Subido por Beto Ponse

Belleza y los valores esteticos

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Belleza y los valores estéticos
Autores
Semejanza
Diferencia
Plantón
Se sabe que Platón
Todos los valores son perfectos y tienden
apreciaba la belleza
al bien porque participan de la idea
humana pero no se tienen suprema del Bien.
datos sobre lo que
pensaba de la belleza
natural. Para Platón los
valores son inmutables y
son captados
intuitivamente mediante
un proceso de
razonamiento.
Aristóteles
Para Aristóteles, la
belleza consistía en
magnitud, cuestiones
puramente físicas, y se
encuentra en las
proporciones perfectas,
en la justa medida, en la
simetría.
Los valor es estéticos ejercen una función
purificadora en el individuó
Periodo
Helenístico
Estos dos términos tienen
mucho que ver el uno con
el otro y con un tercero
que es el arte. Arte: es
aquella virtud o industria
para hacer arte y puede
además significar el
conjunto de reglas para
hacer algo
Los trabajos arqueológicos e históricos
recientes conducen a la revalorización de
este período y, en particular, a dos
aspectos característicos de la época: la
importancia de los grandes reinos dirigidos
por las dinastías de origen griego o
macedónico
(Lágidas, Seléucidas, Antigónidas, Atálidas,
etc.), unida al cometido determinante de
decenas de ciudades cuya importancia fue
mayor que la idea comúnmente aceptada
durante mucho tiempo.
San Agustín
Reconoce una belleza sensible
como aquella captada por el
ojo, pero la cree una belleza
no completa y que no esta por
encima de las almas.
Los valores que las cosas tienen y
que sean distintamente preferibles ,
se
pueden
clasificar,
y
una
clasificación extendidísima en la
filosofía de los valores es útiles
estéticos, éticos y valores religiosos.
Estética
escolástica
La belleza será igualmente
reflejo de esta idea metafísica,
poniendo el germen de un
concepto de belleza entendida
de forma trascendente y no
simplemente sensorial.
Me parece que entre los logros del
neotomismo figuran sus aportes a la
epistemología y la metafísica. En
primer término, su defensa del
realismo metafísico (hay cosas que
no dependen de la mente humana) y
epistemológico (las podemos conocer
como son).
Estética y
humanismo
Belleza es una noción
abstracta ligada a numerosos
aspectos de la existencia
humana. Este concepto es
estudiado principalmente por la
disciplina filosófica de
la estética, pero también es
abordado por otras disciplinas
como la historia, la sociología y
la psicología social. Una
eclosión maravillosa del ser
hombre, del ser mujer,
cautivado por el esplendor de
la belleza como camino hacia
la belleza suprema.
La belleza penetro en todos los poros
y faces de las manifestaciones
artísticas del humanismo.
La belleza, el objetivo último
de la operación arquitectónica,
residía en la “unión de todos
estos elementos” según
informaba la cocinitas.
Lo bello. Tenía un sentido diferente
del actual: era un sentido mucho más
amplio. Incluía cualidades estéticas
pero especialmente, cualidades
morales, no sólo aquello bello sino
aquello justo.
Alberti y la
estética clásica
La estética es la belleza, la
perfección, de ahí se deriva el
humanismo, que es la vida, todo lo
que nos rodea y tiene vida, hace la
estética.
Kierkegaard
Solo
cuando
se
vive
éticamente tendrá la propia
belleza, verdad, importancia,
seguridad”. Es asi que
tenemos
una
estética
encargada en una vida
regulada
por
principios
éticos, en la búsqueda de la
realización de si mismo.
Todo el pensamiento de Kierkegaard
es una reacción contra el idealismo y
la religiosidad formalista de la Iglesia
oficial danesa y su teología
fuertemente
dominada
por
el
hegelianismo. Kierkegaard lo hace
en nombre del valor del individuo y
de una fe personal y trágica.
Schopenhauer La belleza consiste, por
consiguiente,
en
la
representación fiel y exacta
de la voluntad en general,
con ayuda de su fenómeno
en el espacio solo, mientras
que la gracia consiste en la
representación adecuada de
la voluntad con ayuda de su
fenómeno en el tiempo.
Su filosofía,
concebida
esencialmente como un «pensar
hasta el final» la filosofía de Kant, es
deudora
de Platón y Spinoza,
sirviendo además como puente con
la filosofía oriental, en especial con
el budismo,
el taoísmo y
elvedanta. En su obra tardía, a partir
de 1836, presenta su filosofía en
abierta
polémica
contra
los
desarrollos metafísicos postkantianos
de
sus
contemporáneos,
y
especialmente contra Hegel, lo que
contribuyó en no escasa medida a la
consideración de su pensamiento
como una filosofía «antihegeliana».
Estética
formalista
La teoría formalista implica que los
valores estéticos pueden sostenerse
por su cuenta y que el juicio del arte
puede ser
aislado de otras
consideraciones tales como las
éticas y sociales. Se le da
preponderancia a las calidades
puramente formales de la obra; es
decir, aquellos elementos visuales
que le dan figura: la forma, la
composición, los colores o la
estructura.
La
estética,
la
cual
fundamentalmente se define
como una teoría filosófica de
la belleza formal y del
sentimiento
que
ella
despierta en el ser humano,
a todo aquello que afecte
negativamente a los valores
fundamentales del hombre
de la humanidad.
Benedetto
Croce
La estética se configura en
primer lugar como actividad
teórica basada en los
sentidos,
en
las
representaciones
e
intuiciones que tenemos de
la realidad.
Se diferencia por ser el objeto
fundamental de la estética que es
también la ciencia de la expresión es
el lenguaje.
Idea de hombre
Autor
semejanzas
diferencias
Platón
Hombre es el resultado de una
unión "accidental" entre el alma,
inmortal, y el cuerpo, material y
corruptible, dos realidades
distintas que se encuentran
unidas en un solo ser de modo
provisional, de tal modo que lo
más propiamente humano que hay
en el hombre es su alma, a la que
le corresponde la función de
gobernar, dirigir, la vida humana.
Platón defendió un claro dualismo
ontológico, creyendo en la existencia de
dos tipos de realidad: el mundo sensible
y el mundo inteligible. En el Mundo
Sensible encontramos las realidades
individuales, materiales, temporales,
espaciales,
multiplicidad,
cambio,
generación y destrucción; es el conjunto
de cosas perceptibles por los sentidos.
Aristóteles
Este sería un ejemplo en el
pensamiento de Aristóteles: No se
puede decir que porque conozcas
la idea de hombre, por ejemplo,
conoces a todos los hombre, o la
idea de bolígrafo, eso no quiere
decir que todos los bolígrafos
sean iguales.
La confianza plena en la razón humana,
es decir, que la razón es la única
facultad que puede llevar al hombre al
conocimiento de la verdad. Esta no se
opone a la fe, si no a los sentidos, a la
imaginación y a la pasión, ya que estos
pueden ser engañosos.
Periodo Helenístico
Ideal de esta ciudad no le siguió el
surgimiento de otros organismos
políticos dotados nueva fuerza
moral, capaces de originar nuevos
ideales, inestables e incapaces de
construir un punto de referencia
para la vida moral. de los
hombres.
Por la inestabilidad de la época,
la seguridad
personal y
la felicidad
individual se convierten en las grandes
aspiraciones del momento.
San Agustín
Las ideas fundamentales sobre el
hombre, y por otro lado su falta de
sistematizo es más cercano al
modo de hacer filosofía hoy, que
al de otras épocas.
En el ser humano existen dos
sustancias distintas una espiritual y otra
material. La realidad más importante es
el alma concibiendo el cuerpo como un
mero instrumento del alma. El hombre
es un alma racional que se sirve de un
cuerpo racional y terrestre.
Estética escolástica
Pero de otra, responde al
postulado general de la filosofía
moderna, que exige al hombre
bastarse a si mismo, no apoyarse
en un mundo de realidades
superiores,
en
un
orden
sobrenatural.
Para la Escolástica (en general, aunque
habría que hacer algunas salvedades)
no existe el « concepto» de Hombre ...
ni tampoco principio de «individuación»
... sino que lo más parecido sería el
«nombre» que remite a una polémica
con los «universales».
Estética y
Humanismo
Cuando el hombre estudia, de
hecho, la belleza de las cosas del
mundo o la estructura de las obras
de arte creadas por el ingenio
humano,
lo
hace
siempre dentro de la vivencia
subjetiva que caracteriza.
El h. renacentista forja las bases del
hombre moderno y de una falaz
separación del mundo de la experiencia
y de lo suprasensible, sobre cuyo
supuesto se va a montar una imagen
unilateral del hombre. El h. renacentista
insiste en la dignidad y en los valores
del hombre educado liberalmente, por
Existe fe en el hombre: la idea de eso lega una concepción educativa de
que merece la pena pelear por la notable influencia, las «humanidades».
fama y la gloria en este mundo
incita a realizar grandes hazañas y
emular las del pasado. La fe se
desplaza de Dios al hombre.
Alberti y la estética
clásica
El hombre está impaciente por La clase social con la que Alberti se
extender el poder sin límite de su relacionará
es
la
pensamiento sobre el mundo.
alta burguesía culta florentina. Trabajó
al servicio de los mecenas más
El hombre del renacimiento importantes de su época: el papado,
celebra los sentidos, busca los Este en Ferrara,
recrear las cosas tal como se los Gonzaga en Mantua,
presentan al ojo humano con la los Malatesta en Rímini.
intención de recuperar el espacio
terrestre
Kierkegaard
En que el hombre se afirma cada
vez mas en el amplio tejido de las
relaciones humanas, el hombre
descubre en sí mismo la verdad,
que
es
la
subjetividad
(individualismo).
El hombre se integra en la historia con
su individualidad bien recortada y no
como componente mutable de un
proceso (Nicol, 1989, p. 185). La
dialéctica pasa entonces a ser un
proceso absolutamente personal que
enfrenta al hombre con el hombre
mismo, aunque con un fin más bien
difuso.
Schopenhauer
Es aquel hombre capaz de
producir una obra dirigida a la
contemplación
de
la
idea
platónica, de la cosa en sí
kantiana,
de
la
muerte
momentánea del individuo sumiso
de sus relaciones y su causalidad,
capaz de sumergirse en lo
universal, al modo budista.
Por ejemplo, esclarece el instinto social
del hombre con el caso de los
puercoespines, que en los días fríos de
invierno se apiñan entre sí para
calentarse, pero como se clavan unos a
otros las espinas, tienen que volver a
separarse, arrojados de aquí para allá
entre dos males.
Estética formalista
Benedetto Croce
En La Idea del Hombre, Nicol
elabora un bosquejo filosófico de
la
condición
humana,
estableciendo previamente una
morfología de la historicidad y de
la temporalidad. Tradicionalmente
se considera el cuerpo ser
temporal y el espíritu intemporal.
Los hechos políticos, científicos,
técnicos, artísticos, religiosos, etc.,
pueden ser considerados hechos
históricos
porque
tienen
importancia para la vida del
hombre.
La acción independiente del hombre
individual siempre es, como norma,
consciente.
Al
menos
interesa
socialmente en tanto que es consciente.
La conducta animal del hombre no
interesa a los efectos históricos. Ahora
bien, al actuar (estos hombres) chocan
las distintas voluntades, de modo que
se forma un paralelogramo de fuerzas
del que surge una resultante, resultante
que es, como norma, algo que nadie
quería.
El principio fundamental de su filosofía
es que la actividad espiritual (mental)
constituye la realidad absoluta. El
hombre no posee nada más que la
experiencia inmanente de su espíritu.
No existe mundo objetivo fuera de la
conciencia subjetiva que posee la mente
de su propia actividad, que adopta dos
formas: una intelectual y otra práctica.
La actividad intelectual se divide a su
vez en intuición (arte) y abstracción
(filosofía); la actividad práctica de la
mente se divide por su parte en
economía y ética.
Concepto de sociedad
Autor
Semejanzas
Diferencias
Platón
La sociedad debe regirse por
una armonía presidida por la
idea de bien y solo puede ser
gobernada por quienes
conocen el mundo de las
ideas
A diferencia de los sofistas, para
quienes la sociedad era el
resultado de una convención o
pacto entre los individuos, para
Platón la sociedad es el medio
de vida "natural" del ser humano.
Aristóteles
. Las cuestiones sociales y
políticas en las
"Constituciones" y en la
"Política". Más que el diseño
de lo que debería ser una
sociedad perfecta o justa, lo
que le interesa a Aristóteles
es determinar las
características del espacio
social en el que se ha de
desarrollar la vida del hombre.
Aunque en Aristóteles no
alcance la misma dimensión que
en Platón también formará parte
importante
de
su
obra;
Aristóteles estudia las cuestiones
sociales y políticas en las
"Constituciones"
y
en
la
"Política". Más que el diseño de
lo que debería ser una sociedad
perfecta o justa, lo que le
interesa
a
Aristóteles
es
determinar las características del
espacio social en el que se ha de
desarrollar la vida del hombre.
La originalidad de la sociedad
helenística se basa en su
diversidad, al intentar integrarse,
bajo
un
sistema
intencionalmente unificador, un
conjunto
de
pueblos
de
tradiciones distintas. En gran
medida, se trató de conservar en
La justicia social consiste
entonces en la armonía entre cada caso las estructuras
existentes en los territorios
las distintas clases de la
conquistados,
pero
sociedad. El estado ideal de
necesariamente
había
que
una mente sana en un cuerpo
sano, requiere que el intelecto contar con un elemento nuevo
formado por los griegos, cuyos
controle los deseos y las
rasgos sociales se habían
pasiones.
modificado en contacto con los
macedonios.
Periodo Helenístico Al aumentar la riqueza, ésta
quedó mal repartido,
incrementándose el valor de
las cosas sin que progresara
el salario de las clases
desheredadas.
San Agustín
Estética escolástica En la base de la sociología
neo tomista figura la utópica y
reaccionaria idea de una
tercera
sociedad,
mas
progresiva y más justa que
el capitalismo y
que
el socialismo, una sociedad
en la cual la Iglesia estará en
el poder.
San Agustín define la sociedad
civil o la república como “una
reunión (de hombres) asociada
por un reconocimiento común del
derecho y por una comunidad de
interes” Explica el “derecho” por
“justicia” y no por “ley, e
insisteen que no es posible
administrar ninguna república sin
justicia, pues donde no hay
justicia no hay derecho y
viceversa.
Comparte con la sociología su
objeto material, la sociedad,
pero,
mientras
que
la
sociología estudia cómo son
las relaciones en y entre las
diversas comunidades, la
filosofía social apunta a saber
cómo
deben
ser
esas
relaciones
para
que
realmente se formalicen como
una perfección para el ser
humano. El humanismo actual
mucho tiene que ver en
esteartículo me propongo
analizar el Humanismo en el
Renacimiento jurídico actual
ante una sociedad normativa,
en la ilustración, y en el
mundo contemporáneo.
En una definición más extensa,
se conoce como Escolástica al
movimiento doctrinal que, sin
emplear el movimiento racionalconceptual que se enseñaba en
las escuelas, se mueve en el
mismo entorno y contexto. Buen
ejemplo de esto sería la mística
así como buena parte de la
filosofía musulmana y judía que,
a lo largo del período señalado,
entró en contacto con la filosofía
de la Escolástica propiamente
dicha.
Estética y
Humanismo
Alberti y la estética
clásica
Además, según Alberti: "...el
artista en este contexto social
no debe ser un simple
artesano, sino un intelectual
preparado en todas las
disciplinas y en todos los
terrenos". Una idea heredera
del enciclopedismo medieval
de los doctos, pero adaptada
a la vanguardia humanista.
Es difícil dar una definición
clara y universal de la
sociedad. En su sentido
menos controvertido, por la
vaguedad de su amplitud,
podemos definirla como el
campo de las relaciones
intersubjetivas o humanas de
comunicación.
Kierkegaard
En un sentido amplio, es un
conjunto
de
individuos,
pueblos, naciones, etc. En un
sentido estricto, cuando se
habla de sociedad, se hace
referencia a un conjunto de
personas que poseen una
misma cultura y tradiciones, y
se ubican en un espacio
y tiempo determinados.
Schopenhauer
El concepto de sociedad se
ha clarificado actualmente en
dos
sentidos
principales:
como nuestro término más
general para el cuerpo de
instituciones y relaciones
dentro del cual vive un grupo
de
gente
relativamente
grande.
Estética formalista
Benedetto Croce
Es un termino que describe a
un grupo de ínvidos marcados
por una cultura en común, un
cierto folclore y criterios
compartidos que condicionan
sus costumbres y estilo de
vida y que se relacionan entre
sí en el marco de una
comunidad.
Ocupa un lugar estelar en la
discusión
actual
en
lasciencias sociales así como
en la política europea. Se
trata de un concepto que
aparentemente resume las
transformaciones
sociales
que se están produciendo en
la sociedad moderna y sirve
para el análisis de estas
transformaciones.
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