El reino de este mundo por Alejo Carpentier

20/05/12
‘El reino de este mundo’ por Alejo Carpentier « Capitalismo
Capitalismo
‘El reino de este mundo’ por Alejo Carpentier
Publicado el enero 17, 2011 por condottiero
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Alejo Carpentier nació el 26 de diciembre de 1904 en la ciudad de La Habana, Cuba en donde vivió
hasta los 12 años. Con tan sólo 12 años de edad, el joven Carpentier se trasladó a la ciudad de Las
Luces en la cual estudiaría el liceo y desarrollaría una intensa vocación por la música. Fue también en
esta ciudad que motivado por su padre cursó estudios de arquitectura, los cuales nunca finalizó, y
trabajando como periodista empezó su vida política al lado de los grupos políticos izquierdistas tan
de moda en la época.
Siendo izquierdista fue encarcelado y luego de ser puesto en libertad decidió irse al exilio y regresar a
su tierra natal en el año de 1939. Estando en Cuba Carpentier realizó varios viajes y fue en una de sus
visitas a Haití que tuvo la oportunidad de conocer y ser un espectador de primera fila del sincretismo
cultural y religioso creado por los negros africanos, que habían sido traídos en la colonia como mano
de obra en las grandes plantaciones, y la cultura europea de los franceses y sus títulos nobiliarios y
religión católica.
En 1949 Alejo Carpentier escribe una de sus más importantes novelas. Esa novela lleva por nombre
“El reino de este mundo” y a él le es concedido un alto lugar como literato mundial, pues fue y es
uno de los pocos escritos histórico-literarios que comentan y ejemplifican el proceso de independencia
haitiano. Además, Carpentier es reconocido como uno de los fundadores del llamado realismo mítico
en el cual la literatura juega y entrelaza la realidad y los sueños, la imaginación y el raciocinio, la
vida y la muerte, que al lado del barroquismo crean un tapiz suntuoso, mágico y alegórico del Haití
de principios del siglo XIX. Es con este libro que Carpentier se unifica a un movimiento en busca de
las tradiciones y orígenes de la historia haitiana, en una búsqueda de una consciencia americana
propia, autónoma e independiente de un Nuevo Mundo.
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Alejo Carpentier en su novela relata la historia haitiana y trata de cimentarla en fechas y eventos
históricos reconocidos luego de que en el año de 1943 viajara al que antaño fue el reino de Henri
Christophe; de esta manera menciona el envenenamiento de las aguas realizado por Mackandal en
1757 y su ejecución en 1758, el levantamiento de Bouckman en 1791, la huída de los plantadores
franceses a la ciudad de Santiago de Cuba, entre los cuales se encontraba Lenormand De Mezy, el
intento de Napoleón Bonaparte por recuperar el control de la colonia haitiana entre 1801-04, el envió
de Paulina Bonaparte como representante real en 1801-02, el reinado de Henri Christophe entre
1807-1820, y finalmente la llegada de los agrimensores que realizaron un Código rural enviados por
Jean-Pierre Boyer en 1826. Además, de identificar a personajes de la historia haitiana como el
latifundista de la región Limbé al norte de Haití, Lenormand de Mezy.
El reino de este mundo es una obra basada en el realismo mágico, en una mezcla de la historia
independentista y revolucionaria haitiana, junto al sincretismo religioso, al voduismo, a los sacrificios
de animales, al calor y sudor de los esclavos negros en las plantaciones, una trama en la que la ironía
del poder repite un ciclo vicioso en el cual todo final es un origen y la relación amo-sometido
responde al ideal nietzscheano de la vida. Su credibilidad acontece en las referencias ya
documentadas sobre la historia de Haití, pero la inclusión del barroquismo en su literatura, el uso de
la naturaleza y su entorno nos proveen de un ambiente místico que transporta al lector a lo más
profundo de las playas caribeñas y nos imaginamos incluso el palacio del cielo en que Henri
Christophe dejó su cuerpo en los muros, como una perpetuación del primer rey negro del Nuevo
Mundo.
La trama de El reino de este mundo inicia con una breve reseña sobre la burocracia francesa presente
en la isla de Haití, que es parte de la corona de Francia y se menciona por primera vez a Ti Noel, un
esclavo negro, que pertenece al latifundista Monsieur Lenormand de Mezy. Es aquí cuando por
primera vez percibimos la presencia de la imagen que habrá de mantenerse a lo largo de toda la
obra. Una imagen en la que se ilustra a los pueblos negros africanos viviendo como “un negro
rodeado de abanicos de plumas y sentado sobre un trono adornado de figuras de monos y de
lagartos. Para luego hacer una comparación entre este rey negro rodeado de abanicos y plumas con
el rey europeo al que tilda de cobarde, incompetente, sumiso y débil de carácter y fuerza;
minimizándolo al lado del rey-guerrero negro.
Luego de fijar su mirada en un cuadro en el que se ilustraba a un rey negro recibiendo a visitantes
blancos, Ti Noel se recuerda de un personaje tanto histórico como parte íntegra de la cultura vodú
haitiana. Este personaje se llamaba Mackandal.
Mackandal era un negro que trabajaba en la plantación de Lenormand de Mezy y que debido a un
accidente con el trapiche quedó manco y fue empleado en labores más sencillas debido a sus nuevas
limitantes. Mackandal era un hombre excepcional, tenía el poder de llevar a todo el que escuchara
sus relatos por viajes fantásticos de un mundo allende los mares en África; un mundo en que las
ciudades de Guinea eran ricamente ilustradas y los negros soñaban con su libertad lejos del yugo
blanco.
Un nuevo personaje sale a escena. Se trata de un negra practicante del vodú, su nombre es Mamán
Loi, y es ella quien provee a Mackandal en las páginas siguientes de enormes poderes licantropitos
que lo conectan a un mundo hombre-animal, hombre-naturaleza y cuerpo-espíritu.
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Curiosamente y luego del envenenamiento de un perro con uno de los hongos que Mackandal le
había dado a comer, el negro Mackandal desaparece luego de que Lenormand de Mezy lo mandase
a llamar para pedir explicaciones. De Mezy resuelve que no habría de buscar al manco, pues no
representaba peligro alguno. Tiempo después y luego de la enorme desesperanza que le envolvía; Ti
Noel recibió un mensaje. Y este mensaje se desarrolla entorno a un evento por de más
importantísimo y que representa el renacimiento a la vida y la esperanza luego de vivir en un valle
de sombras, truenos y centellas: “Un día, cuando los ríos hubieron vuelto a su cauce, Ti Noel se
encontró con la vieja de la montaña en las inmediaciones de las cuadras. Le traía un recado de
Mackandal.”
Mackandal lo esperaba en una lúgubre cueva, llena de pociones y cosas extrañas. Fue aquí que
divisó a su amigo y se percató de que nunca había desaparecido. Sólo estuvo ausente y a la vez
presente del reino de este mundo.
Durante su ausencia es que Mackandal realizó alianzas para un levantamiento que habría de acabar
con el yugo blanco y fue así que las haciendas de la llanura habían pactado con Mackandal y su
resurrección.
El primer acontecimiento de la novela empieza. El veneno que había empezado por acabar con los
estómagos de las vacas, bueyes, novillos, caballos y ovejas había esparcido su alcance a los blancos.
Grandes hogueras que al inicio sólo calcinaban los cuerpos enfermos de animales habrían ahora de
recibir los cuerpos de blancos que uno a uno caían ante la enfermedad. El pánico cundía. Mackandal
fue descubierto y mítines de exploración fueron enviados a toda la comarca. En el ínterin el negro se
movilizaba como licántropo en forma de iguana, mariposa, perro, alcatraz, etc. de hacienda en
hacienda como vigía de que sus fieles siguieran lo planeado y su ápice había iniciado. Cuatro años
después Mackandal era ahora ilimitadamente sobrenatural.
El gran velo. Capítulo que inicia con una metáfora interesante y de fácil detección; expresa como el
inicio de una nueva época, poco antes de la salida del sol y a la vez poco después de una noche que
termina, de un cierra de las tinieblas, los negros son llevados en oleada a la Plaza Mayor. El negro ha
caído. Mackandal sería muerto calcinado.
“Un lunes de enero, poco antes del alba, las dotaciones de la Llanura del Norte comenzaron a entrar
en la Ciudad del Cabo… De pronto, todos los abanicos se cerraron a un tiempo… Mackandal
avanzaba hacia el centro de la plaza
¿Acaso el negro ha muerto? ¿Acaso este es el fin de la resistencia? ¿Acaso es este el fin de la revolución
negra? De hecho lo es. El mundo blanco acabó con el protagonista de sus pesadillas y temores.
Mackandal es ahora parte del fuego y morirá hecho polvo, parte de la tierra que en algún momento
alimentó los hongos con los que mataba a los blancos. Mackandal ha muerto en el reino de este
mundo, Mackandal ya no es.
Pero el mundo negro es ahora cuando descubre su ascensión. Mackandal se ha liberado del cuerpo.
Ha trascendido a un nivel superior. Él es parte íntegra de un mundo extra sensorial y extra terrenal.
Su espíritu se encuentra en cada negro que presenció su muerte en las brasas.
La fortuna y peculio son parte de la colonia francesa. El excedente de las plantaciones se nota en las
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calles de la Ciudad del Cabo. Las casas eran grandes y el barroquismo está presente con sus excesos
en ornadas y pernios trebolados. Los oficios se han desarrollado e incluso un teatro y ópera había
sido inaugurado en la calle Vandreuil.
Monsieur Lenormand de Mezy había regresado, ahora de la mano de una bella dama, en realidad
una actriz fracasada en Europa, que a lo largo habrá de demostrar su frustración artística
violentando e insultando a sus esclavos negros. 20 años habían pasado ya y Ti Noel era padre de una
jauría de hijos que una cocinera había parido 12 veces. La hacienda florecía pero su amo había
cambiado. La borrachez lo había tomado por completo y pasaba días castigando corpóreamente a
los negros.
A continuación una larga e importantísima cita se presenta. Es una cita que demuestra la primera
noticia del grito de ¡vive la Revolution! Que llegaba a la isla. Pero en qué contexto ocurre. De nuevo
en medio de las lluvias torrenciales que demuestran los temores de una tierra que retumba, una tierra
que se preocupa por el porvenir de los negros. Era una reunión de sombras, sombras silentes que
murmuraban en lo profundo de la barranca. Era una ronca y sombría barranca que habría de
ensordecer poco a poco con su grito de rebelión. Los unos por un lado apoyados por un Dios tirano
amante del dolor y sufrimiento del látigo blanco, por el otro dioses de la naturaleza sedientos de
venganza negra, venganza contra el Dios tirano de los blancos.
“Los truenos parecían romperse en aludes sobre los riscosos perfiles del Morne Rouge, rodando
largamente al fondo de las barrancas, cuando los delegados de las dotaciones de la Llanura del Norte
llegaron a las espesuras de Bois Caimán, enlodados hasta la cintura, temblando bajo sus camisas
mojadas… una voz potente se alzó en medio del congresos de sombras… Era Bouckman el
jamaiquino quien hablaba de esa manera… algo había ocurrido en Francia, y que unos señores muy
influyentes habían declarado que debía darse libertad a los negros, pero que los ricos propietarios del
Cabo, que eran todos unos hideputas monárquicos, se negaban a obedeces… el Dios de los blancos
ordena el crimen. Nuestros dioses nos piden venganza… ya en mayo, la Asamblea Constituyente…
había acordado que se concediera derechos políticos a los negros, hijos de manumisos.”
Ocho días habría de esperarse. La sublevación iniciaría y sólo juzgaría por el color quien viviría y
quien no. Cuando Monsieur Lenormand de Mezy se encontraba tras los ajuares de una negra en la
bodega de tabaco la sublevación inició. La cobardía tomó sus pantalones y permaneció escondido
mientras las cabezas de los blancos empezaban a rodar y el cuerpo de su esposa era violada sin más
ni menos que por Ti Noel.
Luego de dos días de Mezy sale a la luz, la sublevación había terminado, su esposa había sido
violada y luego muerta, y todos menos 12 de sus esclavos habían sido asesinados. Pero el blanco salió
perdiendo, la moral de sus señoritas había sido destruida. Sus cuerpos fueron penetrados y
desgarrados por el orgullo negro. Haití ya no era colonia francesa. Nunca más lo sería como en su
ápice lo fue. ¿A qué se debió que esto se saliera de las manos?
“La anarquía se entronizaba en el mundo. La colonia iba a la ruina. Los negros habían violado a casi
todas las señoritas distinguidas de la Llanura. Después de haber destrozado tantos encajes, de
haberse refocilado entre tantas sábanas de hilo… ya no había modo de contenerlos. Monsieur
Blanchelande (el Gobernador) estaba por el exterminio total y absoluto de los esclavos, así como de
los negros y mulatos libres… los negros tenían, pues, una religión secreta que los alentaba y
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solidarizaba en sus rebeldías. A lo mejor, durante años y años, habían observado las prácticas de esa
religión en sus mismas narices, hablándose con los tambores de las calendas, sin que él lo
sospechara.”
Los franceses se retiran de la isla. Su dirección es el puerto de Santiago de Cuba, sus motivos: la
pérdida de la esperanza, el honor y el orgullo. Su consuelo: el licor, la comida y el poco dinero que les
quedaba. Pero la revanche está en pie y los franceses envían mastines que habrán de desgarrar las
carnes de los negros como ellos desgarraron a sus bellas mujeres.
Ahora Bonaparte entra en escena. Su enviada es Paulina Bonaparte que habrá de encabezar el
ejército que recuperará el control de la isla. Ella, débil de carácter ejemplifica el exceso y la lascivia.
Busca el cumplimiento de su sueño infantil de princesa y está lista para sucumbir ante la sensualidad
de jóvenes oficiales al descubrir su cuerpo y tentarlos con lo infinitamente imposible que será para
ellos tocar uno de sus cabellos. Es Paulina Bonaparte el nexus entre la feminidad que en la época
colonial ejemplifica en su totalidad la inmoralidad de una colonia inundado por mores sociales que
reprimen “sus instintos”.
Ti Noel ahora libre decide regresar a la isla y a lo largo de la isla capta como las raíces negras habían
vuelto a sus caminos con sacrificios animales y el sonido africano. Al llegar a sus tierras divisa un
enorme palacio y una enorme iglesia que se erguían en medio de los pastizales. Pero ¡oh asombro!
Toda la gente que miraba era negra: sacerdotes, señoras, ministros y reclusos. Había llegado a SansSouci, la residencia de un rey negro, el primero de América. Henri Christophe, aquel que había sido
un cocinero y dueño de La Corona en la ciudad, era ahora la cabeza de una enorme ciudad y un
soberbio palacio en construcción.
Nomás llegado Ti Noel es tomado por esclavo y por 12 largos años se somete al yugo de sus amos
negros quienes latiguean a su misma sangre exigiéndoles trabajo. El rey negro era un tirano con sed
de poder y gloria.
Luego de años de sufrimiento, el pueblo estaba agotado y clamaba por la cabeza de su rey. Un día al
asomarse por la ventana se percata de un gran ambiente de algarabía y tambores sonaban al son de
las manos. ¿Pero por qué sonaban tambores? La sublevación había iniciado, el monarca corre como
loco en busca de su ejército y sirvientes.
“Pero, en ese momento, la noche se llenó de tambores. Llamándose unos a otros, respondiéndose de
montaña a montaña, subiendo de las playas, saliendo de las cavernas, corriendo debajo de los
árboles, descendiendo por las quebradas y cauces.”
El rey olvidó que la sangre de los toros que habría de sacrificar por doce años le protegería de un
ataque de los blancos, sin saber que serían los negros, su raza, los culpables de su caída y del balazo
que atravesaría su cuerpo. Disparo dado por el mismo hacia la sien. Sus trajes reales se teñían de
sangre, su reinado había caído, su muerte era el fin del rey negro del Nuevo Mundo.
Cinco de sus esclavos cargaron su cuerpo a tuto y lo llevaron a la Ciudadela de La Ferrière, donde
habría de ser parte de la fortaleza. Su cuerpo desaparecería en la argamasa, luego de que un dedo, su
dedo meñique se iría a Roma en el escote de la reina María Luisa. Mientras que su sueño sería su
pesadilla, el nunca sería polvo, su cuerpo quedaría atrapado por la eternidad en el hormigón que el
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mismo mando a construir. Ese sería su purgatorio por el resto de los días.
Ti Noel había tomado partido en la destrucción de la Ciudadela. Su casa estaba adornada por tesoros
robados del castillo de Henri Christophe. Una cosaca adornaba de vez en vez su cuerpo y su mente
se transportaba a “Angola”, su reino propio. ¿Acaso Ti Noel había enloquecido? ¿Acaso había
descubierto realmente la libertad? ¿Era el su propio rey?
“Ti Noel había caído en posesión del rey de Angola, pronunciando un largo discurso lleno de
adivinanzas y de promesas. Luego, habían nacido rebaños sobre sus tierras. Porque aquellas nuevas
reses que triscaban entre sus ruinas eran, indudablemente, presentes de sus súbditos… Ti Noel
dictaba órdenes al viento. Pero eran edictos de un gobierno apacible, puesto que ninguna tiranía de
blancos ni de negros parecía amenazar su libertad.”
La llegada de los agrimensores afrancesados acabó con el sueño de Ti Noel. Estos agrimensores son
ni más ni menos que el Código Rural que Jean-Pierre Boyer realizó en 1826. Su mundo era invadido
de nuevo. ¿Ahora a donde lo llevaría el viento?
Su camino procedió a seguir los pasos de Mackandal, su amigo eterno, el espíritu que después de su
“muerte” moraba a su alrededor. Fue gracias a Mackandal que Ti Noel era ahora ave, luego un
garañon, luego una avispa, ahora una hormiga que habías sido sometida a otra clase de trabajo, ¡al
trabajo en serie! ¡Bienvenido a la Revolución Industrial! Él era ahora parte de “un engranaje igual de
corrupto” o al menos eso es lo que trata de describir Carpentier.
“Transformado en hormiga por mala idea suya, fue obligado a llevar cargas enormes, en
interminables caminos, bajo la vigilancia de unos cabezotas que demasiado le recordaban los
mayorales de Lenormand de Mezy, los guardias de Christophe, los mulatos de ahora.”
Ahora era ganso y descubrió que había luchado su vida entera por cambiar el rumbo del mundo,
cuando todo menos el mundo estaba dispuesto a cambiar. La relatividad de la vida, la subjetividad
de la posición desde la que se juzga. Lo bueno y lo malo, arriba o abajo, amo y sometido, blanco y
negro. El reino de este mundo era un mundo en el que:
“El hombre nunca sabe para quién padece y espera. Padece y espera y trabaja para gentes que
nunca conocerá, y que a su vez padecerán y esperarán y trabajarán para otros que tampoco serán
felices, pues el hombre
ansía siempre una felicidad situada más allá de la porción que le es otorgada.”
Se vive pensando en la libertad, se muere pensando en la libertad. Haití era libre y a la vez oprimido.
Haití fue el primer país en independizarse de América Latina, pero qué es Haití ahora sino un
cúmulo de problemas y horrores. Haití significó no más que una advertencia para América. No
podemos ignorar que hay una mano invisible que maneja nuestro mundo y ese mundo a veces es
preferible no perturbarlo. Haití significó el caos para un mundo negro que no estaba listo para
dirigirse por sí solo. Fue un fracaso de independencia como lo fueron en menor escala casi todos los
países latinoamericanos que le siguieron. América no estaba lista para ser el dueño de su propio
destino.
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El reino de este mundo. Alejo Carpentier. Alianza Editorial. 2004. España. pp. 22
El reino de este mundo. Alejo Carpentier. Alianza Editorial. 2004. España. pp. 34
El reino de este mundo. Alejo Carpentier. Alianza Editorial. 2004. España. pp. 49-50
El reino de este mundo. Alejo Carpentier. Alianza Editorial. 2004. España. pp. 60-61
El reino de este mundo. Alejo Carpentier. Alianza Editorial. 2004. España. pp. 70-71
El reino de este mundo. Alejo Carpentier. Alianza Editorial. 2004. España. pp. 127
El reino de este mundo. Alejo Carpentier. Alianza Editorial. 2004. España. pp. 147
El reino de este mundo. Alejo Carpentier. Alianza Editorial. 2004. España. pp. 152
El reino de este mundo. Alejo Carpentier. Alianza Editorial. 2004. España. pp. 156
Archivado en: Historia, Individualismo, Libros, Literatura, Política, Teoría Política Etiquetado: | alejo
carpentier, análisis crítico, análisis literario, caribe, caribeños, crítica literaria, cultura, franceses, haiti,
haitianos, Henri Christophe, Historia, Iberoamérica, independencia, Libros, literatura, Mackandal,
negros, sociedad, tradiciones
« Hoy, día de Martin Luther King Jr. Regresa ‘Baby Doc’ Duvalier a Haití »
3 comentarios
1.
Renzo Ostolaza en julio 30, 2011 a las 5:27 am dijo:
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Muy interesante critica literaria a uno de los libros mas importantes de la literatura americana.
Un punto para ser revisado sin dudas: El quinto parrafo inicia diciendo “El reino de este mundo
es una obra basada en el realismo mágico…” Me parece un error afirmar esto. Aun cuando hasta
hoy se discute las similitudes y diferencias entre el “Realismo Magico” y lo “Real Maravilloso”, lo
que no admite dudas, es que el segundo es predecesor del primero. Y fue justamente Alejo
Carpentier el creador y exponente mas conspicuo de ello. Por tanto, la frase debio haber sido “El
reino de este mundo es una obra basada en lo real maravilloso…” y quizas agregar: “…corriente
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desarrollada por Alejo Carpentier la cual es predecesora del Realismo Magico”. Por lo demas,
muy buena critica. Atentamente. Renzo Ostolaza
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horacion80 en mayo 22, 2011 a las 3:59 am dijo:
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los americanos si estabamos preparados para la libertad. Eran los europeos, especialmente los
ibéricos los que no lo estaban. Demasiado viejos para ser libres.
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3.
Regresa ‘Baby Doc’ Duvalier a Haití « Capitalismo en enero 17, 2011 a las 8:13 am dijo:
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[...] ‘El reino de este mundo’ por Alejo Carpentier [...]
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