Haydeé Segura Valverde Herodoto ........................................................................................................ 1 Aristóteles ..................................................................................................... 1 La metafísica aristotélica. ........................................................................ 1 La crítica de la Teoría de las Ideas.......................................................... 1 La teoría de las cuatro causas. ............................................................... 2 La teoría de la sustancia. ......................................................................... 2 La Teoría del conocimiento aristotélica. ................................................ 3 Pitágoras ....................................................................................................... 3 Platón ............................................................................................................. 4 Frases célebres de Platón: ...................................................................... 5 Rene Descartes............................................................................................. 5 LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD ...................................................... 5 FRASES CÉLEBRES DE DESCARTES ................................................... 6 Dumett ........................................................................................................... 6 Fege ............................................................................................................... 6 Bibliografía .................................................................................................... 8 0 Haydeé Segura Valverde Herodoto Historiador y geógrafo, se le considera el padre de la historiografía por su famosa obra Ἱστορίαι (históriai), literalmente ‘investigaciones, exploración, escrita hacia el año 444 a. C. en Panhellen (colonia Turia que ayudó a fundar). Historiae o Los nueve libros de historia es considerada una fuente importantísima por los historiadores debido a su gran veracidad, por ser la primera descripción del mundo antiguo a gran escala y ser a su vez la primera en prosa griega Desde el punto de vista geográfico, Herodoto dejó constancia de una ecúmene que se extendía desde Sudán a la Europa central y desde la India, en su límite oriental, hasta la Iberia en el occidental. Durante el siglo VI a. C. el control que los cartagineses tenían de sus rutas comerciales por el Mar Mediterráneo occidental y el estrecho de Gibraltar le impidió conocer fielmente esta parte del mundo y las costas atlánticas de Europa de primera mano, por lo que muchas de sus observaciones proceden de otras fuentes. Aristóteles Aristóteles ha pasado a la historia, como el primer sistematizador de la lógica. Las obras de lógica de Aristóteles fueron agrupadas en un conjunto llamado Organon, que los filósofos interpretaron como, una preparación para la filosofía. Con ello pretendían recalcar que el conocimiento de las leyes del razonamiento era fundamental, para cualquier estudio, y que debía estar en posesión de tal conocimiento quienes quisiesen adentrarse en el terreno de la filosofía. A diferencia de la moderna lógica formal, la lógica aristotélica parte del supuesto de que las formas de pensamiento reproducen lo que ocurre en la realidad, es decir, que las cosas extramentales existen tal como son pensadas por la mente. La lógica aristotélica se ocupa del estudio de los conceptos, que se completa con el análisis de los juicios y de las formas de razonamiento. La metafísica aristotélica. "Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber". Con estas palabras se inicia el libro primero de la Metafísica de Aristóteles. Ese deseo de saber culmina en la adquisición de la sabiduría que consiste, para Aristóteles, en el conocimiento de las causas y los principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto de la metafísica. La crítica de la Teoría de las Ideas. La metafísica aristotélica se elabora en buena medida como reacción a la teoría de las Ideas de Platón. Las primeras críticas a la teoría de las Ideas se elaboran luego de su abandono de la Academia, cuando Aristóteles comienza a perfilar su propia filosofía. Aristóteles estará de acuerdo con Platón en que hay un elemento común entre todos los objetos de la misma clase, la Idea. No es capaz de explicar el movimiento de las cosas. Aristóteles considera que la teoría de las Ideas es imposible, ya que establece una separación entre el mundo visible y el mundo inteligible, es decir, entre la sustancia y aquello por lo que una sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en efecto, representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que las 1 Haydeé Segura Valverde cosas son lo que son. En esta crítica aristotélica a la teoría de las Ideas se perciben ya los fundamentos de su propia metafísica. La teoría de las cuatro causas. En el libro I de la Metafísica, luego de haber identificado el verdadero saber con el conocimiento de las causas del ser, Aristóteles nos presenta las cuatro causas de las que ya nos había hablado en la Física. Hay, pues, cuatro causas del ser: la causa formal, la causa material, la causa eficiente y la causa final. A continuación; Aristóteles pasa revista a las teorías de los filósofos que le precedieron para ver si alguno de ellos ha tratado de alguna otra causa que las enumeradas por él. Los primeros filósofos, los milesios, se ocuparon fundamentalmente de la causa material, al buscar el arjé o primer principio material del que procede toda la realidad; ese mismo principio o causas fue afirmado también por los filósofos posteriores, como Heráclito o Empédocles, ya sea postulando uno o varios elementos como la materia originaria. Posteriormente otros filósofos, Empédocles y Anaxágoras, buscaron también otro tipo de causa para explicar el devenir de la realidad, la causa eficiente, que identificaron con el Amor y el Odio el primero, y con el Nous o inteligencia el segundo. Posteriormente la filosofía de Platón trataría de la causa formal, representada por las Ideas, aunque, las separara de las cosas de las que son forma o esencia. Respecto a la causa final ningún filósofo la trató explícitamente, según la opinión de Aristóteles, por lo que se presenta a sí mismo como innovador al respecto. La teoría de la sustancia. La sustancia es en Aristóteles la forma privilegiada de ser. El ser se dice de muchas maneras, pero fundamentalmente como sustancia, es decir, como aquello que no se da en un sujeto sino que es ello mismo sujeto. Las otras formas de ser se dan necesariamente en la sustancia, y Aristóteles las llama accidentes. Junto con la sustancia, constituyen las categorías del ser: cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión. La sustancia es el individuo concreto y particular, lo que ordinariamente llamamos "cosas" u "objetos", es decir, esta mesa, este caballo, lo que es sujeto, aquello en lo que injieren las otras formas de ser, los accidentes. Frente a la irrealidad de las Ideas, el verdadero ser, la sustancia, adquiere las características de la experiencia, aunque, como veremos más adelante, sin perder por ello la referencia a lo universal, a la esencia. En la medida en que definimos un objeto, lo conocemos, por la esencia, ésta puede ser llamada también sustancia, pero sólo un sentido secundario. La sustancia primera, la sustancia propiamente dicha, el ser, es el individuo; la esencia, aquello por lo que conocemos el ser, es llamada por Aristóteles sustancia segunda. La sustancia es para Aristóteles un compuesto de materia y forma. En coherencia con la teoría de las cuatro causas del ser no cabría otra interpretación, pudiendo quedar subsumidas las otras dos causas, la eficiente y la final, en la causa formal. Ese compuesto de materia y forma es indisoluble, de modo que no es posible separar realmente una de la otra; sólo en el entendimiento dicha separación es posible, es decir, la materia y la forma sólo pueden ser pensadas como realidades distintas. 2 Haydeé Segura Valverde La materia próxima es, en realidad, la sustancia de la que están hechas las cosas. La forma, por el contrario, representa no solamente la esencia de cada ser, sino también su naturaleza. La Teoría del conocimiento aristotélica. Al igual que ocurría con Platón tampoco en Aristóteles encontramos una teoría del conocimiento. Aristóteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento sensible deriva directamente de la sensación y es un tipo de conocimiento inmediato y fugaz, desapareciendo con la sensación que lo ha generado. El conocimiento sensible es propio de los animales inferiores. El nivel más elevado de conocimiento vendría representado por la actividad del entendimiento, que nos permitiría conocer el porqué y la causa de los objetos. El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo conocimiento, que culmina en el saber. Y Aristóteles distingue en la Metafísica tres tipos de saber: el saber productivo, el saber práctico y el saber contemplativo o teórico. El saber productivo; es el que tiene por objeto la producción o fabricación, el saber técnico. El saber práctico remite a la capacidad de ordenar racionalmente la conducta, tanto pública como privada. El saber contemplativo no responde a ningún tipo de interés, ni productivo ni práctico, y representa la forma de conocimiento más elevado, que conduce a la sabiduría. El punto de partida del conocimiento lo constituyen, pues, la sensación y la experiencia, que nos pone en contacto con la realidad de las sustancias concretas. Pero el verdadero conocimiento es obra del entendimiento y consiste en el conocimiento de las sustancias por sus causas y principios, entre las que se encuentra la causa formal, la esencia. Las diferencias son, pues, considerables con Platón, tanto respecto al valor atribuido al conocimiento sensible, como respecto a la actividad misma del entendimiento que ha de ser necesariamente discursivo, siendo imposible llegar a conocer los universales a no ser mediante la inducción; además, Aristóteles rechaza explícitamente el innatismo del conocimiento, y nos lo presenta como el resultado del aprendizaje, es decir, por la coordinación racional de los elementos procedentes de la sensación, a través de la experiencia. Coinciden, sin embargo, en la consideración de que el verdadero conocimiento ha de serlo de lo universal, y no de los objetos singulares. Pitágoras Pitágoras, fue un filósofo y matemático griego (582 - 500 antes de Cristo), cuyas doctrinas influyeron mucho en Platón. Nacido en la isla de Samos, Pitágoras fue instruido en las enseñanzas de los primeros filósofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes. Se dice que Pitágoras había sido condenado a exiliarse de Samos por su aversión a la tiranía de Polícrates. Los pitagóricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a los enigmas del orfismo. Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hábito del autoanálisis. Los pitagóricos creían en la inmortalidad y en la trasmigración del alma. Se dice que el propio Pitágoras proclamaba que él había sido Euphorbus, 3 Haydeé Segura Valverde y combatido durante la guerra de Troya, y que le había sido permitido traer a su vida terrenal la memoria de todas sus existencias previas. El sistema de filosofía resultante del pitagorismo aunó las creencias éticas, sobrenaturales y matemáticas en una visión espiritual de la vida. Los pitagóricos enseñaron y practicaron un sistema de vida basado en la creencia de que el alma es prisionera del cuerpo, del cual se libera al morir y se reencarna en una forma de existencia, más elevada o no, en relación con el grado de virtud alcanzado. El principal propósito de los seres humanos tendría que ser la purificación de sus almas mediante el cultivo de virtudes intelectuales, la abstención de los placeres de los sentidos y la práctica de diversos rituales religiosos. . Platón La filosofía es la ciencia que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas naturales; es decir, la filosofía moral y natural. Según su etimología, la palabra “filosofía” significa “amor a la sabiduría”. Fue un filósofo griego seguidor de Sócrates y maestro de Aristóteles. En 387 fundó la Academia, institución que continuaría su marcha a lo largo de más de novecientos años Platón participó activamente en la enseñanza de la Academia y escribió, siempre en forma de diálogo, sobre los más diversos temas, tales como filosofía política, ética, psicología, antropología filosófica Etc. Intentó también plasmar en un Estado real su original teoría política, con intenciones de poner en práctica allí su proyecto, pero fracasó en ambas ocasiones y logró escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufrió por parte de sus opositores. Su influencia como autor ha sido incalculable en toda la historia de la filosofía. Platón escribió una serie de diálogos, que se corresponden con las distintas etapas de la vida. La obra de Platón puede dividirse cronológicamente en cuatro etapas: 1. Primeros diálogos o diálogos socráticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones éticas. Están plenamente influidos por Sócrates. 2. Época de transición. Esta fase se caracteriza también por cuestiones políticas, además, aparece un primer esbozo de la Teoría de la reminiscencia y trata sobre la filosofía del lenguaje. 3. Época de madurez o diálogos críticos. Platón introduce explícitamente la Teoría de las Ideas recién en esta fase y desarrolla con más detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destaca, República. 4. Diálogo de vejez o diálogos críticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. La República es la más conocida e influyente obra de Platón, el compendio de las ideas que conforman su filosofía. Escrita en forma de diálogo entre Sócrates y otros personajes, como discípulos o parientes del propio Sócrates, y se estructura en diez libros. Platón divide la filosofía en dialéctica, física y ética. Esta división no se encuentra en los propios escritos de Platón, y sería imposible adaptar sus diálogos, pero corresponde con el espíritu de la filosofía platónica Según su discípulo, y el representante principal de la Vieja Academia, fue el primero en adoptar esta división triádica, que estaba destinada a pasar a través de los tiempos y Aristóteles la sigue en la división de la filosofía de su maestro. 4 Haydeé Segura Valverde La dialéctica es la ciencia de la realidad objetiva, es decir, de la Idea (de modo que por dialéctica platónica debemos entender la metafísica La física se ocupa de las manifestaciones de la Idea, en el universo sensible al que Platón no le atribuye ningún valor real independiente del de la Idea. La ética tiene por objeto los actos humanos. Frases célebres de Platón: - La obra maestra de la injusticia es parecer justo sin serlo. - Son filósofos verdaderos aquellos a quienes gusta contemplar la verdad. Rene Descartes Fue un filósofo, matemático y físico francés, considerado como el padre de la geometría analítica y de la filosofía moderna, así como uno de los nombres más destacados de la revolución científica. Descartes parte de la crítica a la filosofía de su tiempo. BÚSQUEDA DEL PRIMER PRINCIPIO La duda metódica es consecuencia de la regla de la evidencia, es una duda radical pues consiste no sólo en rechazar aquello que veamos falso sino de dudar de todo aquello que sea dudable, su propósito es descubrir algo imposible de dudar, la fundamentación absoluta del conocimiento, y tiene una vigencia limitada en el tiempo pues se mantiene hasta que Descartes demuestra la existencia de Dios y la verdad de lo que se percibe con claridad y distinción. Tras estas dudas, Descartes descubre el cogito: nada, ni siquiera el "genio maligno", puede hacerme dudar de que existo siempre que estoy pensando (dudando, p. ej.); mi existencia como ser pensante es una realidad absolutamente indudable que, por ello mismo, permite una verdad absoluta, jamás dudable, la primea verdad: "pienso luego existo". En esta singular experiencia de conocimiento encuentra también el criterio de verdad: son verdaderas las cosas percibidas clara y distintamente. Lo claro es lo evidente, lo presente y manifiesto al espíritu y que se ofrece a la intuición; lo distinto se da cuando el conocimiento es simple y la cosa está bien delimitada, lo claro presente sólo él y no mezclado. LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD Sustancia es aquello que no necesita de otra cosa para existir. Habrá la sustancia infinita o Dios, y las sustancias finitas, y en éstas los cuerpos y las mentes. Descartes niega que otros organismos distintos al hombre tengan mente (alma): los animales son puro cuerpo. En el ámbito de lo corporal (y por tanto también en los animales) vale el mecanicismo y el determinismo, pero puesto que el hombre tiene mente, el mecanicismo no vale para explicar al hombre; sólo así podemos salvar la libertad humana. Considera que toda realidad finita (menos el hombre) tiene una estructura comparable a la de una máquina, de modo que puede explicarse a base de modelos de máquinas. Los movimientos, procesos y sucesos de niveles de lo real aparentemente más complejos que los meramente mecánicos pueden ser reducidos en último término a movimientos, procesos y sucesos mecánicos. 5 Haydeé Segura Valverde FRASES CÉLEBRES DE DESCARTES -Es prudente no fiarse por entero de quienes nos han engañado una vez. -Daría todo lo que sé, por la mitad de lo que ignoro. -Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos cerrados, sin tratar de abrirlos jama Dumett La filosofía de Michael Dummett es una auténtica filosofía del lenguaje en cuanto que a partir de la prioridad del lenguaje sobre el pensamiento (en el orden de la explicación) proyecta elaborar una teoría sistemática del significado. Para llevar a cabo este proyecto Dummett se sirve de tres elementos fundamentales: primero, el análisis del lenguaje fregeano aporta el método y las herramientas de la teoría del significado; en segundo lugar, el lema de Wittgenstein "el significado es el uso" supone la idea general que permite sustituir en tal teoría del significado la noción de verdad por la de justificación (o prueba); por último, las matemáticas intuicionistas ofrecen el modelo para dicha teoría del significado. El resultado es una teoría del significado justificacionista porque la justificación es su noción central. Pero también es justificacionista todo el proyecto filosófico de Dummett: Una vez elaborada la teoría del significado se justificará sobre ella una teoría semántica, la cual permitirá justificar un sistema de leyes lógicas y finalmente estas leyes lógicas serán las que justifiquen una determinada metafísica. Es decir, la metafísica se presenta como la consecuencia y no la premisa de una determinada teoría del significado: las disputas metafísicas han de resolverse en el terreno de la teoría del significado. La teoría del significado justificacionista se enfrenta a la teoría veritativo-condicional del significado según la cual el significado de una sentencia consiste en sus condiciones de verdad, de modo que incluso cuando no conocemos qué haría verdadera a la sentencia (sentencias no-decidibles), se continúa postulando que hay para la sentencia un valor de verdad determinado en sí mismo (semántica bivalente) independiente de nuestras capacidades de conocerlo (metafísica realista). Fege Sus aportaciones más importantes a la filosofía comenzaron precisamente ese año con la publicación de su primera obra lógica: Conceptografía (Begriffsschrift). En dicha obra, Frege creó una notación lógica para representar la relación lógica entre conceptos, proposiciones, y juicios, y postuló una serie de axiomas lógicos cuyo proceder sólo depende de una sóla regla de inferencia: Modus Ponens. Los fundamentos de la aritmética, en el que articuló por primera vez su filosofía de las matemáticas, su rechazo al psicologismo, e hizo una distinción clara entre proposiciones analíticas y sintéticas basadas en el logicismo. Frege supo que no podía continuar en su trabajo logicista sin desarrollar una doctrina semántica. Teniendo en mente dicho propósito escribió́ una serie de ensayos en los que estableció́ unas distinciones bien importantes que servirían de fundamento para el logicismo fregeano: 6 Haydeé Segura Valverde • “Función y concepto” (1891): En esta obra, el estableció́ claramente la distinción entre función como entidad no-saturada, y objeto como entidad saturada. A la misma vez estableció́ la distinción entre distintas clases de funciones, tales como relaciones y conceptos. “Sobre sentido y referente” (1892): Esta obra fundamental de la filosofía de Frege se convirtió́ en un clásico de la filosofía del lenguaje hasta hoy día. Aquí́ estableció́ claramente la distinción entre nombres propios y oraciones declarativas en calidad de signos, su sentido, y su referente. “Sobre concepto y objeto” (1892): En esta obra, Frege profundizó más en torno a las nociones de concepto y objeto, y su relación con las nociones de sentido y referente. Una vez establecidas las distinciones semánticas, y haber desarrollado una doctrina del significado (o “sentido” en términos fregeanos), él procedió́ a publicar su obra en la que el quiso probar su tesis logicista. Escribió́ una obra publicada póstumamente llamada Lógica, en la que él ofrece unos argumentos antipsicologistas de la lógica. En 1919 publicaría otro ensayo fundamental para comprender la filosofía fregeana titulado “El pensamiento: una investigación lógica”. Sin embargo, durante la ultima etapa de su vida, Frege tomó un giro neokantiano para demostrar que la aritmética es derivable de la geometría euclidiana. 7 Haydeé Segura Valverde Bibliografía Revilla, M., Obras filosóficas de Descartes, Biblioteca-Perojo, Madrid 1972. FERNÁNDEZ, Clemente. Los filósofos modernos. Madrid : B.A.C., 1976. Tomo I, II. Sanguineti, Juan José. 2015. “Tiempo”. En Diccionario Interdisciplinar Austral, editado por Claudia E. Vanney, Juan F. Franck e Ignacio Silva. URL= http://dia.austral.edu.ar/Tiempo Bibliotheca Augustana (clásicos de la literatura griega, latina, germánica, inglesa, francesa, italiana, española, polaca, rusa, yiddish, portuguesa y checa) 8
