el Judaísmo
está prohibida la cremación. Dios tuvo el detalle de enterrar a Moisés y nosotros,
por tanto, debemos imitarle, el cuerpo debe ser devuelto a la tierra.
Debemos mostrar respeto por el cadáver ya que fue la casa donde el fallecido
habitó, el judaísmo enseña que beber, comer o cumplir un mandamiento delante
del cuerpo del fallecido está prohibido ya que se consideraría una burla a la
persona fallecida, tampoco está permitido mostrar el cuerpo ya que es considerado
una falta de respeto.
CAPITULO: JUDIOS O HEBREOS
En un principio a los Judíos se los conocía con el nombre de “Hebreos”,
“Hijos de Israel” y/o “Israelitas”. La primera vez que aparece la palabra
“hebreo” (ivrí) es en el libro de Génesis refiriéndose a Abraham:
“Y uno de los que escaparon vino y se lo hizo saber
a Abram el hebreo . . .”
Génesis 14:13a
Abraham no era Judío ni Israelita, era Hebreo.
José también es llamado Hebreo – ivrí -:
“Y estaba allí con nosotros un joven hebreo, un
siervo del capitán de la guardia . . .”
Génesis 41:12
El mismo Jonás afirma que es hebreo:
“Soy hebreo, y temo al SEÑOR Dios del cielo . . .”
Jonás 1:9
Dios es llamado el “Dios de los Hebreos” – Adonai Elohei haIvrim:
“Y ellos escucharán tu voz; y tú irás con los
ancianos de Israel al rey de Egipto, y le diréis: "El
SEÑOR, el Dios de los hebreos, nos ha salido al
encuentro . . .”
Éxodo 3:18
La palabra “hebreo” puede venir:
-De uno de los antepasados de Abraham llamado Hever (Ge.
10:21).
-Del verbo AVAR cuyo significado es “pasar” o “cruzar” (Gn. 15:17).
-De la palabra EVER que significa “del otro lado” pudiendo ser una
referencia a la procedencia de Abraham, “del otro lado del Éufrates”
(Jos. 24:2 y 3), también puede ser una referencia a la separación
que se produjo cuando Dios le llamó y tuvo que dejarlo todo.
Es curioso que la palabra “Judío” (yehudí) no aparece en toda la Torá (el
Pentateuco). En las Escrituras podemos observar que los judíos eran:
1.Los que pertenecían a la tribu de Judá - YEHUDÁ - cuarto hijo del
patriarca Jacob.
Posteriormente también fueron llamados Judíos (yehudím) los que
pertenecían al Reino del Sur, cuando muere el rey Salomón el Pueblo de
Israel se divide en 2 reinos:
-el Reino del Sur, compuesto por la tribu de Judá y la tribu de
Benjamín, también conocido como Reino de Judá. Su capital era
Jerusalén.
-el Reino del Norte, compuesto por las otras 10 tribus y conocido
como Reino de Israel. Su capital era Samaria.
Cuando el Reino del Norte (Israel) fue llevado cautivo por Asiria (722 a.C.),
el Reino de Judá siguió viviendo en la tierra de Israel convirtiéndose en el
representante de todo el Pueblo de Israel (II Re. 17:18), aunque el Reino
de Judá fue llevado cautivo a Babilonia (586 a.C.), después de
aproximadamente 70 años pudieron regresar, a partir de ese momento el
término Judío sería sinónimo de Israelita o Hijo de Israel.
Mardoqueo es llamado judío (yehudí) porque era de la tribu de Benjamín
(del Reino de Judá):
“Había en Susa residencia real un varón judíocuyo
nombre era Mardoqueo hijo de Jair, hijo de Simei,
hijo de Cis, del linaje de Benjamín . . .”
Ester 2:5
2.Los habitantes de Judea.
En los tiempos de Yeshua, Israel estaba dividido en 4 regiones: Galilea,
Samaria, Judea y Perea, a los habitantes de Galilea se les llamaba
Galileos, a los habitantes de Samaria, Samaritanos, y a los habitantes de
Judea . . . Judíos.
“Después de esto, Yeshua andaba por Galilea, pues
no
quería
andar
por
Judea
porque los
judíos procuraban matarle.”
Juan 7:1
En este versículo los “judíos” son los vivían en Judea, no está hablando
de los judíos en general. De hecho si leemos todo el pasaje podemos ver
que el término “los judíos” siempre se refiere a los habitantes de Judea.
“Por eso los judíos le buscaban en la fiesta y decían:
¿Dónde está ése? Y había mucha murmuración
entre la gente acerca de El.Unos decían: Él es
bueno. Otros decían: No, al contrario, extravía a la
gente. Sin embargo, nadie hablaba abiertamente de
El por miedo a los judíos.”
Juan 7:11-13
En estos versículos vemos que hay dos grupos de personas: la gente y los
judíos. Los judíos en este pasaje sabemos que son los que vivían en
Judea, pero debemos entender que la gente a la que se hace referencia en
estos versículos también eran judíos ya que estaban en Jerusalén (Judea)
para la Fiesta de los Tabernáculos.
Por tanto, Abraham fue el primer hebreo, los primeros Israelitas fueron los
hijos de Jacob (Israel) y los primeros Judíos fueron los hijos de Judá.
Todos los judíos eran Israelitas, pero NO todos los Israelitas eran judíos.
Hoy en día, todo este contexto que acabamos de ver no se tiene en cuenta
y los términos “Hebreo”, “Judío” e “Israelita” son usados con el mismo
significado y sentido.
¿QUIÉN ES JUDIO SEGÚN
LA LEY JUDIA?
Actualmente “Judío” es la persona que cumple con una de las siguientes
condiciones:
-Primera condición: Nacer de un madre judía (por nacimiento).
-Segunda condición: Convertirse al Judaísmo (por conversión).
Esta doble “identidad” de judío ha producido mucha confusión, por eso un
judío que cumpla la primera condición puede ser ateo sin dejar de ser judío
y una persona que haya podido nacer de una madre no-judía puede llegar
a ser judío abrazando el Judaísmo, cuando dicha persona lleva a cabo su
conversión (guiur) pasa a formar parte del Pueblo Judío. La conversión al
Judaísmo NO se fomenta dentro del Judaísmo sino todo lo contrario, ya
que los rabinos afirman que para ser justo delante de Dios y tener parte en
el OLÁM HABÁ (el Mundo Venidero) no hace falta ser judío. Algunos
rabinos han enseñado que a los que quieran convertirse se les debe echar
con una mano, pero darles la bienvenida con la otra. Los rabinos tratan de
disuadir a cualquier persona que quiera convertirse al Judaísmo poniendo
a prueba de esta forma la verdadera motivación y determinación de dicha
persona.
Si un hombre quiere formar parte del Pueblo Judío (convertirse) debe:
-Buscar un rabino ortodoxo cualificado para que le acompañe, guie
y supervise en su proceso de conversión.
-Involucrarse en la comunidad judía: yendo a la sinagoga,
celebrando las fiestas con otros judíos, etc
-Familiarizarse con las leyes judías (Halajá).
-Presentarse ante un Bet Din (tribunal de justicia) compuesto de 3
rabinos para demostrar que está preparado.
-Circuncidarse - BRIT MILÁ -.
-Inmersión – TEVILÁ - en un baño ritual – MIKVÉ -.
-Hacer un juramento.
-Escoger un nombre hebreo.
-Celebrar una fiesta (esto es opcional).
Después de todos estos pasos, los rabinos del Bet Din (Tribunal Rabínico)
firman un certificado oficial reconociendo la nueva identidad judía del
converso.
LA SIETE LEYES RABINICAS
Como he dicho anteriormente los rabinos afirman que no se requiere una
conversión para tener parte en el Mundo Venidero, lo único que se
necesita, según ellos, es cumplir las Siete Leyes de los hijos de Noé –
Sheva Mitsvot Benei Noaj, que son consideradas leyes universales.
Cumpliendo estas leyes nos convertimos en los “piadosos entre las
naciones del mundo”. Los rabinos enseñan que estas leyes fueron dadas a
Adán y posteriormente a Noé y a sus hijos.
Las Siete Leyes Noájidas, como se suelen llamar, aparecen en el Talmud y
están compuestas de 6 mandamientos negativos (prohibiciones) y 1
mandamiento positivo:
-No adorar ídolos.
-No blasfemar.
-No cometer asesinato.
-No llevar a cabo ningún tipo de inmoralidad sexual (fornicación,
incesto, adulterio . . .)
-No robar.
-No comer carne de un animal con vida.
-Establecer tribunales de justicia.
Si estás pensando leer la historia de Noé para ver cuando el Eterno les dio
estas 7 leyes, te voy a ahorrar un poco de tiempo porque el Eterno NO dio
estas 7 leyes a Noé ni a sus hijos, ellos solamente recibieron 3 leyes o
mandamientos:
-Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra. Gn. 9:1 y 7
-Carne con su vida, que es su sangre, no comeréis. Gn. 9:4
-El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será
derramada. Gn. 9:6
Podemos comprobar que de las 7 leyes Noájidas, seis han sido sacadas
de la Torá y solamente una de ellas (No asesinarás) la encontramos
dirigida a Noé y a sus hijos.
Según estas 7 leyes Noájidas los que creemos en la Deidad de Yeshua
somos idolatras y blasfemos (primera y segunda ley), es decir, cuando
oramos a Yeshua, cuando le adoramos, cuando le llamamos Eterno,
estamos quebrantando las 2 primeras leyes. Lamentablemente, muchos de
los que se acercan a las Raíces hebreas de nuestra fe, comienzan a negar
la Deidad de Yeshua y haciéndose “sabios” delante de los rabinos
ortodoxos, se hacen necios delante del Eterno.
“¿Acaso tenemos que agradar a los hombres? Si
tratara de agradar a los hombres, ya no sería siervo
del Mesías.”
Gálatas 1:10
¿DOS LEYES O UNA SOLA
LEY?
Los rabinos enseñan que hay dos tipos de leyes:
-
Leyes para los judíos.
-
Leyes para los gentiles.
Maimónides afirmó que:
“Un gentil que se dedica al estudio de la Torá, se hace
merecedor de la pena de muerte. Solamente debe
dedicarse el gentil a estudiar de la Torá aquello que
refiere a los Siete Preceptos Universales. Así mismo, un
gentil que hace shabbat incluso en cualquier otro día de
la semana, si lo propone como Shabbat se hace
merecedor de la pena de muerte . . .”
Mishné Torá - Hiljot Melajim 10:9
Estas afirmaciones de Maimónides son una auténtica barbaridad y por
supuesto NO tienen ninguna base bíblica. En la Torá podemos leer que
hay una sola Ley/Torá tanto para el judío como para el extranjero (gentil):
"Una sola ley (TORÁ) habrá, una sola ordenanza
(MISHPÁT), para vosotros y para el extranjero
(GUER) que reside con vosotros."
Números 15:16
En la Torá encontramos que los extranjeros debían también oír y aprender
de la Torá para que pudiesen temer al Eterno y guardar sus Palabras.
“Harás congregar al pueblo, varones y mujeres y
niños, y tus extranjeros (GUER) que estuvieren en
tus ciudades, para que oigan y aprendan, y teman al
SEÑOR vuestro Dios, y cuiden de cumplir todas las
palabras de esta ley (DIVRÉI HATORÁ) . . .”
Deuteronomio 31:12
Maimónides también declaró que el Shabat es solamente para los judíos y
que todo gentil que guarda el Shabat se hace merecedor de la pena de
muerte, sin embargo, Yeshua, nuestro Rabino, dijo:
“El día de reposo (el Shabat) se hizo para el hombre,
y no el hombre para el día de reposo (el Shabat).”
Marcos 2:27
Cuando guardamos el Shabat estamos disfrutando del regalo que el
Eterno ha dado a todos los hombres y además estamos cumpliendo uno
de los 10 mandamientos.
“Y a los extranjeros que se alleguen al SEÑOR para
servirle, y para amar el nombre del SEÑOR, para ser
sus siervos, a todos los que guardan el Shabat sin
profanarlo, y se mantienen firmes en mi pacto, yo los
traeré a mi santo monte, y los alegraré en mi casa de
oración. Sus holocaustos y sus sacrificios serán
aceptos sobre mi altar; porque mi casa será llamada
casa de oración para todos los pueblos.”
Isaías 56:6 y 7
Los extranjeros que guardaban el Shabat iban a ser bendecidos y
recompensados por el Todopoderoso.
“Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; mas el
séptimo día es reposo para el SEÑOR tu Dios; no
hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu
siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero –
GUER - que está dentro de tus puertas.”
Éxodo 20:9 y 10
ANTES . . . NO . . . ¿Y
AHORA?
Debemos entender algo muy importante: todos los que hemos recibido a
Yeshua HaMashiaj y hemos decidido tomar su yugo,un yugo fácil de llevar,
hemos sido hechos Hijos de Dios, Hijos de la Promesa, Hijos de Israel,
ahora formamos parte del Israel de Dios.
“Recordad, pues, que en otro tiempovosotros los
gentiles en la carne, llamados incircuncisión por la
tal llamada circuncisión, hecha por manos en la
carne, recordad que en ese tiempo estabais
separados de Cristo, excluidos de la ciudadanía de
Israel, extraños a los pactos de la promesa, sin tener
esperanza, y sin Dios en el mundo. Pero ahora en
Yeshua HaMashiaj - Cristo Jesús, vosotros, que en
otro tiempo estabais lejos, habéis sido acercados
por la sangre del Mesías. Porque El mismo es
nuestra paz, quien de ambos pueblos hizo uno,
derribando la pared intermedia de separación . . .”
Efesios 2:11-14
“Sabéis que cuando erais gentiles, se os extraviaba
llevándoos, como se os llevaba, a los ídolos
mudos.”
I Corintios 12:2
Pablo nos dice que “los gentiles en la carne” debemos recordar que en
un pasado estábamos separados del Mesías, habíamos sido excluidos de
la ciudadanía de Israel, éramos extraños a los pactos, no teníamos
esperanza y no teníamos a Dios, pero ahora, ¡Baruj HaShem! Somos parte
de Su Pueblo, somos parte de su Familia, somos sus hijos amados, somos
hijos de Israel.
Hemos sido injertados en el Israel de Dios – el Olivo (Jer. 11:16), ahora
somos participantes de la rica savia del Olivo, somos participantes de la
Torá, de la gloria, de los pactos, de las promesas, de las bendiciones, de la
salvación.
Los que hemos creído en
Avinu (nuestro Padre Abraham):
Yeshua
somos
hijos
de Avraham
“Porque no todos los descendientes de Israel son
Israel; ni son todos hijos por ser descendientes de
Abraham . . . Esto es, no son los hijos de la carne los
que son hijos de Dios, sino que los hijos de la
promesa son considerados como descendientes.”
Romanos 9:6-8
“Por consiguiente, sabed que los que son de fe,
éstos son hijos de Abraham.”
Gálatas 3:7
Si somos de fe, somos hijos de Abraham y Abraham era . . . HEBREO . . .
por tanto nosotros podemos afirmar juntamente con Pablo lo siguiente:
“¿Son ellos hebreos? Yo también. ¿Son israelitas?
Yo también. ¿Son descendientes de Abraham? Yo
también. ¿Son servidores del Mesías? . . .Yo más.”
II Corintios 11:22 y 23a
Somos Hebreos . . .
somos Israelitas . . .
somos descendientes de Abraham . . .
y somos servidores de Yeshua.
PERSECUCIONES CONTRA LOS JUDEO CRISTIANOS por parte de hebreos
A los discípulos de Jesus se los empezó a llamar judeocrsitianos, este grupo fue duramente perseguido,
inicialmente por los israelitas ortodoxos que en su mayoría eran fariseos de la casa de Hillel y Shamai;
esto sucedió aproximadamente los años 30 al 200 dc.
<Fue durante esta persecución que destruyeron todos los escritos hebreos del brit hadasha o Nuevo
Testamento, es por esta razón que a partir del siglo II después de cristo, sólo se encontraron textos en
griego.
Pero inicialmente todos los textos que forman parte del NT fueron escritos en hebreo.
Predicación de los apóstoles de Jesús
Esmirna, sufrieron tribulacion
MENSAJE A ESMIRNA
Esmirna : Mirra , sufrimiento – aprox. 100 al 313
2:8 Y escribe al ángel de la kehilá en Esmirna: El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivió*,
dice esto: 2:9 Yo conozco tus obras, y tu tribulación, y tu pobreza (pero tú eres rico), y la blasfemia de
los que se dicen ser judíos, y no lo son, sino sinagoga de Satanás*. 2:10 No temas en nada lo que vas a
padecer. He aquí, el diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel, para que seáis probados, y
tendréis tribulación por diez días (años). Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida. 2:11
El que tiene oído, oiga lo que el Ruaj dice a las kehilot. El que venciere, no sufrirá daño de la segunda
Ap. 21:8 – juicio final)
muerte (
En Esmirna encontramos sus obras, tribulación y pobreza, y además un análisis de los verdaderos
creyentes “judíos” quienes en esa época con la proclamación del mensaje de las buenas nuevas, gentiles
querían usurpar la identidad de los verdaderos creyentes e imponerse para enseñar según su trasfondo
pagano idolátrico y hasta satánico, se le advierte de una tribulación por 10 días (años) que están
registrados según la historia en la época de Diocleciano y que duró del 303 al 313 que concluyó con la
“conversión de Constantino” a Esmirna se le pide fidelidad hasta la muerte, Esmirna no tiene ningún
reproche y sólo un elogio.
Del libro: Los Mártires de Fox
...El día fatal fijado para el comienzo de la sangrienta obra era el veintitrés de febrero del 303 d.M., el día
en que se celebraba la Terminalia, y en el que, como se jactaban los crueles paganos, esperaban
terminar con los creyentes en Yeshúa. En el día señalado comenzó la persecución en Icomedia, en la
mañana del cual el prefecto de la ciudad acudió, con un gran número de oficiales y alguaciles, a la kehilá,
donde, forzando las puertas, tomaron todos los libros sagrados y los lanzaron a las llamas. Toda esta
acción tuvo lugar en presencia de Diocleciano y Galerio, los cuales, no satisfechos con quemar los libros,
hicieron derruir la construcción sin dejar ni rastro. Esto fue seguido por un severo edicto, ordenando la
destrucción de todas las otras congregaciones y libros; pronto siguió una orden, para perseguir a los
creyentes quienes fueran de la misma identidad. La publicación de este edicto ocasionó un martirio
inmediato, porque un atrevido creyente no sólo lo arrancó del lugar en el que estaba puesto, sino que
maldijo el nombre del emperador por esta injusticia. Una provocación así fue suficiente para atraer
sobre sí la venganza pagana; fue entonces arrestado, severamente torturado, y finalmente quemado
vivo. Todos los creyentes fueron prendidos y encarcelados...
Las llamadas cartas a las igledsias en el libro de apocalipsis, no es tan real y probablemente es una
alteración del texto original la palabra iglesia, en realidad son sinagogas, ya que Jesús predicó en
sinagogas, los apóstoles fueron a sinagogas y aún Pablo como se registra en el libro de los Hechos al
llegar a cada ciudad iba a enseñar en las sinagogas; Pablo no fundó ninguna iglesia, sus escritos y cartas
fueron dirigidas a sinagogas (COrinto; Efeso, tesalónica, etc.).
Las tres primeros caiptulos del libro de apocalipsis están diurigidoms a sinagogas hebreas del Asia
Menor que estaban siendo influenciadas y alguna aceptando las doctrinas paganas que se originaron
con el nacimeintod e la iglesia católica con su primer papa el emeperador Constantino, ya que estban en
un área de infleuncia diercaty de Constantinopla.
MENSAJE A PERGAMO : Elevación (exaltarse a sí mismo)
2:12 Y escribe al ángel de la kehilá en Pérgamo: El que tiene la espada aguda de dos filos (Yeshua, la
espada es la Torah) dice esto: 2:13 Yo conozco tus obras, y dónde moras, donde está el trono de
Satanás; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun en los días en que Antipas (no se
puede determinar que persona es, se lo asocia con un acrónimo de antipapa, a este personaje le tocó
vivir el inicio del papado) mi testigo fiel fue muerto entre vosotros, donde mora Satanás. Pero tengo
unas pocas cosas contra ti: que tienes ahí a los que retienen la doctrina de Balaam, que enseñaba a
Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los ídolos (esto hace
Roma, colada morada, hostia, guaguas de pan), y a cometer fornicación. Y también tienes a los que
retienen la doctrina de los nicolaítas (lucro), la que yo aborrezco. Por tanto, arrepiéntete; pues si no,
vendré a ti pronto, y pelearé contra ellos con la espada de mi boca. El que tiene oído, oiga lo que el
Ruaj dice a las kehilot. Al que venciere, daré a comer del maná escondido, y le daré una piedrecita
blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe.
MENSAJE A PERGAMO 313-538
El mensaje a pérgamo tiene más fuerza, lo podríamos ubicar entre los años 313 al 538 (538 comienzo
del papado) y está figurando en la época en donde el paganismo comienza a penetrar con más fuerza a
la fe de Yeshúa, su problema (Pérgamo) es que no disciernen, sino en base a su opinión deciden
(Pergamo el que se exalta a si mismo… yo creo que está bien ….. sin considerar lo que dice la Escritura),
se le dice que mora en donde mora Satanás (Esmirna ya vio la llegada de Constantino, además
Constantinopla estaba muy cerca de Pergamo y sufrió gran influencia), esto es que está muy cerca de los
adoradores de Satanás y el paganismo (celebración navidad, etc) sin embargo es fiel y no ha negado la fe
pero lamentablemente no sólo la doctrina de los nicolaítas ha permanecido sino también la de Balaam,
el mensaje de teshuvá es a salir de los principios ecuménicos de las religiones y de la tolerancia del
paganismo y “ellos” con quienes mora, su teshuvá debe de ser pronto antes de que venga un juicio a los
“ecuménicos simpatizantes con lo pagano”.
Aquí ya empiezan ataques fuertes
MENSAJE A TIATIRA : Continuo sacrificio
Posiblemente abarca desde el 538 hasta el 1517
2:18 Y escribe al ángel de la kehilá en Tiatira: El Hijo de Elohim, el que tiene ojos como llama de
fuego*, y pies semejantes al bronce bruñido (Dan. 10:4-6), dice esto: 2:19 Yo conozco tus obras, y
amor, y fe, y servicio, y tu paciencia, y que tus obras postreras son más que las primeras. 2:20 Pero
tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer Jezabel (princesa de sidonia, esposa de
Acab que lo indujo a la idolatría, alejó a Acab de YHWH y lo manipuló), que se dice profetisa, enseñe y
seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los ídolos*. 2:21 Y le he dado tiempo para
que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su fornicación (a partir del 400 dC empiezan a hacer
templos y en el 500 empiezan a poner imágenes: fornicación e idolatría). 2:22 He aquí, yo la arrojo en
cama, y en gran tribulación a los que con ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella.
Aquí ya empieza el Papado, a poner sus leyes en contra de Dios, Jezabel aquí equivale a la Roma papal.
Comidas por fiestas de los santos y vírgenes. TOLERA, permisible, no corrige.
2:23 Y a sus hijos heriré de muerte, y todas las kehilot sabrán que yo soy el que escudriña la mente y el
corazón*; y os daré a cada uno según vuestras obras. 2:24 Pero a vosotros y a los demás que están en
Tiatira, a cuantos no tienen esa doctrina, y no han conocido lo que ellos llaman las profundidades de
Satanás (Misticismo, gnosticismo babilónico de Jezabel, también estaba aumentando el misticismo
judaico: kabalah), yo os digo: No os impondré otra carga; 2:25 pero lo que tenéis, retenedlo hasta que
yo venga. 2:26 Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le daré autoridad sobre las
naciones, 2:27 y las regirá (juzgará) con vara de hierro (esto será al final, se juzgará aún a los ángeles) y
serán quebradas como vaso de alfarero; como yo también la he recibido de mi Padre; 2:28 y le daré la
estrella de la mañana. 2:29 El que tiene oído, oiga lo que el Ruaj dice a las kehilot.
Yabne, punto de quiebre
(Tomado del libro El Talmud y los orígenes judios del cristianismo)
Yabne o Yamnia.
Antigua ciudad en la llanura costera este de Jerusalén y al sur de la moderna Tel Aviv,
mencionada de manera ocasional en los escritos de la época bíblica y macabea. Logró especial
relevancia en el primitivo judaísmo después de la caída de Jerusalén (70 DEC), cuando Rabban
Johann ben Zakkai pidió al emperador romano la ciudad y restableció el consejo del Sanedrín en
ella durante un tiempo. Famosos eruditos judíos se reunieron allí para sentar las bases de la
Mishnáh y dedicarse al estudio de la Toráh.
La Conspiración de Yabne
Yabne se refiere a un lugar geográfico en Palestina junto a la costa del mar Mediterráneo en el
primer siglo E. C. Este lugar tiene gran importancia en la historia del pueblo judío (Iahidí),
porque fue en ese lugar donde nació el judaísmo Rabínico (Yahadut) de hoy en día. Varios
eruditos dicen que se juntaron para finalizar el canon de las escrituras hebreas, pero este es una
hipótesis en vez de un consenso entre ellos. Hay evidencias que señalan una agenda diferente,
especialmente concerniente a la secta judía (Iahidí) de los nazarenos (Natzratim).
Pero después de la destrucción de Jerusalén (Ierushalaim), varios Rabinos y líderes judíos
(Iahudim) se juntaron en el concilio para reconstruir de lo que quedaba de la religión judía, ya
que no había templo (Beit HaMikdash). De acuerdo a la Enciclopedia Judía la escuela
(Yeshiváh) de Yabne fue fundada por Yohanan Ben Zakai, un discípulo de Hilel y lo
proclamaron el gran sucesor del Gran Sanedrín de Jerusalén (Ierushalaim). El propósito de
colegio fue hecho para juntar las tradiciones del pasado y confirmarlos, hacer Halajot (leyes –
preceptos) sobre la Toráh y establecer el canon de la Toráh y de las escrituras hebreas. Allí fue
establecido el Talmud, la Mishnah, y la Haggada. Pero los resultados más importantes del
concilio de Yabne fueron: el rechazo de la Septuaginta y de varios libros apócrifos que se usaban
comúnmente entre los judíos (Iahidí) helenizados de la diáspora (Galut), y la separación total
entre el pueblo judío (Iahidí) y del pueblo cristiano por medio de una maldición de los “minim”
(minim quiere decir “herejes”) y se refería, entre otros grupos, a los nazarenos (Natzratim).
Otro evento a la evolución del judaísmo Rabinico (Yahadut) fue la revuelta de Bar Kojva. En
132 empezó una segunda rebelión en contra de Roma cuando el emperador Adriano prohibió la
circuncisión. Todos los judíos (Iahudim), tanto nazarenos (Natzratim) como los fariseos
(P’rushim), tomaron armas contra Roma. Durante la guerra, los fariseos (P’rushim) declararon
que el general judío, hombre llamado Bar Kosiba, era el mesías (Mashiaj) y le cambiaron el
nombre a Bar Kojva (hijo de la estrella) basado en el pasaje de la Toráh en Números –Devarim 24.17.
“Lo veré, más no ahora; Lo miraré, mas no de cerca; Saldrá ESTRELLA (Kojva) de
Iaaqov, Y se levantará cetro de Israel, Y herirá las sienes de Moab, Y destruirá a todos
los hijos de Shet”.
Los nazarenos (Natzratim) no podían aceptar a Bar Kojva como el mesías (Mashiaj) y por lo
tanto abandonaron la guerra. Desde ese momento, los nazarenos (Natzratim) fueron vistos como
traidores.
La revuelta fue aplastada por los romanos en 135. Los fariseos (P’rushim) admitieron que Bar
Kojva no era el mesías (Mashiaj), pero todavía no les perdonaron a los nazarenos (Natzratim) su
traición.
Hasta ese momento, judíos (Iahudim) y judíos mesiánicos (Iahudim Mashiajim) adoraban en las
mismas sinagogas (Qehilot). Sin embargo un llamado Simeón Ha Pakuli fue comisionado por
Rabino Gamaliel II (Sucesor de Yohanan Ben Zakai) para escribir una bendición relativa a los
minim cuando escribían las famosas 18 bendiciones. La décima segunda “bendición” se llamaba
la “Birkat HaMinim” y realmente era una maldición.
La Birkat HaMinim como aparece hoy día se lee:
“Y para los calumniadores no haya esperanza, y que toda iniquidad perezca como en un
momento; que todos tus enemigos sean pronto cortados, y el dominio de la arrogancia lo
desarraigues y lo aplastes, lo arrojes y lo humilles prontamente en nuestros días.
Bendito eres tú, Yhwh, que quebrantas a los enemigos y humillas a los arrogantes”.
Sin embargo una antigua copia de la Birkat HaMinim hallada en la Guenizáh del Cairo, se lee:
“Para los renegados no haya esperanza, y que el reino arrogante sea pronto desarraigado en
nuestros días, y los nazarenos (Natzratim) y los minim perezcan como en un momento y sean
borrados del libro de la vida. Y con los justos no sean inscritos. Bendito eres tú, Yhwh, que
humillas a los arrogantes. ”
Los nazarenos (Natzratim) se vieron forzados a abandonar las sinagogas (Qehilot), ya que se
tenían que pronunciar estas 18 “bendiciones” para poder ser integrante de la comunidad judía
(Iahudí).
Por el cuarto siglo la secta nazarena (Natzrat) era un grupo pequeño que había sido echada tanto
de la comunidad judía (Qehilah Iahudí) como la iglesia cristiana gentil. Los que quedaron de la
comunidad nazarena (Natzrat) se asimilaron a los cristianos asirios de la iglesia nestoriana o
fueron eliminados por el surgimiento del Islam.
INTRODUCCION
Estudio del judeo cristianismo, entendiendo el judeo cristianismo antiguo como el grupo
religioso formado por los discípulos de Jesús.
Este movimiento se lo ubica en el contexto con el judaísmo post-farisaico, es decir con el
judaísmo de los sabios a partir del año 70 EC.
Tras la destrucción del segundo templo en el año 70 EC la sociedad judía sufrió grandes
cambios que remodelaron su estructura socio-religiosa.
Los Sabios adquirieron gran influencia y dirigieron a la sociedad judía y empezaron a
establecer la norma para aquellos que permanecería dentro de la cultura y religión judías.
La norma o halaká (interpretación de la ley judía) de los sabios era obligatoria y quien no se
movía bajo esta norma u ortodoxia de los sabios era vilipendiado y rechazado y algunos casos
hasta excluido.
Esto fue realizado ya que los sabios buscaban asegurar la supervivencia de la sociedad judía
en este período de crisis aguda que pasaba la nación ocasionado por la destrucción del
Templo.
Bajo esta situación los discípulos de Jesús, conocidos comúnmente como judeo-cristianos
fueron rechazados del culto de la sinagoga de manera progresiva.
La sociedad judía estaba pasando de ser una sociedad heterogénea con una estructura socioreligiosa que giraba alrededor del Templo a una sociedad centrada alrededor de la halaká de
los Sabios.
El Talmud es la Ley Oral, es una aclaración de la ley escrita de Moisés, en forma de exegesis.
Con la destrucción del segundo Templo, ante el temor de que desaparezcan todas las
tradiciones anteriores, empezaron a escribir y registrar todas estas tradiciones. Los sabios
judíos buscaron darle legalidad a la tradición oral y para esto consideración tanto la ley escrita
como la oral como parte de una misma revelación, es decir que en el Sinaí no fue solamente
revelada la Ley de Moisés, sino también la Tradición de los Sabios, es decir el Talmud.
De esta manera se auto legitimaron y legitimaron al Talmud, la interpretación del texto bíblico
por parte de los sabios era legal y era la única interpretación válida, todo aquello fuera de esta
norma era ilegal.
La asamblea de Yabne: La gran reforma del judaísmo
La restructuración se realizó siguiendo una dirección independiente de las Escrituras y
buscando elementos que sustituyan al Templo.
Al final dela época del Segundo Templo había variedad de partidos y fraternidades políticoreligiosas, Flavio Josefo, en su obra “Antigüedades Judías” nombra a algunas de ellas,
fariseos, saduceos, esenios y los zelotes. El movimiento fariseo estaba dividido en dos
corrientes: La escuela de Hillel y la escuela de Shamai y habían enfrentamientos violentos
entre estas dos escuelas.
En lo político los zelotes y los sicarios se oponían ferozmente a los partidarios de la paz y
buscaban la liberación por medio de la armas.; los esenios se aislaron en las regiones del Mar
Muerto sin ninguna vinculación con Jerusalén llevaron una vida de aislamiento y ascética.
Cada uno de estos grupos tenían sus maestros y poseían sus propias escrituras y tradiciones
orales particulares, es decir cada grupo tenía su propia halaká, aunque entre todos mantenían
ciertos rasgos comunes, especialmente en lo relacionado con el culto a un Dios único, la
circuncisión ocupaba un lugar predominante como marca de pertenencia al pueblo judío.
Con la destrucción del Segundo templo, las instituciones dirigentes de la sociedad judía que
estaban relacionadas con el templo, fueron transferidas en parte a Yabne.
Los sabios, que empezaron a llamarse “los sabios de Yabne” empezaron a poner los cimientos
de la nueva sociedad judía bajo este contexto.
La halaká, es decir la interpretación de los sabios, adquirió un status muy importante y los
sabios empezaron a convertirse en el único poder autónomo de la nación, que exhortaban al
estudio de la Torah como elemento sustitutivo del templo y todo empezó a girar en torno a la
halaká.
Durante el período de los años 70 al 135 EC fueron desapareciendo de manera progresiva los
diferentes partidos político-religiosos, y el judaísmo empezó a verse como una unidad. Todo
fraccionamiento interno era concebido como peligroso para la supervivencia de la sociedad
judía. Sólo aquellos que se incorporaban a la norma de los sabios, situándose en la línea
farisea pudieron subsistir, empezó una exclusión contra aquellos que no aceptaban esta normá
implantada por los sabios.
Los rabinos empezaron a trabajar y a presionar para que esta halaká sea consideraba como ley
única en Israel, durante varias décadas y generaciones se realizó este trabajo y marginaron a
todos los grupos opositores entre ellos los cristianos y los sabios y rabinos lograron
establecerse como dirigentes de las comunidades judías.
Así vemos que a finales del siglo I, los sabios establecieron una sola sociedad en torno a ellos
y con una halaká única y fueron excluidos de las sinagogas todo individuo o grupo sospechoso
de fraccionar esta nueva unidad. De esta manera los judeo cristianos empezaron a representar
un peligro para el nuevo judaísmo ya que su interpretación y doctrina no iba de acuerdo con
los sabios y su nueva norma.
Recordemos que Jesús predicaba en las sinagogas e incluso en el libro de los Hechos vemos a
Pablo y a otros discípulos que iban a predicar en las sinagogas judías, el esfuerzo mayor de
predicación de los discípulos de Jesús no fue a gentiles sino a las sinagogas que se
encontraban dispersas por todas las naciones que había en ese tiempo y en sitios tan lejanos
como Europa, África y la India, ciertamente la predicación se enfocó en las ovejas perdidas de
la casa de Israel.
Una de estas exclusiones fue determinada en las oraciones diarias, e donde se incluyó una
maldición (birkat ha-minim) en contra principalmente de dos grupos de judíos:
Los minim, considerados como heréticos y,
Los notzrim o judeo-cristianos, que son los discípulos de Jesús.
Esta exclusión fue indirecta, ya que el min se maldeciría a sí mismo, de esta manera sin
ninguna exclusión formal el min se encontraba marginado y esta bendición-maldición terminó
siendo un obstáculo y finalmente los judeo-cristianos termianron por dejar de asistir a lass
sinagogas ya que eran maldecidos en la oración, esto generó una relación hostilentre los judeocristianos y los Sabios, tras su exclusión de las sinagogas los judeo-cristianos se dividieron
entre los de origen judío (arameófonos, nazoreos) y los de origen gentil (helenóofonos o
cristianos).
Así sin ninguna política oficial de discriminación anticristiana, sino mediante el trato en la
sinagoga separaron a los judeo-cristianos tanto de la sinagoga como del pueblo judío.
W.D. Davies mira una relación hitorica entre la exclusiondelos judeo-cristianos de la sinagoga y
la comunidad mateana, según él, las criticas de Mateo a los fariseos, espe. Cap 23 deben
interpretarse comouna consecuencia de la elimianción de los judeo-cristianos de la liturgia de la
sinagoga.????????VERIFICAR
Todas estas decisiones de los Sabios y el establecimiento de su halaká como única y la
exclusión de grupos disidente que no estaban de acuerdo con ellos fue parte de un plan de
supervivencia de identidad de la nacionalidad judía afectada gravemente por la destrucción del
templo.
Esta estructura de la escuela de Yabne, dio como resultado bajo la presidencia de R. Gamaliel
II, la canonización de la biblia hebrea, la codificación de la Ley Judía y se plantearon dos
disyuntivas de como determinar la halaká, según la escuela de Hillel o según la escuela de
Shammai, se optó por la escuela de Hillel para determinar la halaká.
Otra cosa que cambió drásticamente luego de la destrucción del Templo fue el tema de las
fiestas ya que se celebraban en el Templo, se instituyó Yom Kippur como jornada de ayuno, se
estableció el Seder de Pesaj como substituto de la Pascua.
Así se fue configurando la nueva sociedad judía de acuerdo a la situación específica que
estaban pasando y sin la presencia de los judeo-cristianos y de quienes no se acoplen al
sistema.
Se dio especial énfasis al estudio de la Torah, Israel pasó de ser una nación basada en
revelaciones divinas directas a ser una cultura basada en su estudio y reinterpretación.
Antes de la caída del segundo Templo, cada grupo político-religioso existente poseía una
interpretación propia del texto bíblico que anulaba la del otro, en cambio luego de la caída del
templo, los sabios sus controversias alimentaban una verdad única.
Para la época de Jesús, luego de una controversia entre los discípulos de Shammai y Hillel, las
controversias se multiplicación en Israel y la Torah se constituyó en dos Torot (Sanhedin 88b)
Esta situación cambió en la época de Yabne y sólo quedo como norma interpretativa la de
escuela de Hillel. (Talmud de Jerusalén, Yebamot I, 6, 3b).
Durante la normalización religiosa emprendida por los sabios de Yabne, dos grupos no podían
subsistir con ellos:
Los que insisten en una autodefinición sectaria, en este grupo caían los judeo-cristianos, que
se definían como seguidores de Jesús y no cabían en el modelo del sistema de uniformidad
doctrinal, la birkat ha-minim salió de este contexto para excluir a los judeo cristianos de las
sinagogas.
Los que rechazan unirse a la mayoría, serán también excluidos de su sociedad.
La nueva sociedad de los sabios de Yabne empezó a formar un grupo independiente dentro del
pueblo judío, este grupo tenía por características la exclusión de fraccionamientos socio
religiosos y la pluralidad de movimientos con la finalidad de preservar la existencia de la
sociedad judía (judaísmo).
Tenía dos áreas principales de acción, la una era convencer a quienes podían formar parte de
su grupo y la otra excluir a quienes se oponían a su puesta en marcha, así fueron excluidos los
minim y judeo-cristianos. Los sabios se consideraban depositarios de la Torah y representantes
de la halaká, la desobediencia a sus preceptos era considerada un rechazo a la Torah y a Dios
mismo.
Hay que considerar también que no todos aceptaban la halaká de los sabios, había personas
que las rechazaban y aun de manera violenta, también se registran diferencias con los
saduceos y también con los judeocristianos, la razón de la separación de los judeocristianos
era ssu concepción delmesías cosa que los sabios no la aceptaban.
Un personaje muy importante fue R. Gamaliel II de Yabne, fue etnarca de Judea en los años 90
a 115, aparte de que fue en su período y bajo su influencia apareció la birkat ha-minim,
durante su periodo tanto la población judía como las poblaciones no judías reconocieron a
Yabne y sus normas. La ciudad se convirtió en un centro importante d reunión de sabios que
vivían en ella de forma permanente o temporal.
Yabne acogió cuestiones halakicas de lugares distantes como el Asia Menor.
R. Gamaliel viajó en muchas ocasiones para visitar amigos y darles consejos halákicos, el
Talmud registra viajes a Jericó, y Ascalón en Judea, Narbata y otras ciudades samaritanas,
Kefar Otnai (Legio) en el valle de Jezreel, Tiberias, San Juan de Acre, Akzib, ciudades de
Galilea y aún Roma. Muchos sabios de Yabne viajaron a otras ciudades como por ejemplo R.
Yehoshía ben Ananías, un discípulo de R. Yohanán Ben Zakai, viajó a Alejandría; R. Aquiba
ben Yosef fue a Arabia, Galacia Capadocia y a Nahardea en Babilonia, porque en muchos
sitios de la tierra había sinagogas en donde se reunían a estudiar tanto judíos tradicionales
como los judeo-cristianos y ellos estaban enseñando y difundiendo los principios de la regla
halákica y para esto eran estas visitas.
Pasajes escogidos del Talmud
Encuentro entre R. Eliezer ben Hircano y Jacob el min.
Aquí R. Eliezer escucha a Jacob no como a min (alguien que se ha desviado a cuestiones
heterodoxas) sino como a otro judío que podía enseñarle un punto de halaká, una enseñanza
proveniente de un maestro llamado Jesús de Nazaret.
Esto indica que alrededor del año 60 E.C. no había mayor diferencia religiosa y dogmática
entre un judío y un judeo-cristiano y aún más que se podía aprender de un rabí como Jesús de
Nazaret.
Luego que cambiaron las circunstancias y el tarto a los minim, R. Eliezer lamenta su encuentro
con Jacobo el min unas décadas antes, los roanos persiguen a los cristianos y R. Eliezer es
sospechoso de pertenecer a ese grupo, vemos en esta historia (pasaje) como cambia de
manera progresiva y radical la disposición de los sabios hacia los judeocristianos.
a.
El Talmud de Babilonia (Abodah Zarah 16b-17a) registra la historia de R Eliezer que fue
detenido por minut, el anciano luego de que está libre recuerda que un día tuvo una
conversación con un discípulo de Yeshu ha-nosri (Jesús el nazareno) llamado Jacob de Kefar
Seh´anya (Jacob el min), que le dijo:
acerca de que el salario de una cortesana no puede llevarse como ofrenda votiva a la casa de
Dios (Deu 23.19) y le preguntó si se podía usar para para construir lugares de desahogo
(letrinas) para el Sumo Sacerdote, el sabio no le respondió nada, a lo que le dijo: “Yeshu hanosri me ha enseñado que el salario de una cortesana, volverá a la cortesana (Mi 1.7), lo que
proviene de un lugar de inmundicia ha de volver al lugar de inmundicia”
Le gustó esta respuesta y por eso piensa que fue arrestado, dice además que ha trasgredido lo
que está escrito en la Ley: “Aleja tu pasos de esta extranjera, es la minut; no te aproximes a la
entrada de su casa, es la autoridad”
Este pasaje también aparece en otras fuentes talmúdicas: Tosefta Hulin II, 24; Midras Qohelet
Rabbah 1,8, y en el corpus tardío de Yalqut Shimoni sobre Miqueas 1 y Proverbios 5.8.
R. Eliezer vivió a fines del siglo I y comienzos del siglo II. Es detenido por minut, es decir
desviacionismo religioso. Y como se menciona a Jesús en varias partes, era sospechoso de
querer cristianizar o de tener familiaridad con los judeocristianos y esto era condenable.
Por el contexto del dialogo, se puede concluir que tuvo lugar antes de la destrucción del templo
y se ve un dialogo natural entre el sabio y un judeocristiano. Algunos identifican a Jacob el min
con Santiago el Justo, hermano del Señor.
NOTA Pedro huyó de Jerusalén en los años 43-44
Se puede inferir que a finales del siglo I y comienzos del siglo II (año 109) Roma perseguían a
los judeocristianos y que los consideraba totalmente cristianos.
Por el año 109, escritos de los llamados Padres de la Iglesia, mencionan que el emperador
Trajano ordenó ejecución de varios cristianos, entre ellos Simón hijo de Cleofás, segundo
obispo de Jerusalén y sucesor de Santiago el Justo (hermano de Jesús).
Entre los años 111 y 113 Plinio el Joven, solicita consejo al emperador Trajano sobre como
juzgar a los cristianos.
J. Klausner en su libro “Jésus de Nazareth. Son, temps, sa vie, sa doctrine”; fija el arresto de R.
Eliezer en el año 95 bajo el reinado de Domiciano, en los años finales de Domiciano (92 a 96)
mando a ejecutar a personas culpables de “costumbres judías”, es decir cristianos que como
los judíos debían el impuesto “fiscus judaicus”, este impuesto fue creado luego de la
destrucción del templo en el año 70 y debían pagarlo tanto judíos como los que estaban
circuncidados y vivían de acuerdo a las costumbres judías y entre ellos estaban los
judeocristianos.
Eusebio de Cesárea (Historia Eclesiástica III, 17) describe una persecución en contra de los
descendientes de la familia de Jesús, especialmente a la descendencia de Judas.
La interpretación halákica de Jacob no estaba errada ni era desconocida par R. Eliezer, pues
se ajustaba a la Torah y a la moral, no era el problema la enseñanza, sino quien lo decía; salía
de los labios de alguien que no estaba de acuerdo con la doctrina de los Sabios.
Contexto histórico de este pasaje
En el final de la época del Segundo Templo había varios grupos político-religiosos y cada uno
tenía sus maestros, cuya autoridad era reconocida; tenían sus escrituras y tenían tradiciones
particulares. La ley judía estaba en gestación en aquella época, no había como tal el canon
hebreo.
Con la destrucción del Templo, los sabios se fueron constituyendo en el único grupo autónomo
de poder en la nación y se dio paso a una sola interpretación halákica, los diferentes grupos
fueron desapareciendo de manera paulatina. La unidad era importante para la supervivencia
nacional y no se toleraba ningún desacuerdo en la interpretación de la Ley y se dio especial
énfasis al estudio. Solo sobrevivieron aquellos que se adhirieron a las normas y doctrinas de
los sabios.
Así al final del siglo I cualquiera que se oponía a esta nueva unidad era fustigado sin
miramientos y excluían a todo disidente, en la época de Yabne todo judeo cristiano era
considerado un peligro, no por la práctica religiosa sino por la enseñanza.
No se toleraba ninguna doctrina que podía poner en peligro la recomposición del judaísmo, la
creencia de los judeocristianos en el mesianismo y divinidad de Jesús era un gran problema, no
solo por la doctrina sino por el peligro de la destrucción por parte de Roma, ya que no toleraban
ningún levantamiento y menos que haya otro Señor que no sea el emperador, Era una
situación crítica entre vida o muerte, tenían gran temor a Roma por lo ocurrido con la
destrucción del Templo.
La destrucción del Templo marcó una división entre una época de varias grupos con diversos
maestros, que compartían las sinagogas; que podían compartir y debatir sus diferencias y uno
de estos grupos eran los judeocristianos, a una época en que no era admitido estar en
desacuerdo con los Sabios y quien lo hacía excluidos, al inicio de las sinagogas y luego la
exclusión fue ampliándose a todos los niveles, hasta el punto de ver a los judeocristianos como
un peligro, que ni siquiera se podía relacionarse con ellos, esto marca una época en que el
contacto entre los sabios y los judeocristianos era normal a una época en que este contacto era
proscrito.
Esta nueva situación tuvo su punto culminante con la aparición de la birkat ha-minim que
excluía a los judeocristianos de las sinagogas, porque se habían constituido en un peligro
doctrinal.
Encuentro entre R. Ismael ben Damá y un min/judeo-cristiano llamado Jacob, que cuidaba a
los enfermos y los sanaba en el nombre de Jesús, a esto los sabios lo llamaban encantamiento.
R. Ismael fue mordido por una serpiente e iba a morir, Jacobo le propone sanarlo en el nombre
de Jesús, R. Ismael acepta y busca un versículo de la Escritura para justificar su sanidad, pero
su tío R. Ismael se lo prohíbe y muere, R. Ismael termina alabando al muerto por no aceptar la
terapia del judeo-cristiano Jacob.
La situación ya no es solo de no escuchar a los judeo-cristianos sino de evitar todo contacto
aun a costa de la vida.
Esta sanidad invocando el nombre de Jesús anulaba todas las leyes emitidas para preservar la
vida que se habían dictado, por esta razón no la aceptaron; esta situación radical hacia los
judeo-cristianos es la que se puede observar a inicios del siglo II, no se hacen concesiones con
ellos ni tampoco se permite contacto con ellos.
Este pasaje está en la Tosefta Hulin II, 22-23, y en textos paralelos más tardíos, esta versión de
la Tosefta es la más antigua.
Este pasaje según el manuscrito de Erfurt, dice así:
“En cierta ocasión una serpiente mordió a R. Eleazar Ben Dama. Jacob de Kefar Sama, vino a
curarle en nombre de Yeshua ben Pantera, pero R. Ismael no se lo permitió. Le dijeron: “no te
está permitido, ben Dama”. El (den Dama) dijo: “voy a darte una prueba (tomada de la
Escritura, tengo derecho) para que el me cure. Pero, antes de que adujese la prueba, murió. R.
Ismael declaró: “Dichoso tu ben Dama, que haz salidos en paz (de este mundo) sin haber
transgredido las ordenanzas de los sabios, pues quien rompe las barreras de los Sabios, el
castigo llega sobre él, como está escrito: “Quien rompe la barrera, la serpiente le muerde”(Ecl
10.8)”.
A partir del año 70 la exclusión de las sinagogas de los judeocristianos que consideraban a
Jesús de Nazaret como el redentor y le otorgaban origen divino, iba en aumento. Los sabios no
toleraban ninguna forma de sincretismo ni nada opuesto a sus normas. Esta oposición no era a
de orden ritual, ya que los judeocristianos eran fieles en la práctica de las ordenanzas
mosaicas, durante el siglo I y aun más tarde, los judeocristianos, vivían el judaísmo como el
resto de los judíos, a la sinagoga y sus prácticas religiosas no iban en contra de las practicas
del pueblo israelita. La única diferencia y la que originó su exclusión fue su creencia en Jesús
como el Mesias de origen divino. Esta creencia a partir del anio 70 se fue convirtiendo en
peligro para la restructuración de la nación que lso sabios estaban pretendiendo establecer.
Fue una exclusión indirecta ejecutada de manera pasiva, como se puede notar en la oración
birkat ha-minim, al decir amén a esta oración se estaban maldiciendo y poco a pco se fueron
separando de la sinagoga. Esta oposición fue de orden doctrinal.
Según F.Blancheterie en su comentario “Comment le meme est-il devenu lautre, o comment
juifs et nazarens se sont-ils separés?”, esta exclusión tiene sus raíces en el hecho que los
judeocristianos o nazarenos, no participaron en la revuelta del año 66 contra Roma y se
refugiaron en la ciudad de Pella.
En el pasaje de estudio, vemos la oposición de la Ley de los sabios en contra de las sanidades
efectuadas por los judeocristianos, esta situación se la ubica a finales del siglo I y comienzos
del siglo II (esta es la época de Yaabne), en esta época aumentaron las prohibiciones a las
relaciones con los judeocristianos (minim).
En la región de Galilea, este contacto era muy frecuente y cotidiano y también en las otras
ciudades judías, ya que vemos que ben Dama aceptó esta forma de sanidad y más aún, sabia
de una base escritural para esta sanidad.
A este punto de la historia, ya los judeocristianos fueron vistos como una corriente antijudía y
por lo tanto había que alejarse de ellos para evitar su influencia y propagación.
La muerte de Ben Dama, justo antes de recibir la sanidad y de dar el sustento bíblico fue
tomada por los sabios como señal divina para evitar una herejía.
El celo y el pensamiento excluyente contra los judeocristianos hicieron que el sabio Ismael
ponga antes que la vida de un hombre la reputación y la autoridad de las normas de los sabios.
Los sabios a esta forma de sanidad le llamaban encantamientos, esta fue una costumbre muy
extendida, por lo que los Sabios actuaron muy fuertemente contra ella.
Una muestra de este tipo de pensamiento a principios del siglo II se puede mirar en el Talmud
de Jerusalén Sabbat XIV, 4, 14d (‘Abodah Zarah II, 2, 40d):
“Su nieto (de R. Yehoshua ben Leví) se había tragado algo. Vino un hombre y le murmuró
(algo) en nombre de Yeshua be Pandira, y se curó. Cuando hubo salido, (R. Yehoshua ben
Levi) le dijo: que has murmurado?. El contestó: “tal palabra”. El (R. Yehoshúa ben Levi) le dijo:
habría sido preferible que hubiese muerto antes que esto. Y así fue (murió), (como está dicho)
“como un error que emana de la autoridad (Ecle 10.5)’’’.
R, Yehoshúa ben Leví era un inminente sabio de finales del siglo III, su nieto se había atorado
con una espina de pescado en su garganta, un judeo cristiano oró por el declarando sanidad en
el nombre de Jesús, al enterarse el método de sanidad se desasosiega y prefiere la muerte del
niño antes que esta forma de ser sanado.
Vemos que a finales del siglo III, igual que a comienzos del siglo II, las sanidades delos
judeocristianos que invocaban el nombre de Jesús eran condenadas y rechazadas, aun a costa
de la vida humana (Tosefta Hulin II, 21, en donde se prohíbe dejarse curar por los minim
(judeocristianos)).
Desde comienzos del siglo II los judeocristianos fueron condenados, es decir excluidos del
mundo futuro por sus prácticas médicas que decían eran mágicas.
Los sabios fueron tan radicales en rechazar las sanidades en el nombre de Jesús, que
desconocieron totalmente el ministerio de Jesús que se enfocó en predicar y sanar, la sanidad
fue una parte importante de su ministerio y asignó esta capacidad a sus discípulos VER
PSAJESC DE SANIDADES DE JESUS Y AUTORIDAD A SUS DISCIPULOSMPARA SANAR;
INCLUIR ISA 42 e ISA 49, ISA 61
Encantamiento llamaban a pronunciar Exo 15.26.
En la Tosefta Sanhedrin XII, 10, se lee la misma frase contra los que hacen actos similares
usando este pasaje escritural y además escupiendo.
Una versión babilónica de la Misna Sanhedrin X, 1, estipula en nombre de R. Yohanán la
prohibición de mencionar el nombre divino seguido de un salivazo.
Además prohíbe cualquier mención de la Escritura con fines terapéuticos, esto también lo hace
R. Yehoshua ben Levi en un pasaje de Sebu’ot 15b. Si se lo leía era sólo con fines preventivos
y no curativos.
Curaciones en el nombre de Jesús
En la antigüedad, la invocación del nombre expresaba la esencia de un ser, se pensaba que la
invocación del nombre de una divinidad aseguraba cierto poder sobre ella, en otras palabras el
nombre se convierte en posesión de quien hace uso de él, permite una magia y una
manipulación del nombre en sí.
Un ejemplo de esto vemos en el libro de Marcos cap 5 verso 7, cuando el demonio conjura a
Jesús en el nombre de Dios para que no le atormente antes de tiempo, es decir lo pone bajo
maldición si no hace caso a la única divinidad superior a Jesús.
Usa el nombre según los principios d la mentalidad antigua y los principios que usaban los
magos paganos.
Vemos que los enfermos acudían a los discípulos de Jesús y ellos los sanaban, invocando el
nombre de Jesús.
En Santiago 5.14-16, para un enfermo se oraba en el nombre de Jesús.
Antes que nada cabe recalcar que los apóstoles, enseñaban y atribuían toda la obra sanadora
y salvadora a Jesús, siendo ellos, tan solo un medio de continuación del mensaje iniciado por
Jesús.
La sanidad usando el nombre de Jesús, no significa usar un poder sobre Jesús, sino invocar su
poder para que actúe en la sanación; este poder es actual y sigue teniendo efecto, ya que está
vivo, pues resucitó. Esta afirmaría la condición de Mesías de Jesús y esto no convenía de
ninguna manera a los sabios de Yabne, era un peligro total para la nación judía y el nuevo
sistema político religioso que se estaba estableciendo.
Para el tema de los discípulos sanando en el nombre de Jesús, véase:
Mat 10.1-8, Marc 6.7, 16.17-18, Luc 1.9-2.6, 10.8-9, Hec 4.30, 5.15-16, 8.7, 19.12, 28.8-9, 1cor
12.9, 28.30, etc.
En resumen, de acuerdo a los pasajes estudiados, según la norma y pensamiento de los sabios
era preferible morir antes que ser sanado por un min/judeo cristiano discípulo de Jesús. Y peor
aún si invocaban elnombre de Jesús.
Esta actitud tan fuerte se motivó debido a que la convivencia entre los discípulos de Jesús y el
resto dela comunidad judía era normal y frecuente ya que no existía ningún tipo de división
social, política o religiosa entre ellos. Los judeo cristianos se estaban convirtiendo no en una
corriente religiosa más como lo era antes de la destrucción del segundo templo, sino que se
iban transformándose a los ojos de los demás como una secta de la cual era necesario alejarse
e impedir que siga creciendo.
Ya hemos que la Birkat ha-minim contra los judeo cristianos fue el inicio de un proceso que
excluyó de las sinagogas y de la sociedad judía a los judeocristianos. Ademas de esta oración
en las sinagogas, los sabios promulgaron prescripciones en contra de los judeo cristianos a fin
de excluirlos de la sociedad judía.
El tercer texto hace referencia a los guilyonim (textos cristianos llamados evangelios) y libros de
los minim (copias de la Torah realizadas por herejes, especialmente judeo-cristianos). El pasaje
mencionado cita a varios sabios del siglo II condenando estos escritos, R. Tarfón dice que
deben quemarse con las menciones del nombre de Dios que contienen.
Ahora el tema es más profundo, ya no se trata solamente de alejarse de los judeo-cristianos,
sino también de erradicar sus textos y declaraban proscritas sus copias del texto sagrado y las
doctrinas que contenían.
En este numeral se trata de definir los nombres de los términos talmúdicos para designar a los
guilyonim y a los libros de los minim y otros textos de la misma naturaleza, estigmatizados por
los Sabios.
El estudio se basa en el siguiente pasaje: Tosefta Sabbat XIII, 5, donde se lee:
“[En caso de incendio], no hay que salvar a los guilyonim y los libros de los minim; arderán
donde estén con las menciones [del nombre de Dios que contienen]. R Yossi el Galileo dice: los
días de la semana, se leen las menciones [del nombre de Dios] y se las pone a resguardo,
mientras que se quema el resto”.
R. Tarfón declara: “Sea yo privado de mis hijos si [estos libros] cayesen de mis manos sin
quemarlos, ellos y las menciones [del nombre de Dios que contienen], pues si soy perseguido
entraré en un lugar de idolatría, pero no entraré en sus casas, pues los idólatras (servidores de
dioses extranjeros) no le conocen y reniegan de El cuándo no le conocen”. Y de ellos dice el
versículo: detrás de la puerta y los dinteles haz instalado tu memorial (Isa 57.8).
R. Ismael dice: “ya que para establecer la paz entre un hombre y una mujer Dios dice: >>Que mi
Nombre escrito en la santidad sea borrado con agua<<, con mayor razón los libros de los minim
y las menciones [del Nombre de Dios que contienen], que conducen a la enemistad, a los celos
y a las disensiones entre el pueblo judío y su Padre que está en el cielo”. De ellos dice el
versículo: “Ciertamente odio a los que te odian y detesto a los que se alzan contra ti. Los odio
infinitamente, los considero como enemigos (Sal 139.21-22). Y del mismo modo que no se les
salva de un incendio, tampoco se les salva de un derrumbamiento, de una inundación o de
cualquier cosa que pudiera perderles.
Definición de los guilyonim
Una primera aproximación define el término como una transliteración del vocablo griego
euaggelion, que se traduce al español como evangelio. Esta postura es muy poco probable, ya
que los sabios no escogerían una palabra en lengua extranjera para designar a los evangelios
y también los discípulos de Jesús tampoco escogerían un término griego para sus escritos.
De hecho según C.C. Torrey, la versión aramea de los evangelios usaba el termino besora
(buena noticia) VER EVANGELIO EN ISA Y EN EL DESIERTO. Varios pasajes de la LXX usan
euaggelion en los lugares donde el arameo usa besora.
También la versión aramea de Marcos usa al inicio las palabras “re^s besorata di yêsua
meshiha” y el texto griego lo traduce como: “arché tou euaggelion tou Iesou Christou”.
Por otra parte los sabios rechazaron un término hebreo-arameo como besora para designar a
unos escritos que ellos consideraban textos desviados a sus creencias, en consecuencia
cuando los judeocristianos fueron considerados oficialmente disidentes, en lugar del termino
besora prefirieron usar el término griego trasliterado para sus escritos.
G. F. Moore, aclara el termino guilyonim, cuya traducción sería margen , y la literartutra
talmúdica amplió el termino para dar a entender que los evangelios eran un espacio en blanco
y que carecían de importancia.
En la literatura talmúdica, no se encuentra ningún término hebreo para definir los Evangelios,
C.C. Torrey afirma que el vocablo guilyonim no traduce una expresión semítica sino que es una
perpetuación de un nombre originalmente no hebreo transmitido por los sabios.
J. Genot-Bismuth en su estudio sobre la formación de los cánones bíblicos judíos y cristianos,
dice que el término guilyonim es usado exclusivamente para designar los textos sagrados
nazarenos, y en forma más concisa al conjunto de las primeras redacciones de los evangelios
(quizá en hebreo-arameo). Fue con Pablo de Tarso que la transliteración del termino arameohebreo besora por el griego euaggelion empezó a usarse entre los primeros cristianos y que los
sabios conocían este detalle.
La relación de la palabra guilyonim con los evangelios, no se puede aceptar ni rechazar
totalmente, no hay muchas pistas para concluir en forma determinante en una u otra manera.
Otra perspectiva acerca de los guilyonim, es que eran los márgenes que se encontraban
alrededor del texto sagrado, y estos márgenes eran usados para realizar anotaciones estos
apuntes incluían textos de la Escritura, lo que podía causar su exclusión eran las citas de la
Escritura que contenían.
Hay muchos especialistas que se inclinan por la opción de que los guilyonim eran conocidos
por los sabios no como Evangelios, sino como espacios en blanco.
Una tercera opción, relaciona a los guilyonim con los escritos gnósticos y apocalípticos.
Pp 95
Este texto describe un encuentro entre R. Gamaliel, su hermana Imma Shalom y un filósofo
judeo-cristiano, Imma plantea la cuestión del derecho de la mujer a heredar, el filósofo judeocristiano responde que si tiene derecho a heredar. Gamaliel le contradice y explica que los
Evangelios han sustituido a la ley mosaica luego de la destrucción del Templo. El filósofo se
deja sobornar y se retracta, cita una parte de Mat 5.17 y proclama el valor de la ley mosaica.
Sabemos que en la ley mosaica la mujer si puede heredar, esto pasó con las hijas de Zelofejad.
Esta historia pone en ridículo la filosofía judeo-cristiana, el filósofo representa la hipocresía y
corrupción y desea poner en evidencia una falta de solidez y probidad en los pensamientos y
filosofía de los judeo-cristianos y su falta de moral. Recordemos que algunas citas del Talmud
no son hechos reales sino historias pedagógicas para reforzar la enseñanza de los sabios.
De estos textos y de la Birkat ha-minim que estudiamos anteriormente podemos sacar dos
conclusiones:
Los minim son judíos que en una época histórica determinada, constituyeron un peligro para la
sociedad de los Sabios pretendían establecer, ya que la creencia en la divinidad de Jesús
como Mesías de Israel era totalmente rechazada por los Sabios.
El otro punto es la interpretación que los judeo-cristianos hacían de las Escrituras, esto era
para los sabios algo que contenía errores y que no podían aceptarse.
El pasaje relativo a Jesús que se menciona en la baraita de Sanhedrin 107b muestra la forma
en que los judíos concebían a Jesús, muestra un dialogo de Jesús con Josué ben Parahías,
este último personaje vivió en el segundo siglo antes del nacimiento de Jesús. El objetivo de
este pasaje es evidenciar dos puntos:
La posición rabínica respecto de Jesús.
Las actividades desviadas de Jesús.
La posición rabínica sobre Jesús determinaría la posición de judía respecto a Jesús, será
considerado un hombre que se apartaba de las normas de los sabios, un trasgresor de la ley
que desorientaba al pueblo, un practicante de magia igual que sus discípulos, es decir un
hombre aislado que se auto fabricó un culto.
Este pasaje muestra también otro punto, el de que Jesús quería ganarse la confianza del
maestro Josué ben Parahías para ser aceptado dentro del grupo de los sabios y es rechazado.
Se pueden sacar tres conclusiones importantes:
Para los sabios del Talmud, el cristianismo es fruto del judaísmo y no una religión nueva.
Jesús es un sabio entre otros sabios, que creció y se desarrolló en medio de sus discípulos.
El rechazo del cristianismo por parte del judaísmo pudo haberse evitado.
***** 3 libros de los minim y los evangelios en el talmud pp 95
CAPITULO: PERSECUCION DE NERON
De acuerdo con Tácito, Nerón condenó a los cristianos a ser arrojados a las fieras, los hizo
crucificar y los quemó para que sirvieran de antorchas. Tácito describe los hechos como sigue:
En consecuencia, para librarse de la acusación [de haber quemado Roma], Nerón buscó rápidamente un
culpable, e infringió las más exquisitas torturas sobre un grupo odiado por sus abominaciones, que el
populacho llama cristianos. Cristo, de quien toman el nombre, sufrió la pena capital durante el principado de
Tiberio de la mano de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilatos, y esta dañina superstición, de tal modo
sofocada por el momento, resurgió no sólo en Judea, fuente primigenia del mal, sino también en Roma, donde
todos los vicios y los males del mundo hallan su centro y se hacen populares. Por consiguiente, se arrestaron
primeramente a todos aquellos que se declararon culpables; entonces, con la información que dieron, una
inmensa multitud fue presa, no tanto por el crimen de haber incendiado la ciudad como por su odio contra la
humanidad. Todo tipo de mofas se unieron a sus ejecuciones. Cubiertos con pellejos de bestias, fueron
despedazados por perros y perecieron, o fueron crucificados, o condenados a la hoguera y quemados para
servir de iluminación nocturna, cuando el día hubiera acabado.
CAPITULO: QUEMA DE DE ESCRITOS CRISTIANOS POR PARTE DE
ROMA
LA COLECCIÓN de textos que conocemos como la Biblia, o las Santas Escrituras, se escribió
en un período de más de mil seiscientos años. La primera parte fue redactada por Moisés; la
última fue escrita alrededor de cien años después del nacimiento de Jesucristo por uno de sus
apóstoles.
Los intentos de silenciar las Escrituras tienen una larga historia, desde mucho antes de nuestra
era, pasando por la Edad Media, hasta el presente. Uno de tales episodios data de los tiempos
del profeta Jeremías, quien vivió seis siglos antes del nacimiento de Jesucristo.
Ataque contra un mensaje impopular
Dios mandó a Jeremías que escribiera en un rollo un mensaje en el que condenaba la conducta
de los habitantes de la antigua Judá y les advertía que su ciudad capital, Jerusalén, sería
destruida si no se volvían de su mal camino. Baruc, el secretario de Jeremías, entró en el
templo de Jerusalén y leyó del rollo en voz alta a oídos del pueblo. Después lo leyó en
presencia de los príncipes de Judá, quienes llevaron el rollo al rey Jehoiaquim. Disgustado por
el mensaje que oyó, el monarca rasgó el rollo en pedazos y lo arrojó al fuego (Jeremías 36:123).
Enseguida, Dios ordenó a Jeremías: “Vuelve a tomar para ti un rollo, otro, y escribe en él todas
las primeras palabras que resultaron estar en el primer rollo, que Jehoiaquim el rey de Judá
quemó” (Jeremías 36:28). Diecisiete años más tarde, tal y como lo había anunciado Dios por
medio de su profeta, Jerusalén fue destruida, un buen número de sus dignatarios fueron
muertos y sus habitantes fueron llevados al exilio en Babilonia. Tanto el mensaje de aquel rollo
como el relato del ataque de que fue objeto subsisten en el libro bíblico de Jeremías.
Prosigue la quema de las Escrituras
Jehoiaquim no fue el único personaje de tiempos precristianos que trató de quemar la Palabra
de Dios. Tras la fragmentación del Imperio griego, Israel cayó bajo el dominio seléucida. Uno
de los reyes de esta dinastía, Antíoco Epífanes (que gobernó desde 175 hasta 164 antes de
nuestra era), vio en la cultura griega, o helenística, un vehículo de unión de su imperio; por este
motivo trató de imponer la religión, las costumbres y los usos griegos a los judíos.
Alrededor del año 168, el rey saqueó el templo de Jehová y levantó sobre el altar original uno
dedicado al dios griego Zeus. Además, prohibió a los judíos observar el sábado y circuncidar a
sus hijos, so pena de muerte.
Un elemento de aquella persecución religiosa fue el deseo de Antíoco de eliminar por completo
los rollos de la Ley. Sin embargo, aunque su campaña se extendió por los confines de Israel,
no consiguió destruir todas las copias de las Escrituras Hebreas. Es probable que algunos
rollos se mantuvieran cuidadosamente ocultos y se libraran de las llamas; y es sabido que las
colonias de judíos que residían fuera de Palestina conservaron copias de las Santas Escrituras.
El edicto de Diocleciano
Otro destacado gobernante que se empeñó en destruir las Escrituras fue el emperador romano
Diocleciano. En el año 303 de nuestra era promulgó una serie de edictos cada vez más severos
contra los cristianos, provocando lo que algunos historiadores denominan “la Gran
Persecución”. El primer edicto ordenó el derribo de los lugares de reunión de los cristianos y la
quema de las Escrituras. Harry Y. Gamble, profesor de Estudios Religiosos de la Universidad
de Virginia (Estados Unidos), escribió: “Diocleciano dio por descontado que toda comunidad
cristiana, dondequiera que se hallara, poseía una colección de libros, y sabía que estos eran
indispensables para su existencia”. El historiador eclesiástico Eusebio de Cesarea (Palestina),
que vivió en aquel entonces, escribió: “Con nuestros propios ojos hemos visto las casas de
oración, desde la cumbre a los cimientos, enteramente arrasadas, y las divinas y sagradas
Escrituras entregadas al fuego en medio de las plazas públicas”.
Tres meses después del primer edicto de Diocleciano, el gobernador de Cirta (ciudad del norte
de África conocida hoy como Constantina) ordenó a los cristianos que entregaran todos sus
“escritos de la ley” y sus “copias de las escrituras”. Existen testimonios sobre cristianos que
prefirieron la tortura y la muerte antes que entregar sus biblias para que las destruyeran.
El objetivo de los ataques
Las acciones de Jehoiaquim, Antíoco y Diocleciano coincidieron en un mismo objetivo: borrar
todo rastro de la Palabra de Dios, sí, aniquilarla por completo. No obstante, la Biblia sobrevivió
a todos los intentos de destruirla. Aunque los emperadores romanos que sucedieron a
Diocleciano empezaron a declararse cristianos, los ataques contra la Biblia continuaron. ¿Por
qué razón?
Pues bien, las autoridades civiles, y más adelante también las eclesiásticas, afirmaban que las
quemas no tenían como objeto destruir la Biblia, sino más bien evitar que cayera en manos de
la gente común. Pero ¿por qué querría hacer algo así la jerarquía de la Iglesia? ¿Y hasta qué
extremos llegaron con tal de impedir su lectura? Veamos.
CAPITULO PERSECUCIONES
Roma contra Judea
La situación del Imperio Romano en el año 150, cuando la población total debía ascender a 60 millones. El rojo señala
territorios en los que algunas ciudades (recordemos que se trata de una religión esencialmente urbana) tienen una
población cristiana importante.
La diversidad cultural, la mezcla de razas, y con ello, la expansión de las religiones orientales en el seno del
imperio, fueron factores que contribuyeron a su desintegración y decadencia.
El Imperio lentamente comenzó a ser carcomido desde dentro, como un tronco por termitas, a causa del
primer movimiento globalizador,igualitarista y de corrección política de la historia: el cristianismo (superstitio
iudaica, como era llamada por los patriotas romanos antes de su legalización), un movimiento sectario
religioso de origen judaico y profundamente anti-romano, introducido hacia el año 40 por agitadores hebreos
como Saulo Pablo de Tarso, Simón Pedro y otros predicadores que, por medio de sus enseñanzas
intransigentes hacia las tradiciones ancestrales europeas y que sedujeron primeramente a los estratos
sociales más bajos (mismos que se rebelaron contra las clases altas en un proceso muy semejante a la "lucha
de clases" marxista y a las estrategias actuales del marxismo cultural), invirtieron los valores y envenenaron la
elevada mentalidad romana de disciplina, fuerza, rectitud, patriotismo, pureza, grandeza y orgullo para
convertirla en una mentalidad de esclavitud, apatía, corrupción, cobardía, resentimiento, apatridad y debilidad.
El Imperio así comenzó a sufrir una división interna, que desembocó en una crisis finaciera y moral dada por
una alta corrupción en el senado y las clases dirigentes ya cristianizadas, pérdida de valores e inestabilidad.
Pese a que los romanos eran conocidos por su tolerancia religiosa, varios emperadores romanos, advirtiendo
el peligro que suponía hacia los valores que les fundaron, el cristianismo es inmediatamente perseguido de
forma intermitente y esporádica, puesto que sus miembros se niegan a servir en las legiones y a rendir
homenaje al emperador. Aunque las persecuciones romanas anticristianas han sido enormemente exageradas
por los victimistas cristianos, éstas fueron esencialmente por motivos políticos y no religiosos: el Imperio
Romano siempre toleró las diferentes religiones, pero sus autoridades percibían en el cristianismo una secta
subversiva de predicación anti-romana, ya que entre otras cosas, los obispos locales hacían de caudillos de
esta misma rebelión anti-romana en cuyos escritos apocalípticos (Libro de las Revelaciones), Roma es
llamada "la Gran Ramera", "profetizan" su caída y la figura del emperador es denominada de forma críptica
como "el Anticristo". Los políticos romanos de la época, además, no distinguían a cristianos y judíos, y no sin
razón veían en el cristianismo una herramienta de la venganza de la judería contra Roma, y consideraban al
cristianismo como un movimiento judío más entre otros como los saduceos, fariseos, zelotes, etc.
Una vez distinguido del judaísmo, el cristianismo deja de ser visto como una simple y extraña secta de una
antigua religión, y en cambio empieza a ser visto como una superstitio. La superstición tenía para los romanos
una connotación mucho más potente y peligrosa de lo que hoy la tiene el mundo occidental: para ellos, este
concepto significaba un conjunto de prácticas religiosas que no eran sólo diferentes, sino corrosivas para la
sociedad, "perturbar la mente de un hombre de tal manera que en realidad lo está volviendo loco" y que le
hace perder la humanitas (humanidad). Las persecuciones de "sectas supersticiosas" eran apenas conocidas
en la historia de Roma, por ejemplo, en 428 a.C. un culto extranjero no identificado fue perseguido durante una
sequía, en 186 a.C. fueron ejecutados algunos iniciados de un culto báquico cuando se consideró fuera de
control, e incluso se tomaron medidas contra los druidas durante el temprano Principado.
Las fuentes primarias romanas como Tácito, Suetonio, Plinio el Joven, Trajano y Luciano, reflejan la grave
preocupación romana ante el creciente movimiento cristiano, percibiéndolo como una enfermedad contagiosa
extendiéndose entre las clases más bajas e ingenuas de la población.
Tácito dice respecto a los cristianos:
Chrestus, el fundador del nombre, había sufrido la pena de muerte en el reinado de Tiberio, a mano de uno de
nuestros procuradores, Poncio Pilato, y la perniciosa superstición se detuvo momentáneamente, pero surgió
de nuevo, no solamente en Judea, la raíz de la enfermedad, sino en la misma Roma.
Tácito, Anales, Libro 15, 44.
Las creencias de los cristianos no hicieron mucho por simpatizar a los funcionarios del gobierno: adoraban a
un sedicioso, se negaban a rendir honores al emperador, atacaban a Roma en sus escritos sagrados, y
sospechosamente llevaban a cabo sus ritos en secreto. A principios del siglo III un magistrado dijo a los
cristianos: "No puedo tolerar el escuchar a personas que hablan mal de la forma romana de religión".
Según Celso los cristianos habrían favorecido una suerte de Estado dentro del Estado: no participan en los
cultos ni fiestas, niegan las tradiciones de los antepasados. Además serían gente de la peor clase: ignorantes,
pobres, supersticiosos, vendidos, etc. Sin embargo, dada la situación del imperio, les invita a participar de una
alianza política que permita un nuevo enriquecimiento del imperio:
Hay una raza nueva de hombres, nacidos ayer, sin patria ni tradiciones, unidos contra todas las instituciones
religiosas y civiles, perseguidos por la justicia, universalmente marcados de infamia, pero que se glorían de la
execración común.
Celso, Discurso verdadero contra los cristianos, pág. 19.
Inicios de las persecuciones antipaganas
En 311, el emperador Galerio cesa la persecución al cristianismo mediante el Edicto de Tolerancia de
Nicomedia, y edificios cristianos comienzan a ser construidos sin interferencia estatal. Los cristianos consiguen
infiltrarse en las altas cúpulas, ejercer las presiones pertinentes y poner en marcha los resortes que necesitan
para que Roma ceda más a ellas. Este emperador ha sido un partidario de la, en relidad, mediocre
persecución anticristiana que llevó a cabo Diocleciano, quien quizás pensaba que, cediendo y otorgando
tolerancia a los revoltosos cristianos, éstos cesarán sus agitaciones y sediciones. Se equivocó. Los cristianos
hace tiempo que se han propuesto derribar Roma.
Persecución de Constantino
Escultura de Augusto, desfigurada y vandalizada con una cruz grabada en la frente.
En el año 313, mediante el Edicto de Milán, se proclama la "libertad religiosa" y la religión cristiana es
legalizada en el imperio romano, por parte deConstantino I (llamado "el Grande" por los cristianos para dejar
en claro cuál era su ideal de emperador) representando al Imperio Occidental, y Licinio representando al
Oriental. Una vez legalizados, los cristianos comienzan a atacar sin cuartel a los paganos. Se puso así de
manifiesto el espíritu antiguo-testamentario del odio: los cristianos exigieron la aplicación de las penas
establecidas en las escrituras hebreas contra lo que denominaban "idolatría".
No sólo el pueblo romano original se ha entregado al lujo, a la voluptuosidad y a la opulencia, negándose a
servir en las legiones, sino que el cristianismo se ha infiltrado en la élite burocrática, y ya numerosos
personajes influyentes lo practican y defienden. El Edicto de Milán es importante, puesto que acaba de una
vez por todas con la clandestinidad en la que estaba sumido el mundo cristiano. A partir de entonces, los
cristianos exigen inmediatamente que a los "adoradores de ídolos" se les prescriban los castigos descritos en
el Antiguo Testamento. En toda Italia, con la excepción de Roma, son cerrados los templos de Júpiter. En
Didima, Asia Menor, es saqueado el santuario del Oráculo de Apolo, y sus sacerdotes son torturados hasta la
muerte. Constantino hace expulsar a los paganos del Monte Athos (zona mística pagana en Grecia que luego
se convertirá en importante centro cristiano-ortodoxo), destruyendo todos los templos paganos de la zona.
En 324, Constantino, influenciado por su cristiana madre Helena, ordena destruir el templo del dios Asclepio
en Cilicia, así como numerosos templos de la diosa Afrodita en Jerusalén, Afaka (El Libano), Mambre, Fenicia,
Baalbek, y otros lugares. En Dydima, Asia Menor, saquea el Oráculo del Dios Apolo y tortura a sus sacerdotes
paganos hasta la muerte. También desaloja a los gentiles del Monte Athos y destruye todos los templos
helénicos locales.
En 325, tras el Concilio de Nicea, el cristianismo alcanza una uniformidad doctrinaria que unifica las diversas
facciones y adquiere un carácter legal administrativo, como un estado dentro del Estado. Constantino reúne
318 obispos, cada uno elegido por su comunidad, para debatir y establecer una "normalización cristiana", en
vista de las diversas facciones y discrepancias en el seno de la religión. El resultado es el llamado "credo
niceno".
Por esta época, el emperador necesita unificar al crisol de razas y creencias que ya existen en la decadente
Roma. Existían bastantes "religiones de salvación" con ritos que se practicaban en secreto, y que forman
parte, en su mayoría, de los cultos "subterráneos" y "de salvación" que surgen siempre en épocas de
decadencia y degeneración. Está el culto de Mitra (culto de origen indo-iranio y de carácter militar, corrompido
ya por las masas, aunque durante una época fue popular en las legiones romanas), el de Cibeles y el de Atya.
El emperador elige el cristianismo, no por su valor como religión, sino porque su intolerancia semítica, su
fanatismo, su experiencia de siglos como herramienta de intriga, sus redes de inteligencia y su proselitismo, lo
convierten en la perfecta "religión de emergencia", puesto que las otras religiones, carentes de intolerancia, no
se impondrán por violencia a la gente reacia, con ese efecto de rebaño que proporcionará el cristianismo. En
337, en su lecho de muerte, Constantino es bautizado, convirtiéndose en el primer emperador romano
cristiano.
Persecución de Constancio II
En 341, el emperador Constancio II (reinó de 337 a 361), otro cristiano fanático, proclama su intención de
perseguir a "todos los adivinos y helenistas". Así, muchos paganos griegos son encarcelados, torturados y
ejecutados. Por esta época, famosos dirigentes cristianos como Marcos de Arethusa o Cirilio de Heliópolis
hacen de las suyas, particularmente demoliendo templos paganos, quemando escritos importantísimos y
persiguiendo a los paganos que de algún modo amenazan la expansión de la incipiente Iglesia.
En el año 346 hubo nuevas persecuciones a gran escala contra los paganos en Constantinopla. Acaece el
destierro del famoso orador Libanio, acusado de "mago". El decreto del emperador Constancio del año 353
ordena la pena de muerte para toda clase de culto con sacrificios a los "ídolos". Para el año 354 un nuevo
decreto ordena el cierre de todos los templos paganos. Algunos de ellos son profanados y se convierten en
burdeles o salas de juego, con la consabida ejecución de los sacerdotes presentes.
Se presenta otro edicto de Constancio en 354, que ordena la destrucción de todos los templos paganos y la
ejecución de los idólatras. Se produce la primera quema por fanatismo de muchas bibliotecas en muchas
ciudades del Imperio. Se presentan las primeras fabricas de cal, al lado de los templos paganos cerrados. Una
gran cantidad de la arquitectura sagrada pagana es convertida en cal para construcción.
El el año 356, los ritos paganos fueron declarados ilegales y bajo la pena de muerte a sus ejecutores. En el
año 357 Constancio II proscribe todos los métodos de adivinación (sin excluir la astrología).
En el año 359, en la ciudad de Escitópolis, Siria, los cristianos organizan el primer campo de
concentración para la tortura y ejecución de los paganos arrestados en cualquier parte del Imperio. Con el
tiempo, Escitópolis se convierte en toda una infraestructura de campos, mazmorras, celdas de tortura y salas
de ejecución, a donde fueron a parar miles de paganos. Los horrores más grandes de la etapa tienen lugar
aquí.
El último emperador pagano (361-363)
Bajo el gobierno de Juliano (361-363) el paganismo vio un intento de restauración. Juliano fue filósofo, asceta,
artista, neoplatónico, estoico, estratega, hombre de letras, místico y soldado. En las guerras, acompañaba
siempre a sus legiones, sufriendo las mismas privaciones y calamidades que un soldado raso de Infantería. Al
ser proclamado augusto en el año 361, Juliano de inmediato declaró su fe a los antiguos dioses romanos y
buscó un renacimiento pagano, sin embargo, tan sólo dos años después, en 363, en plena campaña contra el
imperio parto del emperador Sappor II, Juliano es asesinado de una puñalada en la espalda por un cristiano
infiltrado en sus filas.
Se intensifican las persecuciones
Prosélitos de una doctrina religiosa foránea llamada "cristianismo" destruyendo el arte y la cultura europeos.
Persecución de Joviano
El último emperador patriota de Roma Juliano llamado "el Apóstata" por los cristianos y difamado por ellos, es
sucedido por el emperadorJoviano, cristiano integrista que vuelve a instaurar el terror, incluyendo los campos
de Escitópolis. En 364 ordena quemar la biblioteca de Antioquía, instalada por su predecesor Juliano.
Mediante una serie de edictos, el emperador decreta la pena de muerte para todos los individuos que rindan
culto pagano (incluso culto doméstico y privado) o practiquen adivinación, y hace confiscar todos los bienes de
los templos paganos. En un decreto de 364, prohíbe a jefes militares paganos mandar sobre tropas cristianas.
Persecución de Valentiniano y Valente
Ese mismo año, Joviano es sucedido por el emperador Valentiniano I, otro cristiano fundamentalista. En la
parte oriental, su hermano, Valentecontinuó con la persecución de paganos, siendo especialmente cruel en la
parte más oriental del imperio. En Antioquía hace ejecutar al antiguo gobernador Fidustio y a los sacerdotes
Hilario y Patricio. El filósofo Simónides es quemado vivo y Máximo, otro filósofo, es decapitado. Se persigue
con saña a todos los neoplatónicos y leales al emperador Juliano. A estas alturas debía haber ya una fuerte
reacción anticristiana y por parte de los sabios y todos los patriotas paganos en general. Pero era demasiado
tarde, y lo único que les quedaba era preservar de algún modo su conocimiento.
En las plazas de las ciudades orientales se erigen inmensas hogueras donde arden los libros sagrados de los
paganos, la sabiduría gnóstica, las enseñanzas egipcias, la filosofía griega, la literatura romana... El mundo
clásico está siendo destruido, y no sólo en aquel presente, sino también en el pasado y en el futuro. Los
fanáticos cristianos quieren, literalmente, borrar todo rastro de Egipto, Grecia y Roma, que nadie sepa que han
existido y, sobre todo, qué han dicho, pensado y enseñado los egipcios, los griegos y los romanos.
En 372, el emperador Valentiniano ordena al gobernador de Asia Menor exterminar a todos los helenos
(entendiéndose como tales a los griegos paganos de antigua estirpe helénica, es decir, arios, y sobre todo la
antigua casta dirigente macedonia) y destruir todos los documentos relativos a su sabiduría. Además, al año
siguiente vuelve a prohibir todos los métodos de adivinación. En 375 fue cerrado a la fuerza el templo del dios
Asclepio en Epidauro, Grecia.
En 378 los romanos son derrotados por el ejército godo en la Batalla de Adrianópolis y en la que murió
Valente, emperador de Oriente. Posteriormente, el emperador interviene y, mediante una sagaz diplomacia,
hace aliados (foederati, o federados) a los godos, un pueblo germánico originario de Suecia y famoso por su
belleza. Tiempo después, en 408, tras la caída de Estilicón (un general de origen vándalo que sirvió a Roma
fielmente pero que fue traicionado por una chusma política cristiana y llena de envidia), las mujeres e hijos de
estos germanos foederati son masacrados por los romanos, propiciando que los hombres, presos de la rabia,
se unan en masa al caudillo germano Alarico.
Exterminio físico y cultural: Influencia de San Ambrosio
Relieve de Ceres tallado sobre marfil alrededor del año 400 y de una belleza inaudita. Los cristianos le destruyeron la cara
y la arrojaron a un pozo en Montier-en-Der, una posterior abadía en el noreste de Francia. Es posible que no fuera arrojada
al pozo por odio, ya que los cristianos eran más dados a la destrucción directa, sino que sus dueños se deshicieran de ella
por miedo a que las autoridades religiosas la encontrasen. Imposible saber la cantidad de representaciones artísticas,
incluso superiores a ésta en belleza, que fueron destruidas, y de las cuales no ha quedado rastro alguno.
Persecución de Graciano el Joven
Aunque el emperador Graciano el Joven, por continuar la política religiosa de su padre Valentiniano I, -quien
trató de evitar conflictos religiosos por razones puramente oportunistas- había prometido tolerancia a casi
todas las confesiones del imperio mediante un edicto promulgado en 378, en la práctica siguió una conducta
más bien opuesta a ello, pues estaba fuertemente influido por el obispo de Milán, San Ambrosio, quien vivía de
acuerdo con su lema: "Pues los "dioses de los paganos no son sino demonios", como dice la Sagrada
Escritura. Así pues, todo el que sea soldado del Dios verdadero no ha de dar pruebas de tolerancia y de
condescendencia, sino de celo por la fe y la religión".
En el año 382, Graciano se apropió de los ingresos de los sacerdotes paganos y las vírgenes vestales,
confiscó las posesiones de los colegios sacerdotales y ordenó retirar el Altar de la Victoria. Los colegios de
sacerdotes paganos también perdieron todos sus privilegios e inmunidades. Graciano declaró que todos los
templos y santuarios paganos debían ser confiscadas por el gobierno y que sus ingresos debían ser propiedad
del tesoro real.
Persecución de Valentiniano II (375-392) y Teodosio (380-395)
En 380, el emperador de Oriente, Teodosio I ("el Grande" para el cristianismo), siguiendo la misma política del
obispo Ambrosio, proclama mediante elEdicto de Tesalónica como religión de Estado al cristianismo,
haciéndola la única religión legal y acabando con el apoyo del Estado a la religión romana tradicional y
prohibió la "adoración pública" de los antiguos dioses y la adivinación fue prohibida bajo pena de muerte.
Teodosio llama a los paganos"locos", además de "repugnantes, herejes, estúpidos y ciegos".
El obispo Ambrosio de Milán inicia una campaña de demolición de los templos paganos de su zona. En
Eleusis, antiguo santuario griego, los sacerdotes cristianos lanzan a una muchedumbre hambrienta, ignorante
y fanática contra el templo de la diosa Deméter. Los sacerdotes paganos Nestorio y Priskos casi son linchados
por la turba. Nestorio, un venerable anciano de 95 años, anuncia el fin de los misterios de Eleusis y prevé el
sumergimiento de los hombres en la oscuridad por siglos.
En 381 son prohibidas las visitas a los templos helénicos, y se siguen sucediendo las destrucciones de
templos y los incendios de bibliotecas en toda la mitad oriental del imperio. La ciencia, la técnica, la literatura,
la historia y la religión del mundo clásico son así quemadas. Las masas de esclavos ignorantes cristianos
iniciaron así la destrucción de todo aquello que pueda ser considerado ario: obras de arte, bibliotecas,
templos, dioses, palacios, artistas, científicos, nobles y filósofos. En Constantinopla, el templo del
dios Helios es convertido en un edificio de viviendas, el de la diosa Afrodita en un burdel y el de la
diosa Artemisa en una casa de juegos. Teodosio persigue y clausura los misterios de Delfos, los más
importantes de Grecia, que tanta influencia tuvieron sobre la historia de la Antigua Grecia.
Tras el Concilio de Constantinopla en 381, este exterminio cultural, se recrudece especialmente, siendo Roma
y Oriente, sobre todo Egipto, los campos de batalla más señalados de la contienda entre paganos y cristianos.
En 382, la fórmula judía Hellelu-Yahweh o 'Aleluya' ("Gloria a Yahvé"), es instaurada en las misas cristianas.
En 384, el emperador ordena al pretor prefecto Materno Cinegio (tío del emperador y uno de los hombres más
poderosos del imperio) que coopere con los obispos locales en la destrucción de templos paganos en
Macedonia y en Asia Menor —cosa que él, cristiano integrista, hace de buena gana. Entre 385 y 388, Materno
Cinegio, azuzado por su esposa Acantia, y junto con el obispo San Marcelo, organiza unas bandas de
asesinos "paramilitares" cristianos que recorren todo el Imperio de Oriente para predicar la "buena nueva" —
esto es, arrasar templos, altares y relicarios paganos. Destruyen, entre otros muchos, el templo de Edesa, el
Kabeireion de Imbros, el templo de Zeus en Apamea, el templo de Apolo en Didima y todos los templos de
Palmira. Miles de paganos son arrestados y mandados a las mazmorras de Escitópolis, donde se les
encarcela, tortura y asesinaba en condiciones infrahumanas. Y por si a algún amante de las antigüedades o
del arte se le ocurre restaurar, preservar o conservar los restos de los templos saqueados, destruidos o
clausurados, en 386 el emperador prohíbe específicamente el cuidado de los mismos.
En 388, el emperador prohíbe las charlas sobre temas religiosos, probablemente porque el cristianismo no se
pueda sostener en debates. En este año, Libanio, el ya viejo orador de Constantinopla antaño acusado de
mago, dirige al emperador su desesperada y humilde epístola "Pro Templis" ("A Favor de los Templos"),
intentando así conservar los pocos templos paganos restantes. Entre 389 y 390 se prohibieron todas las
fechas festivas no-cristianas.
Entre 389-391 el emperador proclama los infames "decretos de Teodosio", que abolieron los festivales
paganos. En 391 Teodosio envía un decreto de prohibición contra el paganismo en Egipto, en respuesta a la
petición del obispo Teófilo, patriarca de Alejandría, y prohíbe específicamente mirar a las estatuas paganas
destrozadas. El obispo Teófilo, convierte el templo de Dionisio en una iglesia, destruye el templo de Zeus,
quema el Mitreo y profana las imágenes de culto. Los sacerdotes paganos son humillados y torturados
públicamente antes de ser lapidados.
El incendio de la Biblioteca de Alejandría en 391. Ilustración deHutchinsons History of the Nations, c. 1910.
Ese mismo año, se cierran los templos y santuarios del dios greco-egipcio Serapis en Alejandría, patrón de la
ciudad, y el obispo Teófilo ordena a su vez la destrucción del Serapeum, el templo consagrado al dios, que es
uno de los centros más importantes del culto pagano de Alejandría. Los paganos se refugiaron allí para
defenderlo de las muchedumbres de cristianos que les superaban enormemente en número. Tras asediar el
edificio, la turba cristiana, al mando del patriarca Teófilo, irrumpe en el templo, asesina a todos los presentes,
profana las imágenes de culto, saquea los bienes e incendia su famosa biblioteca. Es la famosa "segunda
destrucción" de la Biblioteca de Alejandría, joya de la sabiduría antigua en absolutamente todos los ámbitos,
incluyendo filosofía, mitología, medicina, gnosticismo, matemáticas, astronomía, arquitectura o geometría. A
todas luces, una verdadera catástrofe espiritual para la herencia de Occidente. La defensa del templo no se
quedó sin la muerte de varios cristianos. El conflicto se resolvió con un edicto del emperador que ordenó a los
paganos a abandonar el templo y entregarlo a la Iglesia, declarando "mártires" a los cristianos fallecidos. Los
cristianos, al conseguir el templo, lo demolieron y sobre sus restos se edificó una iglesia. Teófilo destrozó él
mismo, hacha en mano, la colosal estatua de Serapis labrada por el gran artista ateniense Bryaxis.
Rostro de Afrodita, desfigurado y con cruz en la frente.
El emperador de Occidente, Valentiniano II, aconsejado también por el obispo Ambrosio, y a pesar de las
peticiones de los senadores paganos, se negó a restaurar el Altar de la Victoria de la Cámara del Senado y de
sus ingresos a los sacerdotes y las vírgenes vestales. En el año 391, Valentiniano II emitió una ley que no sólo
prohibía los sacrificios sino también prohibió las visitas a los templos. Esto causó turbulencia nuevamente en
Occidente. Valentiniano II siguió rápidamente esta ley con una segunda, que ordenaba cerrar los templos
paganos.
En 392 se produjo un nuevo pero breve intento de restauración pagana con el "usurpador" Eugenio, que
aunque teóricamente era cristiano apoyaba la causa pagana. El conflicto se resolvió en el río Wippach entre
Teodosio y su general Arbogastes y Eugenio, resolviéndose en favor de la causa cristiana. El paganismo
quedó así derrotado. Al morir Valentiniano II ese año, Teodosio se convierte en emperador de todo el imperio.
Desde este momento hasta el final de su reinado en 395, autorizó el asesinato de los sacerdotes paganos, la
destrucción de muchos templos, los principales sitios sagrados, imágenes y objetos de reverencia por todo el
imperio.
En 392 el emperador prohíbe todos los rituales paganos, llamándolos "gentilicia superstitio", eso es,
"supersticiones de los gentiles". Vuelven entonces, de nuevo, las persecuciones a paganos. Los misterios de
Samotracia se clausuran sangrientamente y todos sus sacerdotes son asesinados. En Chipre, el exterminio
espiritual y físico de los paganos está dirigido por los obispos San Epifanio (judío nacido en Judea y criado en
un entorno judío) y San Ticón. El mismo emperador da carta blanca a San Epifanio en Chipre, al establecer
que "aquellos que no obedezcan al padre Epifanio no tienen derecho a seguir viviendo en esa isla". De este
modo amparados, los eunucos cristianos exterminan a miles de paganos y destruyen casi todos los templos
paganos de Chipre. Los misterios de Afrodita locales, basados en el arte del erotismo y con una antiquísima
tradición, son erradicados.
Este fatídico año de 392 hay insurrecciones paganas contra la Iglesia y contra el imperio romano en Petra,
Aerópolis, Rafia, Gaza, Baalbek y otras ciudades orientales. En 394 Teodosio prohíbe los Juegos Olímpicos,
los juegos pitios y los juegos de Aktia y todos los gimnasios de Grecia son cerrados. A su vez, el Templo de
Vesta, uno de los más antiguos de Roma, fue clausurado, su antiguo fuego sagrado, que siempre había
estado encendido, fue extinguido y las Vírgenes Vestales fueron disueltas.
Persecución de Arcadio (395-408)
Otra escultura desfigurada y con cruz en la frente.
En 395 muere Teodosio, siendo sucedido por Arcadio. Este año, dos nuevos decretos vuelven a vigorizar la
persecución antipagana. Rufino, eunuco y primer ministro de Arcadio, hace que los godos invadan Grecia,
pues sabe que, como buenos bárbaros, destruirán, saquearán y asesinarán. Entre las ciudades saqueadas por
los godos están Dion, Delfos, Megara, Corinto, Argos, Nemea, Esparta, Mesenia y Olimpia. Los godos, ya
cristianizados en la herejía delarrianismo, matan a numerosos griegos, incendian el antiguo santuario de
Eleusis y queman en su interior a todos sus sacerdotes, incluyendo a Hilario, sacerdote de Mitras.
En 396 otro decreto del emperador proclama que el paganismo se considerará como alta traición. La mayoría
de los sacerdotes paganos que quedan son encerrados en mazmorras por el resto de sus días. En 397, el
emperador ordena demoler todos los templos paganos que queden en pie.
En 398, durante el Cuarto Concilio Eclesiástico de Cartago (Norte de África, actual Túnez), se prohíbe a
cualquiera (incluyendo a los mismos obispos) el estudio de obras paganas. El obispo San Porfirio de Gaza,
donde ha habido revueltas paganas, derriba todos los templos de la ciudad excepto 9.
En 399, el emperador Arcadio vuelve a ordenar la demolición de los templos paganos que sigan en pie. A
estas alturas, la mayoría de ellos se encuentran en las profundas zonas rurales del imperio.
En 400, el obispo Nicetas destruye el óráculo de Dionisio en Vesai, y hace bautizar a la fuerza a todos los
paganos de la zona. Para ese año, se ha establecido ya una jerarquía cristiana definida que incluye
sacerdotes, obispos, metropolitanos (o arzobispos de ciudades mayores) y patriarcas (arzobispos
responsables de ciudades más importantes, a saber, Roma, Jerusalén, Alejandría y Constantinopla).
En 401, una muchedumbre de cristianos lincha a los paganos en Cartago, destruyendo templos e ídolos. En
Gaza, los paganos son linchados a instancias del obispo San Porfirio, que, además, ordena la destrucción de
los 9 templos que aun quedaban en pie en la ciudad. Ese mismo año, el 15° Concilio de Calcedonia ordena la
excomunión (incluso tras su muerte) de cristianos que mantengan buenas relaciones con sus parientes
paganos.
San Juan Crisóstomo, "Santo y Padre de la Iglesia", recauda fondos con la ayuda de mujeres cristianas ricas,
y lleva a cabo una labor de demolición de templos griegos. Una multitud cristiana liderada por Crisóstomo,
arruinó el inmenso Templo de Artemisa en Éfeso.[1]
En 406, el obispo San Eutiquio, discípulo de San Epifanio, prosigue en Salamina, Chipre, las destrucciones de
templos y los asesinatos de paganos.
En 407, el emperador Arcadio vuelve a lanzar un decreto en el cual prohíbe todos los cultos no-cristianos, lo
cual significa que aún en esas fechas el paganismo persiste.
Persecución de Honorio y Teodosio II
En 408, el emperador Honorio del imperio occidental y el emperador Arcadio del imperio oriental ordenan
juntos que todas las esculturas paganas sean destruidas. Vuelve a haber destrucciones de templos, masacres
de paganos e incendios de sus escrituras. Por esta época, el famoso eunuco africano San Agustín, obispo de
Hipona, "Santo, Padre y Doctor de la Iglesia" ordena masacrar a cientos de paganos en Calama, Argelia. Se
establece también la persecución de los jueces que muestren piedad para con los "idólatras". Ese mismo año,
muere el emperador Arcadio, siendo sucedido por el emperador Teodosio II quien ordenó ejecutar a niños por
jugar con trozos de estatuas paganas destrozadas. Según los mismos historiadores cristianos, Teodosio II
"seguía fielmente las enseñanzas cristianas".
Hipatia en el Cesáreo antes de ser ultrajada y asesinada, imaginada por el pintor prerrafaelista inglés Charles William
Mitchell (1885).
Este mismo año de 408, un jefe romano de origen germánico que había defendido valerosamente las fronteras
del imperio, el vándalo Estilicón, es ejecutado por un grupo de romanos decadentes envidiosos de sus triunfos.
Tras su injusta muerte, este grupo da una suerte de "golpe de Estado" y las mujeres e hijos —un mínimo de
60.000 personas— de los germanos foederati (federados a Roma, residentes dentro de sus fronteras y fieles
defensores de las mismas) son masacrados en toda Italia por los cristianos. Tras este acto, los padres y
esposos de estas familias (30.000 hombres que habían sido fieles soldados de Roma) se pasan a las filas del
rey visigodo Alarico, enfurecidos y clamando venganza contra los asesinos.
En 409, se vuelve a decretar la prohibición de los métodos de adivinación. El imperio romano se desmorona
en crisis, en corrupción y arrollado por los germanos, mientras que las clases altas romanas están más
preocupadas por escalar socialmente en el nuevo sistema cristiano, delatarse unos a otros a la Iglesia o
entregarse a orgías que les hagan olvidar lo que se avecina. En este punto, los únicos que siguen fieles a
Roma como idea incluso a pesar de las injusticias cometidas contra ellos, son los soldados germanos que
sirven en las legiones.
En
415,
una
turba de
cristianos
comandados
por Pedro el
Lector secuestran
a
la
filósofa
y
matemática Hipatia mientras regresaba en carruaje a su casa. La golpearon, la desnudaron y la arrastraron
por toda la ciudad, hasta llegar al Cesáreo, magno templo edificado por Augusto tras su victoria sobreMarco
Antonio y convertido en catedral de Alejandría. Allí la violaron varias veces, la golpearon con piedras y
después le desollaron la piel, arrancaron la carne con conchas de ostras afiladas y descuartizaron su cadáver.
Después pasearon sus trozos como trofeos por la ciudad hasta llegar a un lugar denominado el Cinareo,
donde finalmente fueron quemados. El ataque fue inducido por el arzobispo Cirilo de Alejandría (370-444)
"santo de la Iglesia".
En 416, un famoso dirigente cristiano conocido como "Espada de Dios" extermina a los últimos paganos de
Bitinia, Asia Menor. Ese año, en Constantinopla se despide a todos los funcionarios públicos, mandos del
ejército y jueces que no sean cristianos.
En 423, el emperador Honorio decreta que el paganismo es "un culto al Diablo" y ordena que todos aquellos
que lo sigan practicando sean encarcelados y torturados.
En 429, los paganos atenienses son perseguidos, y el templo de la diosa Atenea (el famoso Partenón de la
Acrópolis) es saqueado.
El 14 de noviembre de 435 un nuevo edicto del emperador Teodosio II ordena la pena de muerte para todos
los herejes y paganos del Imperio. Asimismo, el judaísmo es abiertamente proclamado como la única religión
no-cristiana legal en Roma. Este fue el final de las guerras judeo-romanas lo que marca el principio de la caída
del Imperio Romano, transformándose en un Imperio Judeo-Cristiano.
Entre 440 y 450, los cristianos demuelen los monumentos paganos de Atenas, Olimpia y otras ciudades
griegas.
En 448, Teodosio II manda quemar todos los libros no-cristianos y en 450, en Afrodisias (Ciudad de Afrodita),
todos los templos son destruidos y todas las bibliotecas quemadas. La ciudad es rebautizada con el nombre
de Stavroupolis (Ciudad de la Cruz).
Persecución de Marciano y León
Entre 450 y 474, diversas leyes antipaganas fueron instauradas por los emperadores Marciano (450-457)
y León I el Tracio (457-474)
Período posterior a la caída del imperio occidental
Extensión del cristianismo en el año 485. El Imperio Romano de Occidente ha caído, han surgido reinos germánicos en su
lugar, el Imperio Romano de Oriente aun subsiste e Inglaterra ha vuelto al paganismo con la invasión anglosajona. En rojo,
las zonas sometidas a una fuerte influencia cristiana. En rosa, las zonas menos sometidas a la Iglesia.
Persecución de Zenón
Entre 474 y 491 continúan las persecuciones antipaganas en el imperio oriental bajo el reinado de Flavio
Zenón. En 484, el general Illus se rebeló contra Zenón y levantó su propio candidato, Leoncio, al trono.
Leoncio espera reabrir los templos y restaurar las antiguas ceremonias, por lo cual, muchos paganos se
unieron en su revuelta contra Zenón. Illus y Leoncio se vieron obligados, sin embargo, a huir a una fortaleza
remota en Isauria, donde Zenón los sitió durante cuatro años. Zenón finalmente los capturó en 488 y fueron
ejecutados.
Tras el fracaso de la revuelta de Leoncio, Zenón instauró una dura persecución hacia los intelectuales
paganos y son exterminados la mayoría de paganos de Asia Menor. A su vez, muchos paganos llegaron a ser
cristianos, o fingieron hacerlo, con el fin de evitar la persecución. El filósofo Gesio es ejecutado. Severiano,
Herestios, Zosimo, Isidoro y muchos otros sabios, son torturados y asesinados. El predicador cristiano Conon
y sus seguidores exterminan a los últimos paganos de la isla de Imbros, en el nordeste del Mar Egeo. También
se extermina en Chipre a los últimos creyentes del dios Zeus Lavranio.
En 486, en Alejandría, se descubren a más sacerdotes paganos que permanecían ocultos. Son humillados
públicamente, luego torturados y ejecutados.
En 493, Teodorico el Grande, un rey germano, asume el control de Italia. Admirador de la Roma clásica que él
nunca conoció, intenta preservar lo que queda de la arquitectura, de la escultura y del aparato estatal, y
ordena poner fin a las destrucciones cristianas.
En el imperio oriental, y ya en el Siglo VI, se declara que cualquier pagano carece de derecho alguno.
Persecución de Justino
En 525 el bautismo se hace obligatorio hasta para los que se declaren ya cristianos. El emperador Justino I
manda destruir el templo del dios local Teandrites y ordena una masacre de paganos en la ciudad de Zoara.
Persecución de Justiniano
En 528, Justiniano I prohíbe los llamados "juegos olímpicos alternativos" de Antioquía. Ordena ejecutar a todo
aquel que practique "la hechicería, la adivinación, la magia o la idolatría" y prohíbe todas las enseñanzas
paganas.
En 529, el emperador cierra la Academia de Atenas fundada por Platón y confisca sus bienes. Así, se pone fin
a la existencia de uno de los principales centros de cultura europea desde el período clásico, prohibiendose la
enseñanza de toda la filosofía griega.
En 532, Juan Asiaco, monje integrista y fanático que cuenta con la bendición del emperador, organiza una
cruzada contra lo que queda de los maltrechos paganos de Asia Menor. A base de mucha sangre, "cristianiza"
Frigia, Caria, y Lidia. 99 iglesias y 12 monasterios son construidos sobre templos paganos destruidos. En 546,
Juan Asiaco condena a muerte en Constantinopla a cientos de paganos.
En 553, en el II Concilio de Constantinopla, se decreta que: "Todo aquel que sostenga la mística idea de la
preexistencia del alma y la maravillosa opinión de su regreso, será anatematizado". Se trata de una
ilegalización de las creencias sobre la reencarnación.
En 556, el emperador manda a otro comisario cristiano, Amancio, a Antioquía, para exterminar a los últimos
paganos y quemar cualquier biblioteca privada que quede.
En 562 hay una ola de persecuciones en la que son humillados, arrestados, encarcelados, torturados y
ejecutados paganos de Atenas, Antioquía, Palmira y Constantinopla.
Persecución de Tiberio II
Entre 578 y 582, durante el reinado de Tiberio II, se torturan y crucifican paganos en todo el imperio oriental,
exterminando a los últimos paganos de Heliópolis y Baalbek.
En 580, agentes cristianos descubren en Antioquía un templo secreto dedicado a Zeus. El sacerdote pagano
se suicida para evitar la tortura, y el resto de paganos son detenidos por los cristianos. Los prisioneros, que
incluyen, sorprendentemente, al vice-gobernador Anatolio, son torturados y mandados a juicio a
Constantinopla. Se les condena a ser devorados por las fieras, pero las fieras no les atacan (cosa que nunca
había pasado con los cristianos arrojados a las fieras durante las antiguas persecuciones romanas). Por tanto,
son crucificados. Después, la paganofóbica muchedumbre cristiana arrastra sus cadáveres por las calles y los
tira a un vertedero.
Persecución de Mauricio
En 583, el emperador Mauricio renueva las persecuciones antipaganas.
En 590 vuelve a haber otra fiebre antipagana. Para entonces, el paganismo organizado en el sur de Europa ha
sido prácticamente erradicado. Lo que queda es un montón de tristes ruinas salpicadas de sangre y
tradiciones de significado olvidado. Los helenos y latinos originales han sido perseguidos en todo el
mediterráneo des-europeizándolo gravemente, y permanece una enorme masa de mestizossin herencia, que
adoptan el cristianismo muy apropiadamente. Por encima de ella se yergue una casta de pastores: la Iglesia y
el clero cristiano.
Entre 590 y 604, el papa Gregorio I "El Grande" ordena quemar los contenidos de la biblioteca Palatina de
Roma, debido a los escritos "paganos" que albergaba.
En 692, durante el Concilio de Constantinopla, se prohíben celebraciones de origen pagano como las
Calendas, las Brumalias, las Anthesterias, etc.
Un caso notable fue el de una población laconia de Mesa Mani, Cabo Tainaron, en Grecia. En pleno año de
804, los helenos paganos resistieron con éxito un intento por parte de Tarasio, patriarca de Constantinopla, de
cristianizarlos. Su resistencia duraría hasta que, entre 850 y 860, el armenio San Nikon, por la violencia, les
convierte al cristianismo. Recordemos que Laconia era el antiguo reino del que Esparta era capital.
Entre 950 y 988 sucede una violenta conversión de los últimos helenos de Laconia conducida por el "santo"
armenio Nicon el Metanoeite.
Evaluación
Esta fue una época de genocidio y lavado de cerebro que la Iglesia intentó ocultar a toda costa durante los
siglos posteriores. En ella se dieron la adulteración, quema, falsificación, manipulación y desfiguración de la
literatura clásica. De este modo, el cristianismo profanó la antigua sabiduría europea, erradicando la memoria
de los dioses ancestrales y saboteando la misma civilización europea durante siglos. Por ejemplo,
los Anales de Tácito fueron corregidos y censurados por los monjes copistas en todo aquello que pudiese
manchar la memoria sobre los orígenes del cristianismo. Plinio el Viejo afirma haber recogido en su Historia
Natural 20.000 hechos teúrgicos o mágicos de las obras de 100 diferentes autores griegos y romanos, pero no
hemos podido recibirla íntegra. De la Historia del Imperio Romano empezada por Aufidio Basso y terminada
por el mismo Plinio sólo quedan fragmentos. De Tito Livio sólo restan algunas Décadas de su obra histórica.
Los libros de Herodoto,Suetonio y Plutarco están llenos de adulteraciones. De Euclides se conservan
sus Elementos de Geometría, pero los demás escritos suyos, en especial los Porismas, han desaparecido.
A Porfirio le quemaron casi toda su producción, en la cual había un Tratado sobre los oráculos, un Tratado
sobre las Imágenes de los dioses, un Tratado sobre el retorno del alma a Dios, un Tratado sobre la
abstinencia, una Historia de la filosofía, unas Cuestiones homéricas y los quince libros de su obra Contra los
cristianos cuyos títulos ni siquiera se conocen y de los cuales sólo se conservan escasos fragmentos. Los
diversos comentarios de Proclo a los Diálogos de Platón se esfumaron en el aire, y sus Elementos de
teología fueron retocados y resumidos por los cristianos en un Libro de las causas, que se atribuyó
a Aristóteles.
A excepción de la literatura oficial más reciente que pretende concluir que los europeos simplemente se
convirtieron y aceptaron la "nueva fe" con pocas resistencias, por lo menos durante los últimos 200 años la
investigación histórica siguió la interpretación de que la persecución contra el conjunto de religiones nocristianas que ahora denominamos "paganismo" es el resultado de la intolerancia religiosa inherente
al monoteísmo abrahámico. Por la propia naturaleza de su creencia en un solo Dios todopoderoso, los
cristianos eran incapaces de tolerar las creencias existentes en una variedad de dioses. Ya desde la célebre
obra de Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire (1776–89), de la cual se han
realizado numerosos esfuerzos por desacreditarla, el cristianismo es equiparado con la "intolerancia" y el
paganismo con la "tolerancia".
Como ya se dijo anteriormente, el Imperio fue tolerante con diversas creencias, pero percibió en las
actividades y predicaciones judeocristianas una motivación completamente anti-romana, por lo cual actuó en
defensa propia con su inicial persecución. El cristianismo, sin embargo, se caracterizó desde sus inicios por su
intolerancia e intransigencia, y por considerarse a sí mismo como la única vía de salvación para todos los
hombres del planeta; estas características fueron heredadas del judaísmo, del cual procedía y al cual imitaba.
Demostró que, paradójicamente, el considerar iguales a todos los seres humanos es la mayor forma de
intolerancia, pues se asume como dogma de fe que la misma religión o moral es válida y obligatoria para todos
los hombres, y por tanto se les impone, aun en contra de su voluntad. Este aspecto se renovó después con las
siguientes grandes y virulentas doctrinas igualitaristas: la de la Revolución Francesa y el comunismo.
Los paganos, al aceptar la diferencia de pueblos, aceptaban también que éstos adoraran a dioses distintos a
los suyos y tuvieran costumbres distintas, y nunca hubieran pensado en predicar su religión o su moral fuera
de su propio pueblo. Les hubiera parecido ridículo predicar la adoración de Odín entre los negros, por ejemplo,
y era indiferente para ellos que los semitas adoraran a Moloch. La táctica del pagano europeo siempre fue
dominar mediante el triunfo militar, no convertir a la fuerza o manipular los pensamientos. La reacción del
cristianismo, en cambio, fue arrasar con todo aquello que pudiera recordar a las antiguas creencias y
tradiciones paganas. Cualquier tipo de conocimiento no judeocristiano era tachado de herejía y perseguido. El
terrorismo espiritual había hecho su aparición en el mundo antiguo, irrumpiendo sangrientamente en Europa.