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Número 3
Año 2014
Sebastián Russo
Universidad de Buenos Aires y Universidad del Museo Social Argentino
Fantasmas pese a todo
Memoria, (des)apariciones y (teorías de la)
representación en Las aguas del olvido (2013), de
Jonathan Perel
Spectrums despite all
Memory, (dis)appearances and (theories of) representation in Jonathan
PerelDzs Las aguas del olvido (2013)
Resumen
Palabras
clave
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Abstract
Key words
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Sebastián Russo (UBA - UMSA)
Recibido 28-03-2014. Aceptado 08-08-2014
Revista TOMA UNO (Nº 3): Páginas 189-195, 2014 / ISSN 2312-9692 (impreso) / ISSN 2250-4524 (electrónico)
http://publicaciones.ffyh.unc.edu.ar/index.php/toma1/index
Depto. de Cine y TV - Facultad de Artes - Universidad Nacional de Córdoba - Argentina
Sebastián Russo
| TOMA UNO (3)
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1. Nos referimos
a anteriores trabajos
escritos
sobre Albertina
Carri, Nicolás
Prividera, Gustavo Germano,
entre otros
realizadores
(cineastas,
fotógrafos).
2. Realizador
argentino
que tiene en
su haber los
siguientes largometrajes, todos en vínculo
con cuestiones
relacionadas
a las consecuencias de la
última dictadura militar: El
predio (2010),
17 monumentos
(2012), Tabula
rasa (2013).
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190
Fantasmas pese a todo | HACER CINE
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ĞƐƚĂƐ;LJŽƚƌĂƐͿŝĚĞĂƐ͘
3. “¿Hay acaso
justicia,
compromiso
de justicia o
responsabilidad
en general,
que haya de
responder de sí
ante otra cosa
que, en última
instancia, no
sea la vida de
alguien que
está vivo, se la
entienda como
vida natural
o como vida
de espíritu?”
(Derrida, 2002:
13).
Sobre la (ir)representabilidad del horror
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ŝĚŝ ,ƵďĞƌŵĂŶ ;ϮϬϬϰͿ͕ ĚŝƌĞŵŽƐ ƋƵĞ ĞƐƚĞ ůŝďƌŽ ƐĞ ĚŝǀŝĚĞ ĞŶ ĚŽƐ ƉĂƌƚĞƐ͘ >Ă ƉƌŝŵĞƌĂ ŽĐƵƉĂ Ğů
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ĐƵĂƚƌŽ ĨŽƚŽŐƌĂİĂƐ͘ &ŽƚŽŐƌĂİĂƐ ƚŽŵĂĚĂƐ ĞŶ ƵŶ ĐĂŵƉŽ ĚĞĐŽŶĐĞŶƚƌĂĐŝſŶ ŶĂnjŝ ƋƵĞ ůĞ ƐŝƌǀĞŶĂů
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ƉĂƌĂĚŝƐĐƵƟƌůĂŝĚĞĂĚĞƐƵŝƌƌĞƉƌĞƐĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚ͘ƐƚĂƐŝŵĄŐĞŶĞƐ͕ĞŶƐƵƉƌŽƉŝĂĞdžŝƐƚĞŶĐŝĂ͕ƌĞŹŝƌşĂŶ
ĐŽŶůĂŝĚĞĂĚĞůŽŝŶŝŵĂŐŝŶĂďůĞ͗ƚĂŶƚŽƉŽƌůĂƉƌĞƚĞŶƐŝſŶŶĂnjŝĚĞƋƵĞŶŽƐĞĐŽŶŽĐŝĞƌĂŶ͕ĐŽŵŽƉŽƌ
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191
Sebastián Russo | TOMA UNO (3)
4. Algo cercano
dirá el mismo
Didi Huberman
en su texto
“La doble distancia”, parte
del libro Lo que
vemos, lo que
nos mira (2010),
en relación con
el “aura”, que
produce un
“bajar los ojos”
ante el poder
de esa imagen,
de ese ente.
5. De más está
decir que aquí
la cuestión
dilemática es
profusa y de
una especificidad que
este texto
no abordará,
pero que debe,
por lo menos,
mencionarse.
Dilema que
habría que
rastrear desde
el famoso
dictum adorniano (no se
puede escribir
poesía luego
de Auschwitz),
que debería
pensarse en
términos (no
de “pereza intelectual” sino)
de un silencio
respetuoso, de
duelo. Siendo
que tanto
Adorno, Resnais (más el de
“Hiroshima…”
que el de “Noche y Niebla” —
película cuyas
imágenes
terminan constituyéndose en
las representaciones canónicas del horror
nazŝͶ) o el
mismo Claude
Lanzmann (y
su férreo afán
de no utilizar
imágenes de
archivo) no
estarían diciendo que no
hay imágenes,
ni palabras, ni
que no podrían
hacerse fácti-
192
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Fantasmas pese a todo | HACER CINE
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camente, sino
que no sólo
nada podría
restituir el
horror vivido,
la experiencia
del horror, sino
que incluso
ese supuesto
acercamiento
se daría bajo
lógicas de la
palabra o la
imagen ya conocidas, industriales (Adorno
y Horckeimer),
espectacularizadoras
(Debord) y que,
de hecho, más
que acercarnos
nos alejaría
del intento
restitutivo.
6. “Los archivos de
la Shoa definen
sin duda un
territorio
incompleto, de
supervivencia,
fragmentario;
pero este territorio, desde
luego, existe”
(Georges Didi
Huberman,
2004: 43).
7. Aquí es donde
se entrelazan
dos conceptos
aparentemente
disociados: el
de memoria e
imaginación,
que Didi Huberman piensa
en estrecho
vínculo.
8. Ver aquí el
pertinente y
agudo vínculo
que Ana Amado realiza entre
los conceptos
de Jean Luc
Godard y Paco
Urondo para
justificar el título de su libro,
La imagen justa
(2009).
9. Estas cues-
tiones, que
aparecen en La
imagen superviviente (2009) y
Ante el tiempo
193
Sebastián Russo
(2011), no serán
desarrolladas
con profundidad aquí, sino
en próximos
trabajos.
10.“Una nación
es la posesión
en común de
un antiguo
cementerio y
la voluntad de
contar su historia” (Maurice
Barrès).
11. Dirá Gilles
Deleuze (1996)
que tal mediación (directa o
indirecta) es la
distinción entre
Imagen tiempo
e Imagen movimiento (en
esta última,
el tiempo es
representado
—de modo
indirecto— a
través de acciones).
La cita completa es la
12. siguiente: “Los
poemas a la
muerte son
un engaño.
La muerte es
la muerte. El
río es llenado.
Extensiones
fantasmales.
Cavó una fosa
en los aires,
en el cauce
del ancho río,
allí donde no
hay estrechez.
Todo se hundía
en las sombras
más profundas.
Un río como
tumba. ¿Cuál
es el color de
esta agua?
¿Cómo bañarse
o navegar en
esa negrura
de nuestra
historia? Los
cabellos aun
atraviesan las
aguas, siguen
bajo un cielo
venenoso. La
piel, arena del
río. En un vaso
se recogen,
día a día, los
194
| TOMA UNO (3)
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Fantasmas pese a todo | HACER CINE
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BIBLIOGRAFÍA
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cuerpos. Bebemos el agua
del olvido. Hay
niebla”.
Esto nos
convocará (en
13.próximos trabajos) a revisar
el concepto de
espectro y su
potencialidad
para interrogar no sólo
los modos de
representación,
sino los modos
de la experiencia. Es decir,
a trabajar en
la idea de que
no sólo habría
espectros (que
nos acosan,
exigen), sino
que habría modos espectrales
para intentar
lidiar con ellos
(tanto los
representacionales como los
analítico-reflexivos).
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FILMOGRAFÍA
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Sebastián Russo
Es Licenciado en Sociología por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Actualmente, es docente de “Antropología y Sociología del Arte” (FFyL-UBA), Profesor Adjunto de “Sociología de
la Imagen” en la carrera Imagen y Sonido (FADU-UBA) y Profesor titular de “Sociología del
Arte” en la Universidad del Museo Social Argentino (UMSA). Codirige la colección Tierra en
Trance, cuadernos de cine latinoamericano y es cofundador de las revistas Tierra en Trance y En
ciernes. Epistolarias.
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