serresrltr-dgzr_s3 - Pontificia Universidad Javeriana (Bogota

1
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
DOCTORADO EN CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
SEMINARIO PENSAMIENTO DE LO GLOBAL EN CUATRO AUTORES FRANCESES:
SERRES, VIRILIO, MORIN Y LÉVY
Coordinador: Jaime Alejandro Rodríguez
Relatoría sobre Cap. Propagaciones, en: SERRES, M. (1995) Atlas. Madrid: Cátedra
(Teorema)
Por: Danghelly G. Zúñiga R.
Fecha: 07/02/2013
En su trabajo Serres nos invita a participar en su reflexión sobre las transformaciones que
se han vivido en el mundo contemporáneo en categorías centrales de la modernidad.
Categorías como trabajo, espacio, tiempo, realidad, identidad, información, tuvieron
significados unívocos, pues se construyeron en una relación incuestionada de los individuos
con poderes estatales, económicos y culturales. Sin embargo, ese mundo “estable” y
“relativamente estático” se ha transformado vertiginosamente a partir de la segunda mitad
del siglo XX y en el pleno siglo XXI no se han estabilizado sus definiciones. Así Serres, nos
lleva a la frontera de la confrontación entre la tradición y lo nuevo, donde la humanidad se
encuentra en una nueva civilización de conocimientos y en una nueva relación con el
mundo.
Trabajo
En la modernidad el trabajo (la labor, la obra) definía al individuo, el sentido de la
producción era representado en un objeto, el resultado la transformación de la materia se
cristalizaba en algo nuevo, tangible. En la modernidad Hércules transforma y Atlas sostiene,
que es una forma diferente de transformar. Se ha dado en el mundo contemporáneo la
transformación del trabajo y por lo tanto la transformación del hacer. Las tecnologías con
las cuales transformábamos las materias, hoy nos ayudan a transformar lo intangible. Para
Serres, “Ahora vivimos en una inmensa mensajera, en la que la mayoría trabajamos de
mensajeros: soportamos menos masas, encendemos menos fuegos, pero transportamos
mensajes que, a veces, gobiernan a los motores.” (p. 105). Sobreviene la pregunta, si esto ha
ocurrido ¿qué hacemos?, ¿nuestro trabajo hoy es improductivo?
Espacio
Con la transformación de la primera categoría se da la transformación de la segunda, el
espacio: en la modernidad el espacio tenía límites, fronteras reconocibles, su vinculación
con el territorio era clara, había una configuración local que tenía un lugar determinado con
lo mundial. Tenía una existencia real. Hoy la localización se evapora. La pregunta ¿dónde
estamos? no es retórica, pues nuestros lugares habituales no están determinados ya por la
espacialidad y la territorialidad. Los límites de nuestros lugares habituales son los límites
de nuestras redes: 672 seguidores en Twitter, 1230 amigos en Facebook, 576 contactos en
Linked in. El espacio puede tener una existencia aparente y no real, nos convertimos en
trabajadores virtuales. ¿Cómo representamos nuestro espacio de trabajo virtual? Se
incrementa el número de trabajadores “no presenciales”, más eficientes pero con menos
relación con la “empresa”, con menos lazos sociales presenciales.
2
Obligatoriamente hay un cambio en el mapamundi. Serres formula una proposición de
consecuencia: si el trabajo transformaba lo local, ahora que somos trabajadores globales
¿transformamos lo global? Se profundiza el conflicto entre lo local y lo global: “la
humanidad construye el universo construyéndose por él” (p. 111) Nuestra red tiene en el
centro el lugar privilegiado para ver y el lugar privilegiado para ver son los hombros sobre
los cuales queramos elevarnos. “¿Qué quiere decir: a distancia?...¿dónde estar? ¿Dónde
estamos?, ¿qué distancias nos separan de los lugares a los que deseamos ir? ¿Dónde ir?
¿Cómo?” (p. 153)
Inevitablemente llegamos a tres preguntas que se desprenden de la discusión de Serres
sobre la nueva cartografía: la primera ¿cuál sería el mapa del mundo hoy? ¿El mapa de los
cables submarinos que conectan internet? ¿el mapa de las conexiones en la red? ¿el mapa de
las áreas de mas tráfico en la red? ¿el mapa de los dominios? ¿el mapa de cómo se conectan
las ciudades? ¿el mapa de cómo se difunde la información en una aplicación (Twitter)? La
segunda ¿quién define el mapa? La tercera: ¿Nos desplazamos en el mapa o sólo estamos
estáticos con un movimiento virtual? Serres es enfático al señalar que necesitamos
descubrir cómo nos estamos desplazando y una nueva enseñanza sobre cómo desplazarnos
en este nuevo espacio. La guerra se transforma, ya no está localizada, ya no está en un solo
lugar.
Tiempo
En la modernidad el tiempo era una magnitud física que nos permitía medir la duración de
los acontecimientos, de esta forma el tiempo era acumulable, lineal. Serres propone que en
el mundo contemporáneo se reconocen tres tiempos: el tiempo reversible, el tiempo
irreversible antrópico (humanidad) y el tiempo neguentrópico1 (del demonio de Maxwell al
reanimarlo hace nacer las singularidades) que transforman la noción de historia moderna.
El tiempo se vuelve volátil y el poder lo tendrá quien domine la volatilidad.
Realidad
La realidad en el mundo moderno comenzó siendo una, fáctica, ideal, comprensible para
“todos”. Pero en ella misma se inició el cuestionamiento ¿Qué es lo real y lo irreal? Schutz en
su trabajo sobre Don Quijote2 evidencia que la realidad y lo que de ella pensamos es un
punto de vista práctico, subjetivo (Schutz, p.312) que nos guía en la explicación de las
razones de las cosas. Construimos subuniversos que se vinculan con la realidad, esos
subuniversos por su misma naturaleza no pasan la prueba de la realidad y son reconocidos
como subuniversos diferenciados (por ejemplo el de la fantasía). La realidad la
compartimos con otros pero los subuniversos de significado nos pueden alejar de aquellos
otros.
Serres encuentra que en el mundo contemporáneo, por las múltiples transformaciones que
han sufrido las categorías modernas, podríamos preguntarnos para comprender el mundo
¿quién encanta las cosas del mundo y cómo?
1
Tendencia natural de que un sistema se modifique según su estructura y se plasme en los niveles que poseen los
subsistemas dentro del mismo
2
Schutz, A. “Don Quijote y el problema de la realidad” en Estudios sobre Teoría Social, Buenos Aires: Amorrortu.
3
Identidad
Centrada en el trabajo y en el territorio en el que se habitaba en la modernidad, la identidad
se encuentra ahora en un hábitat virtual que cada quien construye y vincula. Prima ahora la
formación continua y el aprendizaje a distancia (que comenzó con la escritura y la
imprenta). Para Serres no somos seres que están ahí, nos proyectamos, “siempre estamos
fuera de ahí” (p. 165). La memoria localizada, centrada en la escritura y en la acumulación
se deslocaliza y se transforma a la inmediatez del recuerdo, las nuevas tecnologías
contribuyen a esta transformación, la acumulación se da por la conexión. Serres en su
propuesta del “contrato natural” se centra en la nueva relación con el mundo que se da en el
mundo contemporáneo, pues este contrato natura nos unió, a la humanidad y al mundo.
¿Quiénes somos? La identidad personal y la colectiva se conjugan entre la pasión y la razón,
la prescripción y la adscripción.
Información
La verdad en la modernidad es universal, es información localizada, probada, reconocida,
valorada, transmitida. La verdad tenía límites que le permitían al individuo actuar frente a
la realidad que le presentaba. La verdad y el engaño se distinguían. En la modernidad la
publicidad tenía un sentido público, por lo tanto tenía un sentido de lo colectivo. En el
mundo contemporáneo tiene un sentido de la “verdad a medias”, la publicidad se centra en
mostrar sólo una parte de la realidad a la luz.
En el mundo contemporáneo la información pasa a ser publicidad y el poder pretende ser
un parásito: “poseer el sentido de los mensajes, para ello, ser el amo de los canales y
dominar el material que hace posibles las circulaciones lógicas…controlar el conjunto de los
pasos de lo local a lo global, de lo privado a lo público, de lo público a la humanidad entera:
la red de todas las redes, las vías de lo universal.” (p. 145) y no brindar nada a cambio. El
régimen de la propiedad, ahora se marca por los sentidos: probar, demostrar, convencer el
contenido de los mensajes, de su verdad; luego sobre el sujeto que la enuncia y luego el
canal que la soporta.
La red es una vía conectada con la totalidad, quienes participan construyen el nuevo
universal, la nueva colectividad que es volátil pero hace visible nuestra voluntad, si bien
“todos los saberes son libres e iguales en derecho” (p. 157), como lo recalca Carvalho en la
lección inaugural.
El poder de la exclusión del conocimiento se desfigura con la construcción de la red de
conocimiento, la multidimensionalidad, la pluricausalidad tienen un espacio en la red de
información que se convierte en destructuradora de los poderes tradicionales y en
consolidadora de los nuevos poderes, por la capacidad que tiene de brindar reconocimiento
a los conocimientos tradicionalmente excluídos. Y al final nos propone una paradoja llena
de posibilidades políticas y teóricas: la propiedad del conocimiento se desvirtúa, la riqueza
está en no poseer.