SEMINARIO INVESTIGACIÓN EDUCATIVA Y PEDAGOGICA EDUCACION POPULAR Y PRODUCCION DE CONOCIMIENTO VICTORIA EUGENIA VELASCO MEJIA Universidad del Cauca – Sede Norte Facultad de Ciencias Naturales Exactas y de la Educación Maestría en Educación Popular Santander de Quilichao – Cauca Noviembre de 2018 Produciendo Conocimiento, Generando Transformación Autor: Alfonso Torres Carrillo Título: Educación Popular y Producción de Conocimiento Revista La Piragua # 32. Pag 8 a 25 Panamá 2010 El articulo Educación Popular y producción de conocimiento es un texto donde se describe de una forma muy clara y completa lo que es y ha sido la educación popular y pone en evidencia la preocupación que ha estado siempre sobre la producción de conocimiento en este movimiento educativo, describe a modo cronológico los momentos que han marcado la historia de la educación popular en Latinoamérica, como es la generación y desarrollo de la pedagogía liberadora de Pablo Freire, la emergencia del discurso fundacional de la educación popular, la renovación del discurso fundacional de la educación popular desde su reconocimiento de la historia y la cultura de los sectores populares, la llamada refundamentación de la educación popular, la reactivación de la educación popular en el contexto de los nuevos movimientos populares, todos estos momentos con su propia reflexión y un lugar desde donde ocupan la práctica investigativa que por su epistemología y metodología su tendencia ha sido la construcción de conocimientos a partir de la investigación participa. En la década de los sesenta Pablo Freire propone la investigación temática una experiencia comprometida con la transformación como metodología de educación para adultos, esta estaba comprometida con la recuperación de la cultura popular, la emancipación de las masas populares de la ignorancia y la opresión; aquí Freire colocaba la producción y la comunicación de conocimiento en el mismo proceso, esta alfabetización permitía “Leer la realidad para escribir su propia historia” lo que hacía de este método mas significativo y pertinente; de este modo implementaron los círculos de cultura y los centros de cultura en contra oposición de la tradicional clase y escuela, aquí se trabajaban debates de sus realidades, aclarando situaciones y llevándolos a la reflexión y búsqueda de la acción. Esta propuesta permitió que los adultos alfabetizados fueran sujetos de su propia educación y tomaran conciencia de su realidad, esto fue llamado el Método Freire, y estaba organizado en tres momentos, la investigación temática, que consistía en reconocer la problemática del contexto local donde se desarrollaba la acción alfabetizadora, además de las situaciones, necesidades, aspiraciones y expectativas de dicho contexto, otro momento era la tematización que permitía la identificación de palabras y expresiones con los que se organizaban los contenidos de la alfabetización, las cuales eran clasificadas según su relevancia social y potencial fonético generando así unas estrategias didácticas, el ultimo momento era la problematización, que permitía develar las situaciones problema que eran decodificadas y permitían elaborar material para trabajar con los estudiantes. Según Gajardo (citado por Torres,1985), fueron pocas las investigaciones temáticas que se dieron en América Latina, pero a partir de los planteamientos Freiríamos el brasileño Joao Bosco elaboró el concepto de investigación – acción que tuvo una amplia difusión y que se asumió como un proceso de diagnóstico, programación, ejecución y evaluación de proyectos de acción como parte del proceso mayor y aprendizaje educativo. Más adelante en la década de los setenta y ochenta comienzan a fortalecerse la organización de las comunidades en movimientos y partidos que busca de transformación donde se empieza la politización de la escuela y la pedagogización de la política, dos procesos que asociados en camino hacia la emancipación de las clases subalternas, aquí se inicia el discurso fundacional de la educación popular, este discurso clasista permitió a los educadores populares una comprensión estructural de la sociedad y situar su labor en el contexto; todo esto llevó a que se generaran metodologías de investigación que articulaban producción de conocimiento, compromiso político y transformación social, lo que llevo a Orlando Fals Borda y un grupo de investigadores a elaborar y poner en práctica una técnica de reflexión y conceptualización colectiva llamada la investigación acción participación IAP, que tiene algunos principios y criterios metodológicos de base, como la es la autenticidad y compromiso del investigador social respecto al movimiento, creer en su acción, además de la apropiación del conocimiento buscar siempre ajustarse al nivel político y educativo de las personas, usar técnicas sencillas, mantener siempre la acción y reflexión, manejar un buen diálogo, fomentar la recuperación y reconocimiento del pasado, la sabiduría y el buen juicio a lo largo de la experiencia. En la década de los ochenta los educadores populares que estaban en proceso educativo se enfrentaron a una realidad compleja, ya que los contextos estaban conformados por personas de diferentes clases sociales y culturales, esto generó la necesidad de comprender en gran medida la conformación histórica y cultural del pueblo, y es aquí, donde se inicia con la renovación del discurso fundacional de la educación popular, partiendo desde el reconocimiento de la historia y la cultura de los sectores populares, comprendiendo como la gente interpreta y actúa desde su cotidianidad lo social y lo político; varios investigadores como Eric Hobswm y E. P. Thompson realizaron estudios sobre la importancia de la cultura, la identidad y la experiencia cotidiana en sus luchas y movimiento, así se generarían inquietudes y críticas de estas nuevas perspectivas teóricas e investigativas y se fueron incorporando modalidades de metodologías de producción de conocimiento, como la recuperación colectiva de la historia, la investigación etnográfica y el análisis conversacional, que consistía en el rescate de testimonios, archivos de baúl y experiencias históricas de los sectores populares activando su memoria e interpretaciones de su pasado, las realidades de los sujetos y realizar esa construcción social mediada por el lenguaje. A finales de la década de los ochenta, se empieza a presentar la refundamentación de la educación popular, debido a un inconformismo por la falta de discurso de la educación popular y la falta de sensibilidad a los cabios del contexto político y conceptual que se estaban dando, eran escasas las sistematizaciones de sus prácticas y a discusiones con otras perspectivas del pensamiento crítico, esto fue llamado por el autor Marco Raúl Mejía como una crisis de época, todos apuntaban a que la educación popular debía ponerse al servicio de los nuevos movimientos sociales, buscando nuevas maneras de crear una cultura política , estas nuevas realidades educativas planteaban retos pedagógicos y nuevos referentes, entender mejor la producción de conocimiento y la crítica a los paradigmas clásicos; es ahí donde se empieza con una práctica llamada sistematización de experiencias, que realizaba producción de conocimiento sobre las propias practicas educativas y organizativas populares, estos procesos permitían recuperar, comunicar y producir reflexión de saberes generados permitiendo contribuir a la construcción teórica de la educación popular, involucrando rasgos centrales como la producción intencionada de conocimiento sobre la realidad, de forma colectiva y clara, buscando producir un relato descriptivo de la experiencia, una interpretación critica que vaya más allá de la experiencia, buscando mejorar la propia practica aportando a la conceptualización, todo esto permite la auto reflexión e impulsa a la acción social educativa generando conocimientos y sentidos sobre la vida social. La educación popular en el aspecto educativo y formador requiere la producción de conocimiento, por esta razón tanto la sistematización de experiencias como la IAP son muy importante, ya que el ejercicio investigativo como experiencia formativa permite dar respuesta a muchas de las problemáticas evidenciadas en los procesos educativos, además nos ayuda a tener una visión más amplia de las experiencias contadas por los actores, mejorando las practicas, partiendo desde la historia colectiva de las comunidades, que llevan a la construcción de conocimientos pertinentes generadores de acciones en la vida educativa, social y política. En el texto el autor expresa que no siempre estas prácticas garantizan una producción sistemática y rigurosa del conocimiento por parte de los educadores populares en lo que yo estoy de acuerdo ya que los resultados de estos procesos no tienen que ser necesariamente sistemáticos, si no que estén encaminados a una transformación y a prácticas liberadoras, permitiendo que estos saberes metodológicos sean de calidad, con un acercamiento efectivo a los contextos, los sujetos y las prácticas. Problemas y preguntas de Investigación 1. Perdida de saberes tradicionales sobre plantas medicinales para el manejo de enfermedades ¿Cómo la perdida de saberes tradicionales obre plantas medicinales inciden en el manejo de las enfermedades comunes de los estudiantes del grado segundo de la IEAM de la vereda Monterredondo? 2. Desconocimiento del buen manejo del agua para el consumo ¿Por qué el desconocimiento del manejo del agua para el consumo de la comunidad afecta la salud de los estudiantes del grado segundo de la IEAM de la vereda Monterredondo? 3. Desconocimiento de la historia y tradiciones de la vereda Monterredondo ¿ como fortalecer la identidad a través del conocimiento de la historia y tradiciones de los estudiantes de la IEAM de la vereda Monterredondo? 4. Perdida del valor de los productos de la región por desconocimiento del proceso transformación y comercialización de la IEAM de la vereda Monterredondo ¿Cómo darle valor a los productos de la región para establecer procesos de transformación y comercialización en la comunidad y los estudiantes del grado 5. Perdida de ojos de agua de la vereda Monterredondo ¿Develar la importancia que tiene la perdida de ojos de agua para la comunidad y estudiantes de grado segundo de la IEAM de la vereda Monterredondo?
