Material 22-23 octubre

Material de trabajo en clase semana del 22 al 23 de octubre. Páginas 1 de5.
Nombre alumno________________________________________Grupo_______
UNIDAD IV: IMPERIALISMO
Material para el
martes 22 de
4.4 EXPANSIONISMO IMPERIALISTA DE LOS ESTADOS UNIDOS
octubre.
 Generalidades


Desplaza a las siguientes potencias
a)
b)
Áreas de influencia de los norteamericanos
a)
b)
c)

c)
d)
Principal actividad económica que le permite la solidez en
su sistema:
 Guerra de Secesión

Período:___________________________________________________________________________________________

Generalidades
Zonas en conflicto
Partido político al cual pertenecen
Norte
Sur
Grupo social dominante
Organización representativa

Líder que se convierte en presidente y luego lo asesinan:___________________________________________________

Zona que gana la guerra:_____________________________________________________________________________
 Expansión territorial
Primera etapa
(1843-1845)
Expansión
Se enfrentan
Segunda etapa
(1ra. ½ S. XIX)
Tercera Etapa
(2da. ½. S. XIX y 1ra. ½. S. XX)
Material de trabajo en clase semana del 22 al 23 de octubre. Páginas 2 de5.

Medios con los cuales se obtiene la adquisición de nuevos territorios
C_______________ de
E________________ de los
Alaska a los R_____________ ingleses de H____________
G_________________ contra T_________________ con el
los E___________________
país de M________________
 Desarrollo económico e industrial


Proceso de industrialización norteamericana a finales del siglo XIX
Su mano de obra es:
Explotan:
Transporte clave:
Aplican el concepto de:
Secretos de la industrialización norteamericana
a) En que se basa la producción en serie: ______________________________________________________________
b)

Innovaciones en el
plano:
Beneficios de las piezas estándar:__________________________________________________________________
Que le sobra a Estados Unidos por lo que tiene que buscar nuevos mercados:
 Consecuencias del imperialismo
Monopolios representativos de los norteamericanos
Familia
Morgan

Rama de Inversión
Rockefeller
Vanderbil

Instituciones culturales que son beneficiadas por las ganancias generadas por los monopolios
Nota: Para la siguiente clase aparte del material solicitado, se requiere que el alumno traiga
una hoja blanca tamaño DOBLE CARTA, y colores.
Material de trabajo en clase semana del 22 al 23 de octubre. Páginas 3 de5.
Nombre alumno________________________________________Grupo_______
UNIDAD IV: IMPERIALISMO
Material
4.4 EXPANSIONISMO IMPERIALISTA DE LOS ESTADOS UNIDOS (II) para el
miércoles 23
de octubre.
 Documentos que legitiman su expansión.
La llamada Doctrina Monroe fue anunciada por el presidente de los EE.UU., James Monroe (Presidente
de 1817 a 1825) En su mensaje al Congreso el 02 de diciembre de 1823.
"Juzgamos propicia esta ocasión para afirmar , como un principio que afecta a los derechos e intereses de los
Estados Unidos, que los continentes americanos , en virtud de la condición libre e independiente que adquirieron
y conservan , no pueden ser as considerados, en el futuro, suceptibles de colonizacion por ninguna potencia
europea". (Mensaje del presidente James Monroe al Congreso de Estados Unidos, 1823)
La Doctrina Monroe reafirmó la posición de los EE.UU. contra el colonialismo europeo en América, inspirado en
una política de aislamiento de George Washington, Según el cual " La Europa tenía un conjunto de intereses
elementales sin relación con nosotros o que nos concierne muy remotamente y por eso sería imprudente
mezclarnos en sus conflictos"( Discurso de Despedida del presidente George Washington el 17 de septiembre
del año 1796) , y desarrolló la idea de Thomas Jefferson, según la cual "América tiene un hemisferio para sí
misma", lo cual podría significar que veían al continente americano como su propia país.
La Doctrina Monroe, tal como se resume en la frase "América para los americanos ", tiende a considerarse como
el embrión de pan- americanismo , lo que mejora aún más el aislamiento de los EE.UU., que favoreció el
crecimiento de su hegemonía en América Latina.
El pensamiento de la Doctrina Monroe, en tres puntos:
* No crear nuevas colonias en las Américas, ya que todos los países de americanos, por ser libres e
independientes, no podían ser sujetos de dominación de potencias europeas.
* La no intervención en los asuntos internos de los países americanos;
* EE.UU. no intervendría en los conflictos relacionados con los países europeos, como las guerras entre estos
países y sus colonias.
En ese época, la Doctrina Monroe representaba una seria advertencia no sólo para la Santa Alianza, sino a la
también a la misma Gran Bretaña de la cual se habían independizado, Si bien su efecto inmediato fue la defensa
de los nuevos Estados americanos, puramente moral, ya que los intereses económicos y la capacidad política y
militar de los EE.UU. no superaban la región de El Caribe. De todos modos, la formulación de la doctrina Monroe
ayudo a impedir los planes de recolonización europea en América y permitió a los Estados Unidos continuar
ampliando sus fronteras hacia el oeste, diezmando a las tribus indígenas que habitaron esa región.
Destino Manifiesto
La frase “Destino Manifiesto” apareció por primera vez en un artículo que escribió el periodista John L.
O’Sullivan, en 1845, en la revista Democratic Review de Nueva York. En su artículo, O’Sullivan explicaba las
razones de la necesaria expansión territorial de los Estados Unidos y apoyaba la anexión de Texas. Decía: “el
cumplimiento de nuestro destino manifiesto es extendernos por todo el continente que nos ha sido asignado por
la Providencia para el desarrollo del gran experimento de libertad y autogobierno. Es un derecho como el que
tiene un árbol de obtener el aire y la tierra necesarios para el desarrollo pleno de sus capacidades y el
crecimiento que tiene como destino”.
Material de trabajo en clase semana del 22 al 23 de octubre. Páginas 4 de5.
A través de la doctrina del Destino Manifiesto se propagó la convicción de que la “misión” que Dios eligió para al
pueblo estadounidense era la de explorar y conquistar nuevas tierras, con el fin de llevar a todos los rincones de
Norteamérica la “luz” de la democracia, la libertad y la civilización. Esto implicaba la creencia de que la república
democrática era la forma de gobierno favorecida por Dios. Aunque originalmente esta doctrina se oponía al uso
de la violencia, desde 1840 se usó para justificar el intervencionismo en la política de otros países, así como la
expansión territorial a través de la guerra, como sucedió en 1846-48 en el conflicto bélico que concluyó con la
anexión de más de la mitad de territorio mexicano.
Otros Aspectos
Se ha dicho que el aspecto positivo de esta doctrina tiene que ver con el entusiasmo, la energía y determinación
que inspiró a los estadounidenses para explorar nuevas regiones, especialmente en su migración hacia el oeste.
También dio forma a uno de los componentes esenciales del “sueño americano”: la idea de que se pueden
obtener la libertad y la independencia en un territorio de proporciones ilimitadas. En cambio, las consecuencias
negativas son de lamentar: la intolerancia hacia las formas de organización social y política de otros pueblos, el
despojo, exterminio y confinamiento de los pueblos indios de Norteamérica a reservaciones, guerras injustas y
discriminación.
Los principios que consolidaron la doctrina del Destino Manifiesto en el siglo XIX, se arraigaron en la mentalidad
de los norteamericanos durante la fundación de las colonias inglesas en Norteamérica en el siglo XVII. Aunque
la manifestación más evidente de esa doctrina nacionalista se expresa en el campo de la política, su esencia es
religiosa. Los ingleses que colonizaron la costa Este del territorio que sería Estados Unidos estaban
profundamente inmersos en su religión (el puritanismo, una de las ramas del protestantismo) y su vida
comunitaria y política se desarrollaron en un estricto apego a la ley moral, con el convencimiento de que el
Nuevo Mundo era la “Tierra Prometida” donde cumplirían la misión encomendada por Dios. Así, en el periodo
colonial se encuentra el punto de partida del ideal estadounidense de ser un “pueblo elegido” entre los demás
del mundo.
Desde su origen como nación, el sueño de Estados Unidos ha sido encontrar la perfección social a través de un
triple compromiso: con la divinidad (cumpliendo con el destino impuesto por Dios), con la religión (observando
una moral intachable) y con la comunidad (defendiendo su libertad, su seguridad y su propiedad). A lo largo de
la historia, los políticos estadounidenses han invocado el favor de Dios en sus discursos y han insistido en la
“misión trascendente” que la nación tiene que cumplir.
La imagen nacional que los Estados Unidos tienen de sí mismos, como protectores y defensores de la legalidad,
la libertad y la democracia, se funda en la creencia de que poseen una superioridad moral (porque son el
“pueblo elegido”). Esta suposición les ha permitido justificar su intromisión en los asuntos internos de otros
pueblos (que no son “elegidos de Dios”) o de plano la violencia contra ellos. La primera actitud intervencionista
inspirada por el espíritu del “Destino Manifiesto” fue la obsesión de los colonos ingleses por desplazar de sus
tierras (o bien exterminar) a los indígenas norteamericanos. En cuanto a su relación con otras naciones, Estados
Unidos tiende a manejar sus relaciones exteriores como si se tratara de una cruzada moral. Generalmente
justifica sus acciones con dos argumentos, ya sea el de la “nación fuerte que protege a la débil”, como pueden
constatar la gran mayoría de las naciones americanas; o bien el de “la lucha contra el Mal para defender la
libertad y seguridad del mundo”, como actualmente alega respecto de su invasión de Afganistán y el medio
oriente, ese concepto es la matriz de su política exterior y su inspiración geopolítica, asegurar el equilibrio de
poder en el mundo.
Aunque la doctrina del Destino Manifiesto se interpretó especialmente en relación con la expansión territorial,
después impulsó otro tipo de destinos: ser potencia mundial a nivel industrial, tecnológico, económico,
deportivo, así como en artes y ciencias.
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La doctrina o política del Gran Garrote o Big Stick es el nombre con que se conoce
a una tendencia en las relaciones diplomáticas estadounidenses de principios del siglo XX. La expresión se
origina en una frase escrita por el presidente de Estados Unidos, Theodore Roosevelt, en el año 1901, donde
manifestaba su agrado porque el comité del Partido Republicano de Nueva York había expulsado a un corrupto
consejero. La frase, tomada de un proverbio del África occidental era: "habla suavemente y lleva un gran
garrote, así llegarás lejos" (speak softly and carry a big stick, you will go far).
Tal concepto ilustra la voluntad de Roosevelt para realizar negociaciones y pactos con sus adversarios internos y
externos, pero siempre mostrando la posibilidad de una actuación violenta como modo de presión. Aplicada a la
política de Estados Unidos en América Latina, la frase mostraba que el régimen de Roosevelt podía presionar a
los países latinoamericanos, particularmente los ribereños del Mar Caribe con una intervención armada.
Señala el inicio del imperialismo estadounidense y de su actuación como potencia mundial. En América
Latina comenzaría una ola de dominio político y económico estadounidense (a principios del siglo XX) justificada
en la marcada extensión del "derecho" de Estados Unidos a intervenir en asuntos de otros países en defensa de
los intereses de ciudadanos estadounidenses, encontrada en el "Corolario Roosevelt a la Doctrina Monroe"
emitido por Theodore Roosevelt en su mensaje anual de 1904 como consecuencia de la intervención de las
potencias europeas en el Bloqueo Naval a Venezuela de 1902-1903.
Si una nación demuestra que sabe actuar con una eficacia razonable y con el sentido de las conveniencias en
materia social y política, si mantiene el orden y respeta sus obligaciones, no tiene por qué temer una
intervención de los Estados Unidos. La injusticia crónica o la importancia que resultan de un relajamiento
general de las reglas de una sociedad civilizada pueden exigir que, en consecuencia, en América o fuera de ella,
la intervención de una nación civilizada y, en el hemisferio occidental, la adhesión de los Estados Unidos a la
Doctrina Monroe (basada en la frase «América para los americanos») puede obligar a los Estados Unidos,
aunque en contra de sus deseos, en casos flagrantes de injusticia o de impotencia, a ejercer un poder de policía
internacional.
Bajo la política del Gran Garrote se legitimó en la política externa estadounidense el uso de la fuerza como
medio para defender los intereses -en el sentido más amplio- de los Estados Unidos, lo que ha resultado en
numerosas intervenciones políticas y militares en todo el continente.
La frase también se refiere a las intervenciones estadounidenses ocasionadas por la "discapacidad" de los
gobiernos locales de resolver asuntos internos desde el punto de vista del gobierno de Estados Unidos y
protegiendo los intereses de ciudadanos y entidades estadounidenses. En tal sentido, Roosevelt postulaba que
los desórdenes internos de las repúblicas latinoamericanas constituían un problema para el funcionamiento de
las compañías comerciales estadounidenses establecidas en dichos países, y que en consecuencia los Estados
Unidos debían atribuirse la potestad de "restablecer el orden", primero presionando a los caudillos locales con
las ventajas que representaba gozar del apoyo político y económico de Washington ("hablar de manera suave"),
y finalmente recurriendo a la intervención armada (el " Gran Garrote") en caso de no obtener resultados
favorables a sus intereses militares.