IV. El Sukia

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bucaneros fueron, por lo tanto, los primeros europeos con quienes los miskitos entablaron amistad. 204
El indígena es excelente cazador; la agudeza de sus sentidos es maravillosa y
nada escapa a sus ojos. Cada ruido es advertido y comprendido; la distancia y dirección de donde procede es estimada con sorprendente exactitud. Descubre con facilidad huellas de animales, determinando la especie a que pertenecen. 205 Se mueve en
medio de la selva sin hacer ruido. Suele imitar el llamado de los animales y el canto
de los pájaros con el objeto de atraerlos a la distancia de sus flechas o escopeta. 206
Cazan con la ayuda de perros que arrinconan al jaguar y ahuyentan a un puma al
árbol, donde se le puede disparar fácilmente. Usan escopetas que se cargan por el
cañón. 207 A veces cazan venados con ayuda de antorchas.
A fines de la estación seca se pone fuego a la sabana y se organizan partidas para
cazar venados y otros animales, que son empujados a un rincón, donde son asegurados. Venados, guardatinajas y pájaros constituyen la principal caza que habita en la
sabana y lo largo de la costa. El jabalí de labios blancos es altamente estimado por
su carne. Los jabalíes como casi todos los animales comestibles tienen su "dueño"
según suponen los indígenas. 208
El mono araña y el carablanca son ambos muy apreciados como animales de
casa. La danta es considerada como bocado especial. La iguana y los huevos de
iguana son altamente apreciados. Se consideran aves de caza las pavas y chachalacas, el pavón negro de cresta amarilla, la gallina de monte, codornices, perdices,
palomas y patos salvajes. Al regreso de la cacería, los vecinos que por lo general son
parientes cercanos del cazador, tienen derecho a una porción de la carne. 209 Se usan
hechizos para tener buena suerte en la caza. Ciertos objetos sirven como talismanes
para prevenir ser dañado por el espíritu del animal muerto. 210
IV. El Sukia
Ell7 de agosto de 1502, Colón llamó a la región que ocupan los actuales miskitos
"Costa de las Orejas" y describe a sus habitantes como "grandes hechiceros muy
terribles". Su hijo, Fernando Colón, expresó: "son casi negros bestiales, andan desnudos y en todo son muy rústicos, comen carne humana y peces crudos así como
204
205
206
207
208
209
210
Ídem: 170.
Ídem. 171.
Ídem 172.
Ídem 173.
Idem: 174.
Ídem 176.
Ídem 177.
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los matan y traen las orejas agujereadas." 211 Más tarde la "Costa de los Mosquitos",
nombre dado por los ingleses, incluyó la antigua "Costa de Orejas" que denominó
Colón.
El sukia es el intermediario entre los hombres y los poderes sobrenaturales, protege la comunidad de los malos espíritus. Asegura la fecundidad de las mujeres, la
caza y la pesca fructífera y las buenas cosechas. Tiene poderes sobre los fenómenos
meteorológicos. Predice el porvenir, pero su función principal es la curación mágica
de las enfermedades causadas por los espíritus. Tiene poderes mágicos, religiosos y
curativos. Es el centro de la comunidad indígena. Tiene conocimiento profundo de
botánica y de las propiedades terapéuticas de las plantas, memoria y diligencia en la
obtención de plantas en zonas montañosas y a veces peligrosas. Conoce los poderes
de los astros, las virtudes de plantas y animales y sus venenos.
La enfermedad y la muerte se consideran mágicas porque indican la obra de
fuerzas visibles e invisibles, la acción mágica se considera necesaria para protección. Los amuletos (tub) entre los miskitos tienen poderes curativos y preservativos
(contra encantamientos y contra hechizos). Posee cualidad mágica y pasiva de defender al portador de las influencias malignas, y son elaborados con "grasa animal,
plantas, fibras cortezas y flores de plantas".
Los fetiches con figuras de hombres sirven de protección contra las inundaciones, ciclones, sirenas de los ríos y lagunas. La música, los ruidos o la luz y aún la os. curidad son factores mágicos que actúan a distancia para alejar los enemigos, para
ahuyentar los poderes adversos, o para pedir la ayuda de las fuerzas de los espíritus.
El tabú es una ley social que regula la vida del miskito y que, en parte, constituye
el fundamento de una legislación y representa un sistema importante de protección
y defensa. Es tabú aquella cosa a la que la persona no puede aproximarse, tocar
ni nombrar. Un sinnúmero de limitaciones y prohibiciones (pasar por un camino,
porque hay veneno, pagar impuesto a los espíritus dueños de las plantas por hacer
medicinas, como pagar impuesto en las lagunas con cosas nuevas o viejas). Las personas que violan las leyes, aunque involuntariamente, reciben penas graves, como
ir a bañarse al río o la laguna, mientras el sukia no los purifica y aleja de ellos a los
espíritus (la liwa, el duhindo).
Los miskitos creen en diversidad de espíritus, causantes de enfermedades, o a
quienes se recurre para curar o transmitir enfermedades. Viven bajo el influjo de
los espíritus maléficos que habitan en los cerros, cuevas y fondo de las aguas, y que
hacen daño después de la puesta de sol. Cuando el miskito se ve obligado a pasar por
alguno de los lugares animados por espíritus, lo hacen a la mayor distancia posible,
en profundo silencio y mirando al lado contrario.
211 Velazquez, Rony (Squier, 1965:336). El chamanismo entre los miskitos de Honduras y sus correlaciones con
el chamanismo Guaymi de Panamá).
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También las plantas están animadas por espíritus que influyen en su crecimiento
y fructificación. Y colocan en las mismas ciertos objetos que han recibido el influjo
de los sukias para que rindan abundantes cosechas. Las ceibas son morada predilecta de los espíritus de los muertos y no las cortan sino por absoluta necesidad de
su madera, pero antes retribuyen por el daño que hacen, enterrando al pie del árbol
1ma ofrenda que consiste en alimento, chiles rojos y hasta pequeñas cantidades de
dinero. Una vez cortado pueden retirar la ofrenda y el dinero, sin miedo ni temor. 212
"En la vida del miskito el sukia interviene como adivino, pero su intervención
destaca en la predicción de los huracanes, tormentas o crecientes, por cuanto hace
tomar todas las precauciones necesarias y logra desplazar a gran parte de las poblaciones hasta la localidad donde él se encuentra, quienes le auxilian con su presencia y algarabía para desviar el huracán, u otros fenómenos naturales producto de
espíritus malignos embravecidos que tratan de castigar a la comunidad miskita por
alguna causa, según su concepción. 213 Sus atribuciones como·adivino se enuncian en
el término dara pliki que significa aproximadamente profetizar, pues literalmente
dara significa explicar y plikaia búsqueda.
El okuli o sumo sacerdote de poderes chamánicos superiores desapareció a finales del siglo XIX y con ellos fenece el sihkru, ya que ambos fueron perseguidos por
los representantes de la religión morava. 214
El sukia miskito es depositario de la cultura oral tradicional, es el encargado
de conservar la religión de sus ancestros y es el conocedor de la mitología de su
cultura. Es el hombre médico capaz de luchar con toda la legión demoníaca para
devolver la vida a un ser humano que ha sido arrebatado por un espíritu maligno. El
sukia miskito es el adivino que previene y da soluciones para el caos que se avecine,
representado en ciclones, tempestades, hambre y peste. Conoce perfectamente el
mundo natural y es el intermediario entre el individuo, la comunidad y el mundo sobrenatural. Hoy día han perdido fuerza, debido quizá a la presión religiosa y militar
que los acusa de brujos y hechiceros. 215
Toda comunidad miskita verdaderamente constituida, se rige por la orientación
espiritual del sukia de su localidad o de la región que gobierna por acuerdo tácito
social inquebrantable. El sukia únicamente debe permanecer en contacto con los
espíritus protectores de la comunidad, si esto no ocurre, la localidad puede ser azotada por la ira de las fuerzas maléficas. Es el encargado de la religión de sus ancestros y conocedor de la mitología de su cultura, tiene la obligación de transmitirla a
212 Flores Andino, Francisco A. " Práctica Mágicas y Mitos entre los Miskitos". Fotocopia.
213 Velásquez, Ronny "Chamanismo entre los Miskitos de Honduras y sus correlaciones con el Chamanismo
Guaymí de Panamá." 1973. Fotocopia.
214 Ídem 200.
215 Ídem 205.
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aquellos sukias que han sido señalados por las causas vistas en el reclutamiento del
chamán. 216
"Para evitar los huracanes, el sukia reunía al pueblo para que todos hicieran algarabía con tambores y otros instrumentos mientras él cantaba invocando los espíritus. Para finalizar, el sukia quemaba mazorcas de maíz produciendo una luz verde y
con el esplendor y con la bulla producida por la gente, se asustaba el huracán y con
miedo se retiraba dellugar". 217
La hipótesis chamánica es valedera para su cultura: no existe la muerte como tal.
Para ellos, la muerte es el paso fundamental a ese otro mundo -que no es el mundo
irreal creado por los cristianos donde el alma vive feliz y eternamente-.218
Hay un cuerpo de conocimientos a nivel social que es producto del ser y este legajo de filosofía indígena es resguardada por los sukias en sus tres grandes aspectos:
El sukia miskito como depositario de su cultura, de su religión, de su mitología; el
sukia miskito como médico, capaz de luchar con toda la legión demoníaca; y del
sukia como adivino y conocedor del mundo sobrenatural donde viven los espíritus
de sus muertos.
Según opina Ronny Velásquez, la población miskita actual no posee estructura
de poder definida, ello se debe al insistente proceso de penetración realizada por
fuerzas extrañas a su cultura que le fue desarticulando hasta el punto de no dejarle
energía política. La estructura de poder está representada en los dos soportes principales que han logrado sobrevivir a los embates de esa transculturación y que ha sido
menor en las comunidades más alejadas, ellos son; el wihta tara, antes representante
jurídico-político y que hoy (1973) sólo queda como simple consultor. La transculturación de modelos capitalistas ha eliminado la propiedad comunitaria.
Otro pilar de esta estructura de poder es el sukia, que ha podido soportar las
embestidas de fuerzas foráneas como la religión. El otro poder es la fuerza militar
(llegaron entre 1935-40), que en ambos países (Honduras y Nicaragua) han aniquilado gran parte de esa cultura milenaria. Suponemos que el sukia ha logrado sobrevivir hasta hoy, porque es un dirigente espiritual, necesidad abstracta que tiene gran
fuerza en una comunidad indígena. 219
El sukia es, ahora, depositario de toda una serie de atributos que anteriormente
eran repartidos en esa estructura de poder desarticulada ya, y que estaba representada por el okuli (el oficiante principal del sihkru, sacerdote poderoso encargado de
216 Velásquez, Ronny. "El Chamanismo entre los Miskitos de Honduras y sus Correlaciones con el Chamanismo
Guaymí de Panamá". 209.
217 Ídem231.
21 8 Ídem 233.
219 Velásquez, Ronny. "El Chamanismo entre los Miskitos de Honduras y sus Correlaciones con el Chamanismo
Guaymí de Panamá". 235.
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la comunicación con el sampa o espíritu del muerto, el sihkru era un ceremonial en
honor al sampa), el wihta tara y el sukia.22°
V. Protectorado de la Moskitia
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Desde 1683 hasta 1740, la relación de dominio indirecto se presenta a través de
la creación artificial por parte de los ingleses de una monarquía en la Costa de los
Mosquitos. A partir de esa fecha se da una relación de total incorporación, según
decreto unilateral emitido por la corona inglesa el 8 de abril de 1740. Para 1783, por
medio del Tratado de Versalles, Inglaterra se comprometió a salir de la Moskitia
reconociendo el dominio formal de la corona espafiola sobre la región, aunque de
hecho continuó su presencia de manera sutil.
A finales del siglo XVIII e inicios del XIX la coyuntura internacional se refleja,
por una parte, en la independencia de Estados Unidos y, por otra, en la caída del
imperio espafiol. La competencia por Centroamérica se da entre Estados Unidos
e Inglaterra, por el interés de abrir un canal interoceánico por el río San Juan y el
istmo de Rivas.
La Misión Evangélica Morava llegó a Honduras en 1930, sus representantes no
eran alemanes como los primeros misioneros que llegaron a Nicaragua, sino que
eran estadounidenses. La sede estuvo en Nicaragua hasta la revolución sandinista,
a raíz de lo cual se trasladó a Brus Laguna, donde se preparan pastores miskito. Ello
y su pasado histórico explica la aceptación de lo anglosajón entre los indígenas de
la Moskitia.
En Honduras se ignoran estos aspectos, por lo que se piensa el mestizaje predominante en el occidente del país. Los pobladores de la región oriental de Honduras;
descienden de pueblos tropicales de la familia lingüística macro-chibcha, que acogieron a tanto prófugo de la represión espafiola. Otro espacio de mestizaje regional
con el cual no estamos familiarizados.
VI. La cuestión étnico nacional
La cuestión étnico-nacional es un fenómeno histórico que corresponde a la formación del Estado-nación y su relación con el imperialismo, como sistema mundial,
relacionado al desarrollo del mercado y la economía política, que deriva en expansión a ultramar para la acumulación primaria de capital. Sin embargo, en el proceso
de formación del Estado-nación la cuestión de las minorías étnicas no se contempla.
La importancia de la cuestión étnica nacional es innegable en el siglo XX y, tanto su
220 Velásquez, Ronny. "El Chamanismo entre los Miskitos de Honduras y sus Correlaciones con el Chamanismo
Guaymí de Panamá". 236.
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