336 - La Torre del Virrey

La Torre del Virrey
Revista de Estudios Culturales
Libros
“The task of the historian of thought is to understand the
thinkers to the past exactly as they understood themselves…”
Leo Strauss, “How to Begin to Study
Medieval Philosophy” 1
Serie 9.a
2011/2
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“O t’ispiri il Signore un concento
che ne infonda al patire virtù.
che ne infonda al patire virtù
che ne infonda al patire virtù
al patire virtù”
Giussepe Verdi, Nabucco.
E
Joel L. Kraemer,
Maimónides,
traducción de David
González Raga y
Fernando Mora, Kairós
Vitae, Barcelona,
2010, 666 pp. ISBN
978-84-7245-753-9.
(Maimonides: The Life
and World of One of
Civilization’s Greatest
Minds, 2008).
ISSN 1885–7353
compromiso con nuestro saber y nuestras acciones debe ir paralelo al momento histórico al que
nos encontremos arrojados, por decirlo en términos heideggerianos. Llegar a ser algo es, parafraseando
al filósofo francés Jean-Paul Sartre, escogerse a uno mismo en libertad, albergar cierto compromiso ético con la
realidad; el hombre es lo que él mismo se hace, lo que
decide, a lo que opta, con lo que realmente se compromete. La vida y la obra del personaje al que se dirigen
estas palabras es un claro reflejo de un vasto saber acumulado durante siglos, junto con un portentoso conocimiento de la ley, la razón y los conflictos socio-históricos
a los que su realidad continuamente hacía frente. Moses ben Maimon, o más conocido como Moses Maimónides, es una de esas personalidades que, con su genialidad y su
don personal, logran otorgarle al Mediterráneo del siglo XII un
hálito de encuentro entre tradiciones, de establecer puentes entre culturas y, sobre todo, el intento de encontrar un punto de
unión entre las tres tradiciones religiosas más importantes de
la historia de la religión: el cristianismo, el judaísmo y el islam.
Nuestro recorrido pretende, aparte de ser un breve compendio de los fundamentos y conocimientos del judaísmo y la filosofía
de la religión en la Edad Medieval, presentar la vida “del más célebre erudito judío de todos los tiempos y una de las mentes más
privilegiadas del mundo occidental”.2 Atravesaremos la trayectoria vital y sapiencial de Maimónides a través de la biografía de uno
de los estudiosos más importantes tanto del mundo antiguo como
del judaísmo, el cristianismo y el islam en época Medieval, a saber
el profesor emérito en la Divinity School y miembro del Comité de
pensamiento social en la Universidad de Chicago, Joel L. Kraemer.
Creo que es necesario, antes de acercarnos al panorama mediterráneo del siglo XII, hilvanar los intereses y el recorrido intelectual
de este emérito profesor para poder comprender el por qué de esta
biografía y el interés que despierta, aún en nuestros días, el estudio de un judío con relevancia tanto en el ámbito de la filosofía y la
teología como en la esfera científica, médica y judicial.
l
1 Cf. Leo Strauss, The Rebirth of Classical Political Rationalism, ed. T. Pangle,
Chicago UP, 1989.
2 Cf. Joel L. Kraemer, Maimónides, Kairós editorial, traducción del inglés de David González Raga y Fernando Mora, Barcelona, 2010. A partir de este momento
citaremos, dentro del cuerpo del texto, las citas correspondientes a la biografía con
la abreviatura ‘MA’, seguido del número de páginas correspondientes.
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Joel L. Kraemer3 recibió su B.A. en la Universidad de Rutgers en
1954, su M.H.L del Seminario Teológico Judío en 1959, y su doctorado en la Universidad de Yale en 1967, antes de trasladarse a
Israel en 1971 para ejercer como profesor en la Universidad de Tel
Aviv, donde se encontró presidiendo el programa de Estudios Islámicos. Su legado nos ha dejado una mejor comprensión de la antigüedad clásica, en concreto de ilustres filósofos en la historia como
son Platón, Aristóteles o el propio Plotino. Ha hecho numerosas
contribuciones para nuestra mejor comprensión del encuentro entre Atenas y Jerusalén; lo ejemplifica excelentemente en ensayos
como Humanism in the Renaissance of Islam, Philosophy in the
Renaissance of Islam o Jerusalem: Problems and Prospects. Ha
dedicado igualmente parte de su escritura a la transmisión cultural de la herencia intelectual griega en el mundo islámico; su preocupación más reciente versa sobre la interacción de temas culturales y religiosos dentro del Islam y del Judaísmo. Otra parte de
su investigación versa sobre el descubrimiento de los manuscritos
judeo-árabes de la Geniza en El Cairo y, a partir de éstos, ha estudiado tanto la figura de Maimónides como de la situación de la
mujer judía en el mundo del Islam. A partir de esta arqueología del
saber iniciada por Kraemer, destacan: The History of al-Tabari,
Religion and Government in the World of Islam, Israel Oriental
Studies, Festschrift for Moshe Gil y, por último, More Precious
Than Rubies: Women’s Letters from the Cairo Geniza.
De igual forma, cabe destacar el profundo interés de Kraemer
por la personalidad de Moses Maimónides; en el prefacio de su
biografía relata: “empecé a estudiar a Maimónides cuando, a los
catorce años, participé en un campamento de verano judío…Años
después, el profesor Louis Finkelstein, rector del Jewish Theological Seminary de Nueva York, fundó el Instituto Herbert Lehman
una de cuyas actividades principales consistía en la adjudicación
de becas a los estudiantes interesados en los estudios talmúdicos.”
(MA, pp. 9-11). Kraemer narra, en este mismo párrafo, una curiosa
anécdota sucedida frente a la Universidad de Columbia en EE.UU.
cuando acudió en busca del profesor Liebermann para informarle
de su profundo interés por el estudio de la filosofía de Maimónides, a lo que éste contestó:
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“-¿Para quién escribió Maimónides el Moreh nevukhim (la Guía de perplejos)?
- Para los nevukhim- respondí.
- ¿Y quiere usted –me preguntó entonces- ser un navokh, Kraemer?
- No, profesor.
- Yo no comparto la opinión de Strauss- señaló entonces”. (MA, p. 9.)
Posteriormente a esta conversación, Kraemer se vio inmerso en
una encrucijada ya que Liebermann opinaba que, a pesar de lo que
pensaba el filósofo y catedrático en la universidad de Chicago, Leo
Strauss, sobre que la Guía de perplejos era la obra más importante de Maimónides, él pensaba que era la Mishné Torá, el código
jurídico que escribió en base al Talmud. De igual modo, Kraemer
acudió a la obra de Strauss, Persecution and the Art of Writing y,
en su opinión, “le enseñó a leer con absoluta seriedad y meticuloso
cuidado tanto la Guía de perplejos como otros textos que estaba
estudiando” (MA, p. 9). Con el tiempo y, a partir de la obra de
Strauss, Kraemer advirtió que necesitaba del conocimiento de las
lenguas clásicas (latín, griego, árabe), y al poco tiempo disfrutaba
de las clases de Strauss en la universidad de Chicago y, asimismo,
señala que “Shlomo Pines y Leo Strauss fueron, durante el siglo
XX, los intérpretes más destacados de la obra de Maimónides”
(MA, p.10).
3 Gran parte de la información sobre la biografía y los ensayos de Joel L. Kraemer
está extraída de la página web de la Universidad de Chicago (Divinity School). Se
puede consultar la información íntegramente en la web (http://divinity.uchicago.
edu/faculty/kraemer.shtml).
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También comentaba, a propósito de Strauss, que su interpretación de la obra de Maimónides como un “clásico del racionalismo”
fue decisiva, por ejemplo, en sus lecturas de otro de los grandes
filósofos del mundo islámico, a saber,
al-Farabi. El interés de
Strauss se debe, en gran parte, a que el islam y el judaísmo tienen
las características de ser un cuerpo completo de la ley (Sharia, Tora)
y no una religión de fe y credo como sería el cristianismo tardío.
Cada una de estas religiones, en relación con la ley escrita, ilustra
las tensiones precedentes de una relación dialéctica entre filosofía
y revelación. Finaliza Kraemer su prólogo comentando que su estudio sobre Maimónides empezó en 1979 justo después de que se
firmara el Tratado de Paz entre el presidente egipcio y el primer
ministro israelí; ambos coincidieron en la influencia de la obra de
Maimónides para establecer, como antes hemos comentado, un
puente entre la cultura árabe y la judía. Como asevera Kraemer,
“el Tratado de Paz supuso una auténtica oportunidad para establecer vínculos…y contribuyó a crear una nueva realidad cultural,
social y política basada en la cooperación y el entendimiento mutuos.” (MA, p.10). La influencia en vida del profesor Shelomo Dov
Goitien en el ambiente laboral de Kraemer supuso el comienzo de
la redacción de esta biografía que nos hace profundizar -con un
estilo narrativo claro, ordenado y bien informado- en la tormentosa existencia que llevó Maimónides y en los grandes quehaceres a
los que su erudición y sabiduría le llevaron. La presente biografía
cuenta fundamentalmente con los documentos procedentes de la
Genizá de El Cairo, reconoce de igual forma el autor la deuda intelectual que tiene con “el libro de S.D. Goitein, A Mediterranean
Sociey: The Jewish Communities in the Arab World as Portayed
in the Documents of the Cairo Geniza…” (MA, p. 39). Las fuentes
principales documentadas por Kraemer están redactadas en árabe;
esto se debe a que mientras que el trabajo intelectual de hebreo era
muy escaso, la producción erudita musulmana era intensamente
abundante.
Para concluir esta pequeña introducción sólo nos queda por
mencionar el eje temático que se seguirá en las presentes líneas.
Una primera aproximación al ambiente cultural del Mediterráneo
en el siglo XII nos acercará paulatinamente a algunos de los acontecimientos sociales más importantes que acontecieron la vida de
Maimónides. Posteriormente, señalaremos y argumentaremos los
rasgos principales del compendio de sus obras, tanto jurídico-teológicas como de índole filosófico, para darle fin con unas pequeñas
pinceladas de lo que conllevó el ejercicio de la medicina en la vida
de Maimónides, el humanismo que lo caracterizó durante toda su
trayectoria y los últimos años de su vida en los que trataba de disolver la perplejidad existencial del ser humano ante el eterno enfrentamiento entre fe y razón. La influencia de Maimónides como
un judío universal es tan vigorosa que múltiples -y distinguidaspersonalidades dentro del ámbito de la filosofía y los estudios religiosos, como el nombrado filósofo Leo Strauss o el filólogo e historiador Gershom Scholem, mantendrán continua correspondencia
durante años ante la cuestión, propiamente contemporánea, de si
realmente fue Maimónides un filósofo que confiaba en el ejercicio
de la racionalidad o se dejo llevar por la cabalística y el misticismo
judío. Esta dialéctica entre fe y filosofía será igualmente revisada
por otra de las grandes personalidades en el ámbito de la filosofía
política, el politólogo alemán Eric Voegelin, quien mantendrá, al
igual que Gershom Scholem, una larga correspondencia teológicopolítica con el propio Strauss.
Intentando que estos puntos queden suficientemente clarificados, esperamos que el trabajo intelectual que en ellos se aborda
sirva a modo de contribución ante todos los que se ven incitados
ante aquello que realmente nos concierne, a saber, nuestro compromiso con la realidad y las circunstancias socio-históricas que
de éste se derivan.
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I. El mediterráneo en el siglo XII: apuntes sobre religión, cultura
y sociedad en al-Ándalus4
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1. A modo de introducción. La época que le tocó vivir a Maimónides fue conflictiva por el choque de todas las civilizaciones que
coexistían en algunos territorios, sobre todo, el conflicto entre la
religión cristiana y la islámica. Maimónides vivió bajo la tutela del
Islam en Occidente (España y el Magreb) y posteriormente en su
estancia en Egipto. De este modo, Kraemer intenta que la visión
que debamos tener de Maimónides esté en consonancia con los
acontecimientos históricos, culturales y sociales de la época en
cuestión. Y, por ello, “debemos considerar su vida, su carrera y su
actividad literaria como la expresión más elevada de la profunda
imbricación que existe entre los mundos judío e islámico.” (MA, p.
20). Nos vemos con la obligación de esbozar algunos de los rasgos
más significativos que acontecieron a la cultura del siglo XII. Las
posibilidades de aculturación de los judíos en el contexto islámico
eran más comunes que en el cristianismo, ya que este último estaba ligado al organismo eclesiástico y a la fe, mientras que el islam
poseía un carácter secular. Los judíos estaban acostumbrados a
acabar sometidos por gobiernos ajenos, sobre todo después de la
destrucción del Segundo Templo en el año 70 d.C. y del fracaso
de la rebelión de Bar Kokhba; la mayoría acabaron perdiendo su
poder y sometiéndose al Imperio Romano para, posteriormente,
acabar en la Diáspora. Con diáspora entendemos la dispersión de
un grupo étnico que abandona su territorio primigenio y que se
encuentran repartidos por el mundo. A pesar de todo esto, la cultura islámica se vio en un intenso florecimiento cultural debido
a la traducción de texto de la antigüedad al árabe y el estudio de
la literatura, el arte y la arquitectura clásica. “La cultura islámica acabó convirtiéndose en el puente a través del cual la herencia
intelectual de la antigüedad llegó a Occidente.” (MA, p. 22). Esa
transmisión cultural del mundo clásico y helénico al mundo hebreo, árabe y otras culturas europeas supuso un efecto extraordinario para la consolidación del pensamiento europeo y la civilización musulmana medieval se vio entre las primeras líneas de difusión cultural. Para el judío, el modelo de intelectual era el adab, el
rabino cortesano que, además de sus profundos conocimientos y
su sabiduría, trabajaba y dedicaba su vida como médico, consejero, traductor, etc. Esta fue el binomio cultural al que Maimónides
estuvo expuesto a lo largo de su vida.
4 Es significativo –y más en el nivel de análisis que de la biografía y la doctrina de
Maimónides deseo llevar a cabo- destacar la doctrina historicista de la que bebe
Joel L. Kraemer, entendida ésta como la doctrina filosófica que considera el conjunto de la realidad como el conglomerado de acciones y actos que devienen en la
historia. De aquí que Kraemer sitúe la doctrina filosófico-teológica maimonídea
como el reflejo del tiempo histórico que le tocó vivir, un estilo de escritura adaptado
a los medios geográficos y las condiciones sociales, en su caso, del pueblo judío en
el exilio. Por el contrario, y como consiguientemente analizaré, nos vemos inmersos en un proceso opuesto, al situar en un mismo análisis, el historicismo kraemeriano y el antihistoricismo que caracterizará el proceder filosófico de Leo Strauss.
El antihistoricismo straussiano se entiende como la imposibilidad del estudio de la
filosofía apelando, como eje neurálgico de ésta, a un espacio y un tiempo determinados; el enfrentamiento de Strauss con las tesis historicistas parece derivar de su
propio posicionamiento por el análisis objetivo de los escritos de cualquier autor,
en su caso, dentro de la historia de la filosofía política. De esto acaba derivándose, a
partir de las tesis straussianas, que el historicismo impediría una lectura adecuada
de los autores del pasado y sus correspondientes textos escritos. Remito para comprobar la postura straussiana a la primera de las citas que hemos incorporado al
cuerpo textual: [“The task of the historian of thought is to understand the thinkers
of the past as well as they understood themselves” en Leo Strauss, ‘How to Begin to
Study Medieval Philosophy’, en The Rebirth of Classical Political Rationalism, ed.
T. Pangle, Chicago UP, 1989]. De igual forma, pido de antemano disculpas por la
falta de trato que ante dicha cuestión posee este análisis.
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Contextualmente nos situamos en el Mediterráneo del siglo XII.
El espacio histórico de nuestro recorrido comprende las costas, las
montañas, los desiertos y las ciudades del Mediterráneo. Es curioso observar el cruce de naciones, lenguas y culturas que podían
contemplarse por medio del comercio internacional entre países
como España, Francia, Italia, Palestina o el propio Egipto. Conociendo ya las diferencias políticas y religiosas existentes en la época, el comercio no entendía de fronteras y, a su vez, “las fronteras
políticas jamás impidieron el libre desplazamiento ni obstaculizaron la unidad y autonomía de los distintos grupos religiosos y
étnicos…” (MA, p. 24). El pueblo judío se enfrentaba en esta época
al peligro de la desintegración física y espiritual, a la pérdida de
su pueblo. Tanto el cristianismo con el Islam consideraban que
el judaísmo era algo superado y que la población judía no era necesaria en sus territorios. La actitud, por ejemplo, de autoridades
cristianas como San Agustín quedaba justificada en cuanto que el
pueblo judío tan sólo sobrevivía por el mero hecho de que una vez
tuvieron el poder pero, desde que mataron al Señor, existen tan
sólo para ser castigados. Maimónides, muy al contrario de la tradición escolástica, fue de los pioneros en defender las creencias y las
tradiciones del judaísmo, dotándolo de un vigoroso respeto intelectual. Su misión sapiencial consistiría en revitalizar las antiguas
creencias del judaísmo, haciendo sabedor al pueblo judío que Dios
no los había abandonado. La tesis que sostuvo y que se refleja en
sus propias obras es la posibilidad de aunar la fe con la razón; quería transformar el seno del judaísmo, que pasara de ser una religión con raíces en la historia y en las escrituras sagradas a una religión que versara sobre la naturaleza y el conocimiento de los seres
naturales. Es el fundamento de una religión racional e ilustrada,
avanzando lo que posteriormente en el siglo XVIII se consideraría
como el Siglo de las Luces o de la Razón, comúnmente conocido
como Ilustración. Maimónides enseña un tipo de filosofía que no
encuentra trabas en la religión, demostrando de este modo que a
la filosofía no le es necesario atacar a los fundamentos de la religión para erigirse ni tampoco para desestabilizar cualquier norma
social convencionalmente establecida. Y comenta Kraemer: “Maimónides creía que la inteligencia humana es limitada, que hay un
misterio trascendente más allá de la razón y que, en la belleza y
la armonía de la naturaleza, podemos advertir vestigios de ese
misterio” (MA, p. 36). Abogó durante toda su vida por el orden,
el control y la moderación; posee una ética de la moderación y de
la razón. Para Maimónides, si los seres humanos logran guiarse a
través de la razón y viven en armonía con la naturaleza podrán escapar del azar y sus preceptos religiosos y morales no sucumbirán
ante ninguna clase de peligro irracional.
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2. Moses Maimónides: aspectos biográficos. La mayoría de las
biografías disponibles sobre Maimónides contienen vacíos sustancialmente indefinidos sobre algunas partes de su vida o datos de
su obra, con esto tan sólo se consigue que los biógrafos y autores
interesados alegoricen –u ofrezcan extrañas leyendas– en cuanto al contenido de la vida y obra de nuestro autor. Como en toda
biografía queda reflejado con mucho dinamismo y vivacidad los
aspectos más controvertidos de la vida de Maimónides (los aspectos biográficos sobre su madre, el apoyo médico a algunos personajes importantes en la historia como Ricardo Corazón de León o
el hecho de que existiera para Maimónides un enemigo directo al
que combatir, Zuta el Malvado). Kraemer desea reconstruir una
genealogía vital e histórica de nuestro autor a través de una forma
un tanto detectivesca de ordenar los acontecimientos de su vida e
insiste, parafraseando uno de los textos de Plutarco de Queronea,
en que muchas veces los acontecimientos más vulgares o los simples chismorreos de la población sobre el autor en cuestión pueden desvelar grandes incógnitas en la vida de ese autor, ya que
las hazañas o los vicios a veces dicen muy poco sobre quienes las
cosecharon. El trabajo filológico e histórico que realiza Kraemer es
brillante y argumenta que, para asegurarnos el rigor del biógrafo,
el trabajo debe ser totalmente cauteloso y preciso. Es, a mí juicio,
bastante correcto que Kraemer abandone la posición psicológica
de observar la vida de un autor y requiera para su biografía una
mirada más lúcida de su vida privada, ofreciendo así “un retrato realista de Maimónides como ser humano, como racionalista y
como hombre apasionado, maestro de todo lo que estudió…” (MA,
p.27).
Uno de los aspectos por los que vale la pena poner algo más de
atención es acerca del significado del nombre en la cultura islámica.
Entramos de lleno en el problema de la identidad y la constitución
de la forma de ser personal. En el contexto árabe el nombre lo dice
todo de tu persona. Las fuentes nos proporcionan la seguridad de
que el nombre original de Maimónides sería el siguiente: al-Ra’is
(Jefe) Abu Imran (apodo) Musa (nombre personal) ibn Maymun
(nombre patronímico) Ibn Abdallah (nombre ancestral de su familia) al-Qurtubi al-Ándalusi (procedencia geográfica) al-Isra’ili
(gentilicio referente al origen). En hebreo su nombre era: Mosheh
ben Maimón ha-Sefaradi (Moisés, hijo de Maimón el sefardí). Los
judíos se referían a él como RaMbaM-Rabbenu (nuestro Maestro,
Mosheh ben Maimón). Posteriormente, la gente se refería a él con
la expresión ish ha-elohim, es decir, “Hombre de Dios”; se hacía
referencia a esta expresión cuando un individuo está inspirado o
mandado por Dios; este parece ser que era el tratamiento que los
judíos gentiles solían tener al dirigirse ante la autoridad rabínica
de Maimónides.
Moisés Maimónides nació en Córdoba (España) en torno al último tercio de 1137 o la primera mitad de 1138 (en la víspera de Pascua) y, como justifica Kraemer, “fue el más célebre erudito judío
de todos los tiempos…” (MA, p. 19). Desde su juventud, se interesó
por el estudio de las matemáticas, la astronomía, la ley, la ética, la
política y la teología. Fue a su vez médico de la corte y un gran humanista. También nos informa y nos comenta Kraemer de la trayectoria maimonídea como Gran Rabino de Israel, autoridad judía
en Egipto y además reconocido ante todos los judíos que se encontraban en la diáspora. Hoy en día, es incluso reconocido como uno
de los juristas más importantes y representado en la Cámara de los
Representantes del Congreso en Estados Unidos.
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3. Contexto
socio-histórico de los siglos xi y xii: una conviven-
cia conflictiva en al-Ándalus.
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Como hemos anotado en el apartado
sobre algunas de las cuestiones de la misteriosa –y en ocasiones
mítica– biografía de Maimónides, su lugar de nacimiento fue Córdoba que, durante el califato omeya, fue la capital política, militar
y religiosa de al-Ándalus. Se hace notar, en nombradas ocasiones,
la facilidad de Kraemer para ejemplificar los paisajes del panorama mediterráneo del siglo XII: “Córdoba disfrutaba de la luz, los
cielos despejados, el río resplandeciente y el murmullo del agua
que fluía por sus acueductos.” (MA, p. 41). Las comunidades judías que habitaban en Córdoba habían emigrado a la ciudad después de que el Imperio Romano conquistara Judea y destruyera el
Segundo Templo. La judería se enclavaba en el sudoeste de Córdoba y allí era donde residía la familia de Maimónides. Desde el
primer momento el acecho de la religión islámica y el castigo a
quienes no practicaran esta religión se podía comprobar cada vez
que un judío se acercaba a la mezquita, en estas “proclamaban (los
musulmanes) la superioridad del Islam sobre el judaísmo y el cristianismo.” (MA, p. 43). La multiculturalidad y la multietnicidad de
al-Ándalus parecía el reflejo de una utopía multicultural, ya que
desde el primer momento hubo fricciones étnico-culturales entre
judíos, musulmanes y cristianos. De todos modos, los judíos solían
ser trilingües y el árabe era la lengua predominante en la que creció –y en el que se vio incluido– el propio Maimónides. Durante
el gobierno de al-Mansur, o Almanzor para los cristianos, se puso
fin a esa política multicultural en la que habitaban judíos, musulmanes y cristianos; a partir de este momento, el estudio y la práctica de la filosofía se vio coartada, tornándose un claro ejercicio
de esoterismo filosófico, donde el lenguaje cubría un tupido velo
ante los desconocidos –ideológicamente incorrectos- que podían
morar entre los escritos filosóficos. Esto es, según opina Kraemer,
la forma que acabará moldeándose en la redacción de la Guía de
perplejos. Se convertiría la obra par excellence de Maimónides en,
como hemos dicho, un ejercicio de esoterismo, donde tan sólo los
más allegados a la filosofía y los judíos podrían adentrarse entre
sus laberintos filosóficos.
Dentro del contexto histórico, tras la invasión de los almorávides (nómadas bereberes) y, posteriormente, de los almohades
(fundamentalistas islámicos), se transformó la demografía judía
y se extrapoló la actitud de éstos hacia el cristianismo y el islam.
Años después de la conquista cristiana y con el posterior aparecimiento de estos grupos fundamentalistas islámicos, esta actitud
se vio acontecida por el servicio de los judíos ante los cristianos
militantes y, a través de ellos, se transmitieron los conocimientos
de la filosofía y la ciencia árabes en la Europa –y más en concreto–
en esa España que dejaba entrever rasgos de bicefala entre el islam
y el cristianismo. Américo Castro, historiador español, describió
esta coexistencia que surgió entre culturas y religiones en España, pero como hemos visto, esta visión de la “pura coexistencia y
respeto teológico-político” se vio coartada por la esfera del cristianismo. Apunta Kraemer una importante cita del especialista en
poesía hebrea medieval Ross Brann donde perfila, según lo que los
textos de la época indican, a los judíos como “la otredad religiosa y cultural”. Es importante señalar que actualmente, dentro del
campo de la antropología social y cultural, la cuestión del otro es
vinculante hacia el conocimiento que se tiene de uno mismo y la
tendencia a la representación que nos hacemos del otro, siguiendo
las palabras del activista y teórico literario Edward Said, realza un
conocimiento maniqueo y simplón de cualquier cultura ajena. Es
curioso haber señalado la figura de ese defensor de los derechos
palestinos, pero a su vez exiliado, Edward Said, para darnos pie a
reflejar la profunda sensación de exilio que padeció Maimónides al
abandonar su ciudad natal, Córdoba.
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En opinión de Kraemer, quizá fue este paso el que lo hizo convertirse en quien ha sido, quizá sin esta sensación de exilio no se
hubiera convertido “en uno de los pensadores más grandes de la
historia de la humanidad” (MA, p. 57).
4. El contexto de la cultura judeo-andalusí: educación cortesana
y renacimiento bíblico. “Moisés ben Maimón se atuvo a modelos
andalusíes en los campos de jurisprudencia, la medicina y la filosofía.” (MA, p. 58) En el siglo XII, la cultura andalusí, árabe y hebrea
(recordemos la supuesta coexistencia de cultura y conocimientos
en al-Ándalus) era poderosa y cosmopolita. El punto sapiencial
que, desde el primer momento, sostuvo la vida de Maimónides fue
el conocimiento de la Tora, la ley judía. Por lo tanto, el modelo
educativo que guiaba a las comunidades judías era esta predisposición al estudio de la ley judía y las ulteriores cuestiones seculares. De este estudio, el modelo de judío que progresaba en el saber
era el rabino cortesano. Estos rabinos cortesanos solían servir de
médicos en la corte traductores o diplomáticos; eran cargos de importancia notable y que, posteriormente, Maimónides realizaría a
lo largo de su vida. Estos rabinos cortesanos optaban en sus preferencias sapienciales por la cultura general (adab), cultivaban la
poesía como “vehículo supremo de expresión” (MA, p. 65). Amor
y muerte, eros y thanatos desde el mundo griego, se funden en la
poesía árabe de estos siglos, se llena el verso de sentimentalidad,
de culpa y de sensación de condena.
En cuanto al renacimiento bíblico que los eruditos reproducían
de las citas bíblicas en sus versos, Maimónides participó en el y en
su vida atravesaban sin cesar los ecos del acontecer bíblico junto con su mitología. “La Biblia proporcionaba grandes modelos…
José, Moisés, Aarón y David…” (MA, p. 67). De hecho se llega a conectar los contextos eróticos y sensuales de los versos de esos rabinos cortesanos que hemos caracterizado compatibilizándolos con
una poesía mística dirigida a Dios como el ser amado, un canto de
profundo amor y misterio entre el Israel amante y el Dios amado.
Como antes hemos comentado, el estudio de la Tora era de vital
importancia desde la infancia de un judío; las técnicas de memorización ayudaban a recordar grandes pasajes enteros y a saber
recitarlos con necesidad de algunos elementos mnemotécnicos o
de cualquier otro medio disponible. Estas técnicas de memoria
eran realmente positivas para la sapiencia judía. Según Kraemer,
siguiendo a Philippe Ariès, en la Europa medieval no existía el
concepto de infancia. El estudio de la Biblia hebrea caracterizaba
–casi por completo- la educación de cualquier judío y este estudio
iba acompañado de una revisión, al igual de severa, de la lexicografía y la gramática hebrea. En el caso de Maimónides, el estudio
del Talmud -gracias a la influencia de Isaac Alfasi y la academia de
Lucena- era un elemento claro de estudio en la vida cotidiana; el
Talmud “es un protocolo multiestratificado de consideraciones que
no siempre dejan claro lo que afirma la ley…” (MA, p. 77). Aparte
de las consideraciones jurídicas más precisas, el Talmud incluye
lecciones sobre ética y moral y cuestiones médicas y científicas.
Fue Alfasi quien consiguió ordenar las leyes del Talmud, objetivo
que, como posteriormente veremos, también tomará Maimónides
en su gran compendio sobre la ley, la Mishné Tora. De hecho, el
estudio de Maimónides se verá más abocado a hilvanar la Tora
con la sabiduría filosófica y científica. Cuando el joven ya poseía
unos conocimientos preliminares, pasaba a estudiar matemáticas,
astronomía, lógica y física. Una vez dominados estos podía pasar
al estudio de la filosofía y la teología. Tras esto había ciertas opiniones rabínicas que acusaban a la filosofía y a las cuestiones científicas de robar tiempo del joven aprendiz en el estudio de la ley,
aspecto que Maimónides tratará de solventar, como veremos, aunando, casi a contra-natura en esta época, la relación entre ley y la
filosofía. De hecho, “el razonamiento científico acabó convirtién-
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dose , para Maimónides, en la piedra angular de la verdad.” (MA,
p. 82), para él el acceso de las matemáticas tenía un punto lógicocientífico pero, a su vez, una motriz mística que nos recordaba que
hay algunos aspectos del universo que escapan a nuestro entendimiento científico-lógico. Este punto de la educación de Maimónides servirá de precedente ante el inminente estudio de sus obras
y el ejercicio de comparación que habrá entre su legado filosóficocientífico y su compendio de epístolas y pequeños tratados. Mantenía la creencia de que la ciencia y la filosofía griega procedían, en
un primer momento, del saber hebraico del que acabó derivando
la sapiencia judía. Esto ayudaba, en el terreno cultural judío, a la
difusión de la cultura griega y la normalización de su disciplina.
Esta primera aproximación al estudio y al renacimiento bíblico
nos acercará de una forma más sensata a la continua evolución
que vivirá Maimónides en su vida y, sobre todo, en sus obras. Creo
sensata la organización de Kraemer con respecto a esa vida interconectada directamente con su contexto; contexto tanto territorial
como extraterritorial, en el caso del acercamiento a las culturas
griega y romana (aunque esta provenga de traducciones árabes de
los siglos IX y X). De este modo conectar la vida de Maimónides
con su obra será un factor clave para la comprensión de su situación tanto de judío exiliado como de erudito universal con una
aportación, de extrema importancia, para la historia tanto de la
filosofía como de la religión, la ciencia y el derecho.
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II. Moses Maimónides: desarrollo vital y sapiencial
1. Primeros escritos: breve acercamiento al joven Maimónides.
Maqala fi sináat al-mantiq o Tratado sobre el arte de la lógica
fue, uno de los primeros, o el primer texto escrito que redactó Maimónides. Como hemos comentado, la lógica era una herramienta
indispensable hacia el estudio de la filosofía y de la teología. Pero
más que eso, era una “herramienta del pensamiento racional” (MA,
p. 85). Es de las pocas obras en las que el joven no cita los textos
bíblicos sagrados y su estudio acontece más ante la perspectiva de
la filosofía. El fin de la obra era la de tratar de explicar y allanar el
camino terminológico de la lógica. A través de la obra, y en concordancia con los falasifa (filósofos) islámicos, se diferencia entre
una minoría intelectual capaz de comprender los modelos superiores de razonamiento (como los de la lógica) y otros grupos de
individuos que tan sólo podían acceder a modalidades “inferiores”
de conocimiento: dialéctica, retórica o poética.
Otra de las obras de juventud de Maimónides fue una revisión a
la obra de Yusuf ibn Ahmad I titulada Kitab al-Istikmal o Libro de
la perfección. Esta obra está compuesta de tratados científicos, de
autores griegos, sobre geometría y óptica. Otra de sus aportaciones, más directa y de su propia mano, fue el Ma’amar ha-’ibbur o
Tratado sobre el calendario. Opina Kraemer que “se trata de un
libro de un estilo sencillo…concebido como respuesta a la necesidad de un tratado sobre cuestiones relativas a las estaciones, festividades…” (MA, p. 92). De todos modos, la línea reconstructiva de
Kraemer ante las obras de juventud de Maimónides no olvida sus
continuos estudios tradicionales acerca de la ley judía, de lo que
posteriormente surgirán los Preceptos del Talmud de Jerusalén.
Con tan sólo, veintidós años Maimónides dominaba cuestiones
científicas y religiosas, de este modo, tras el inminente exilio, será
portador de una sabia voz en tierras marroquís, más concretamente, en la ciudad de Fez.
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2. La estancia en Fez y el exilio en Acre: la cuestión de los criptojudios ante la conversión forzosa. La carrera literaria de Maimónides se desarrolló en esta ciudad marroquí, donde también estudio
cuestiones médicas y profanas. A pesar de esta dedicación, Maimónides era consciente del latente problema que convivía junto a
ellos en aquellas tierras de Fez: el problema de los criptojudíos y
las conversiones forzadas a las que se veían sometidos. Estas acciones, desde un aspecto sociológico, acabaron con la desaparición
de muchas familias y comunidades judías. Tan sólo basta acercarse a la obra del poeta y filósofo Abrahan Ibn Ezra para escuchar
el lamento de un judío tras la destrucción de estas comunidades.
Muchas fuentes hebreas de la época aseguran el rezo de los judíos,
durante el dominio almohade, en las mezquitas, mientras que en
secreto realizaban sus propias plegarias. Al mismo problema se
vieron sometidos los moriscos, musulmanes bajo hegemonía cristiana; en público hacían honores al cristianismo pero en privado
continuaban con su vida como musulmanes, al igual que los judíos con la religión musulmana. Es conveniente recordar que el
padre de Maimónides, Maimón Ben Joseph, escribió una breve
epístola titulada Epístola sobre la consolación que, posteriormente, influenciaría la Epístola sobre la conversión forzada de su hijo
Maimónides. En ésta se consuela a aquel que sufre los efectos de
las conversiones forzosas por las políticas dominantes y alienta a
los judíos a seguir con su vida y su culto en privado. La posterior influencia de la epístola de su padre ante esos desalentados
y desesperados judíos ante esa situación tan precaria como fue la
conversión a otra religión, llevó a Maimónides a la redacción de
su epístola entre los años 1160 y 1165. Algunos judíos llegaban a
ver el sacrificio como la única forma de no aceptar la conversión
forzosa. En esta epístola tan empática con su pueblo, Maimónides
“perdona la conversión al Islam y desaconseja el martirio recomendado, por el contrario, la emigración y el exilio” (MA, p. 120).
Una simple afirmación no era un signo completo de transgresión,
si la conversión va acompañada de convicción interior entonces el
judío sí que será culpable de su condición, pero si la conversión no
conlleva esta aceptación espiritual y se mantiene el culto, aunque
sea de una forma no pública, se verá perdonado y comprendido.
Suele exhortar a estos judíos a emigrar a otras tierras donde no
se vean sometidos a una conversión de tales envergaduras, donde
puedan practicar con total libertad su fe. Maimónides antecede la
prioridad religiosa a la prioridad familiar, este precepto es comentado por Kraemer donde comenta que “quizá podamos entender
este duro consejo a la luz de la creencia de Maimónides en que,
si la gente siguiera viviendo en lugares donde se impide el culto,
la Tora no tardaría en llegar a su fin y el pueblo de Israel acabaría
pereciendo.” (MA, p. 127). De este modo, para posteriores sistemas como la Inquisición, el principal síntoma de los judíos era el
fingimiento, el disimulo y la doble vida. Múltiples visiones del problema que acabaría como propiamente vaticinó Maimónides en
su Epístola sobre la conversión forzosa o con un sabor amargo y
descompuesto de resentimiento y apostasía.
Una vez contextualizado esta problemática que alcanzó los escritos de Maimónides y su padre, pasamos a una de las cuestiones
principales que acontece a los actuales estudios sobre la persona
de Maimónides y su relación con la religión musulmana. ¿Se convirtió realmente Maimónides al Islam? Kraemer señala que en su
propia epístola Maimónides se autoreconoce como un converso
forzoso que busca el perdón de su Señor. Maimónides practicaría
el Islam en Fez pero, posteriormente, en su asentamiento en Acre.
Recordamos que Maimónides recomendaba como solución ante
la patología de la conversión forzada el exilio, el volvió a partir en
exilio y se asentará, como hemos comentado, en Acre.
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De todos modos las pruebas documentales sobre la posible conversión son muy escasas. La opinión de Kraemer se ve interconectada con la propia epístola maimonídea sobre la conversión.
Quizá Maimónides sufriera, como un judío más, ese proceso de
conversión forzosa pero, como bien acepta en su epístola, el exilio
puede ser la solución idónea ante la fachada religiosa que ocultaba la auténtica esencia del judío, de hecho comenta Kramer que a
su llegada a Acre “finalmente podría vivir como un judío” (MA, p.
144).
Acre es una ciudad multicultural, el comercio constituía su método de justificación ante el inminente multiculturalismo. Su población contaba con cristianos europeos, musulmanes y judíos. En
este mundo los musulmanes se sienten derrotados, habían alcanzado su cisma en Occidente, y ahora se veían coartados por la cruz
cristiana. Maimónides visitó, en su estancia en Acre, Jerusalén;
aunque el inminente gobierno de los cruzados tan sólo les permitía visitas esporádicas a la Ciudad Santa. Pero, de igual forma, pese
a la heterogeneidad de culturas que ofrecía Acre, en 1166, partió a
Egipto donde sabía que había una importante comunidad judía y
donde, al fin y al cabo, acabaría asentándose y desarrollando su
larga y fructuosa trayectoria intelectual.
3. Egipto y Alejandría: cosmopolitismo y multiculturalismo. Antes
de adentrarnos en un territorio que abarcará hasta la muerte de
nuestro autor es preciso, a modo de recordatorio, repasar tanto el
islamismo militante que sufrió en España y en Marruecos como
el cristianismo que viviría en Tierra Santa. Su nuevo destino ofrece un abanico de posibilidades mucho más amplio que los analizados hasta ahora. Y, sin olvidar el tinte histórico y personal que
otorga Kraemer a su biografía, comenta que “en la medida en que
el régimen gobernante empezó a reconocerle, sus primeros años
estuvieron llenos de acontecimientos y éxitos, pero también de peligros y teñidos por la pérdida” (MA, p. 161). Alejandría, en una
vista precisa, era una ciudad cosmopolita donde los comerciantes
llegados desde todo el mundo confluían y comerciaban sin prejuicios religiosos o culturales. Los presupuestos económicos otorgaban un hálito de solidaridad y respeto ante la variedad de pueblos
residentes en Alejandría. Pero, el hogar de Maimónides acabaría
siendo Fustat.
Fustat era una de las ciudades más prósperas de todo el mundo musulmán, era un epicentro donde, al igual que en Alejandría,
confluían diversidad de culturas. En esta ciudad, las comunidades
judías (caraítas y rabbanitas) tenían sus propias sinagogas; pero,
en un principio, Maimónides acudió, no a las sinagogas, sino a los
servicios de plegarias en las academias, conocidas como bate midrashot. A lo largo de su vida en Fustat, Maimónides vivió cambios
políticos de notable importancia. Ante el dominio fatimí, no perdió la ocasión de beneficiarse del abierto clima que políticamente
profesaban y, gracias a esta dinastía, “cuando Maimónides deambulaba por las calles y mercados de El Cairo entraba en contacto…
en medio de un clima sumamente cosmopolita y multicultural.”
(MA, p. 171). De hecho, el tratar con precisión este trato de Maimónides con el ismailismo ofrece un trato importante por parte de
Kraemer ante unas precisiones teóricas que afectarían al posterior
trabajo de Maimónides. Según nos transmite, existía bastante similitud entre la teología filosófica de Maimónides y el neoplatonismo ismaélico. Una de las principales doctrinas ismailí era la
distinción entre un conocimiento exotérico (zahir) y otro conocimiento conocido como esotérico (batin). Este último convenía al
análisis de los textos sagrados y las alegorías míticas que ofrecían
las parábolas bíblicas. Esto nos hace recordar la posterior influencia straussiana en estos dos conceptos clave para la comprensión
de lo qué es el filosofar en la ciudad.
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De esta relación que une a Maimónides con los ismailitas podemos quedarnos con la negación de muchos de los atributos que, en
tiempos remotos, se le habían adscrito a Dios. En relación con los
judíos, el ismailismo “enseñaba la armonía entre las distintas doctrinas religiosas afirmando que, bajo todas ellas subyace…la misma verdad” (MA, p. 173). Pero en algunas facetas, este ismailismo
apuntaba hacia cierta posición apostásica, perdiendo la presunta
fe, por lo que Maimónides acabó considerándolo como una tentación que podía conllevar el abandono de la fe, abrazando cierto
relativismo religioso al que Maimónides se oponía.
Ante el carácter cosmopolita que ofrecía Fustat, cabe comentar
que tanto la India como el lejano Oriente sirvieron a modo de relación internacional con respecto al mundo islámico. Este proceso
globalizado dio luz a una sociedad totalmente mercantilista, con
grandes bases de conocimiento y cultura. Generó, de facto, un proceso de colaboración -de relevancia considerable- entre hindúes,
cristianos, musulmanes y judíos. Y es que, como podemos comprobar, Kraemer abre al público una visión menos reduccionista
de los continuos conflictos que se desarrollaron a lo largo del siglo
XII, ofrece a sus lectores una lectura donde la concordia comercial
teje los hilos hacia un proceso multicultural saludable y próspero
donde se otean los horizontes de una vida acentuada por la fuerte
influencia de culturas exteriores. Y es que, utilizando de nuevo la
terminología antropológica, el reconocimiento de la otredad no es
más que el reconocimiento y el conocimiento de uno mismo.
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4. Tratados
Maimónides: obras maestras
entre interpretaciones. El primer gran trabajo conocido de Maimónides es su voluminoso Comentario sobre la Mishná. La obra
fue escrita en judeo-árabe y posteriormente traducida al hebreo.
Kraemer aduce de esta redacción de Maimónides en judeo-árabe
que la realizó debido a que era la lengua culta (lingua franca) entendida por todos los hebreos de Oriente. Antes de comentar en sí
la obra maimonidea es necesario precisar qué abarca la Mishná.
“La Mishná y, hablando en términos generales, la ley judía abarca
cuestiones penales, civiles, personales y constitucionales…incluye
normas de carácter ético.” (MA, p. 181). Los objetivos de Maimónides al elaborar este comentario se basan en el intento de iluminar el sentido de la Mishná, “resumiendo e ilustrando sus aspectos
más complejos” (MA, p. 183). Incluso, en opinión de Kraemer, este
primer gran trabajo de Maimónides pudo servir de modelo pedagógico para fomentar las técnicas mnemotécnicas que anteriormente hemos comentado que se utilizaba en el proceso educativo
de los más jóvenes, ya que como dice Maimónides, “No me dirijo a
las piedras, sino a seres inteligentes” (MA, p. 183). Por ello, su intención parece ser la de resumir la información original sin ocultar
el auténtico sentido de la ley judía. Las introducciones de Maimónides a esta obra incluyen referencias filosófico-científicas “poco
habitual(es) en un trabajo de carácter jurídico” (MA, p.187). Con
muchos de estos datos que Kraemer aporta al comentario sobre las
obras de Maimónides, es posible contemplar como su argumentación ronda un doble sentido en el cual desea reflejar la profundad
novedad de la prosa maimonídea. De aquí que Kraemer exponga:
“Maimónides alcanzó un delicado equilibrio entre la conservación
de la tradición…y el progreso…” (MA, p. 188). Estamos por tanto
inmersos dentro de la filosofía jurídica de Maimónides, y al ser la
Mishná un texto para aprender a reflexionar sobre cuestiones de
índole legal, la misión de Maimónides es propedéutica. En algunas
partes del comentario de Maimónides se puede observar una clara reticencia hacia la explicación de algunas partes -consideradas
como esotéricas por los sabios- de la Mishná. Las parábolas cumplían el papel interpretativo de estas partes esotéricas, destinadas
tan sólo a aquellos que, a través del intelecto, puedan recibir la
“verdad pura”.
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y epístolas del maduro
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El adiestramiento en las materias que anteriormente hemos comentado (matemáticas, astronomía, filosofía y ciencias) serán las
aptas por “si Dios quiere levantar los velos de su corazón”. Esta visión esotérica de la filosofía será posteriormente más desarrollada
por Maimónides en su Guía de perplejos.
La tarea de Maimónides se vio también supeditada a negar
ciertas creencias provenientes de algunos malentendidos con las
escrituras. Por ejemplo, el representar a Dios como si albergara
cierto parecido físico y psicológico con los objetos de su creación.
El hecho de creer en el antropomorfismo divino era considerado
un acto totalmente herético. La verdad y la autoridad de la razón
eran métodos más plausibles para comprender las escrituras que
la simple lectura fanática y plagada de creencias inciertas e, igualmente, infundadas. Los trece principios que asume Maimónides
en este comentario para explicar la existencia de un creador, de
una revelación y, por tanto, de una recompensa o castigo divinos
podrían resumirse de la siguiente forma: 1) la existencia de un
creador del cual dependen el resto de seres existentes, 2) su unidad como el Uno, 3) su incorporeidad, siguiendo a Aristóteles, el
Uno no está abocado a accidentes materiales de este tipo, sus referencias físicas en las escrituras son tan solo alegorías y metáforas
que los iniciados en las escrituras no suelen comprender (de aquí
el hecho de escribir, como hemos comentado, el Comentario sobre
la Mishná), 4) la primordialidad de Dios, 5) sólo Él es digno de
ser adorado, alabado y obedecido, 6) la profecía, aquí Maimónides hace referencia a la providencia del Mesías. El Mesías es aquel
cuya alma está preparada para recibir el tipo de inteligencia que
permite que el intelecto humano se una al Intelecto agente y una
noble emanación de éste descienda sobre aquél, 7) la profecía de
Moisés. La relación de Maimónides con la figura del gran profeta
es un nexo de unión para muchos estudiosos contemporáneos, recordemos la famosa frase (“De Moisés a Moisés”) recalcando así la
figura de Maimónides como “un segundo Moisés”. Moisés es, entre
todos los humanos, el elegido por la divinidad. No olvidemos que
Dios habla directamente con Moisés (Éxodo 33:7-34:35), recordando de este modo las antiguas profecías donde el mirar cara a
cara a la divinidad suponía la muerte inmediata., 8) la Torá procede del cielo. Fue revelada a Moisés por Dios. Es la palabra (kalam)
del Señor, 9) la Inmutabilidad. La ley de Moisés no puede ser modificado bajo ninguna circunstancia, 10) Dios conoce las acciones
de los seres humanos y no las pasa por alto, 11) Dios recompensa
a quienes cumplen los mandamientos de la Torá y castiga a quienes los transgreden, 12) los días del Mesías. Maimónides cree en
el advenimiento del mesianismo. El pueblo judío debe esperarlo y
quienes dudan de su aparición denigran los contenidos de la Tora
y, por último, 13) la resurrección de los muertos.
La idea de Maimónides es que quien realmente acepte estos preceptos y artículos de fe podrá pertenecer a la comunidad de Israel.
Quien pudiese dudar de alguno de ellos deberá abandonar la comunidad y será considerad como “un epicúreo”, es decir, un “no
creyente”, unglauben en palabras de Goethe. De hecho, el propósito es que los ignorantes se apoyen en la autoridad y las creencias fundamentales; sin el conocimiento fidedigno de la ley judía,
la inmortalidad es inaccesible para cualquier individuo. El último
comentario de Kraemer al respecto acerca del Comentario sobre
la Mishná continua aclarando el carácter y la predisposición de
esta primera gran obra, ésta “constituye una auténtica proeza en
la que Maimónides no sólo explica la Mishná, sino que también
resume los Talmuds de Babilonia y Jerusalén, lo que permite a
los discípulos dominar la esencia del judaísmo rabínico…Influido
tanto por Aristóteles como por la jurisprudencia islámica… De ese
modo introduce la filosofía griega en su debate sobre la ley, el corazón del judaísmo.” (MA, p. 201).
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En el periodo de transición entre algunos de sus escritos es relevante reconsiderar la posición de Maimónides como Ra’is al-Yahud
o Jefe de los Judíos durante agosto y septiembre de 1171. Mientras
preparaba el conjunto de su corpus, Maimónides debió asumir las
funciones de su gran cargo, atañéndose estas a “la supervisión de
la ley personal, de las sinagogas, de las donaciones piadosas y de
las obras sociales…” (MA, p. 231). Pero, él no era el líder supremo
de la comunidad judía egipcia, su comunidad era oligárquica y su
deber era el servicio a la comunidad y la revisión de preceptos tanto legales como éticos. Kraemer apunta a que, en la mayoría de las
biografías sobre Maimónides, esta cuestión no aparece claramente
definida; su empeño intenta describir las múltiples funciones que
desempeñó como Ra’is para su comunidad.
Como hemos comentado, esta tarea como Jefe de los judíos entro
en vigencia durante su larga trayectoria como escritor. Su Epístola
a Yemen, por ejemplo, es un claro ejemplo de la gran solidaridad
que sentía Maimónides ante sus hermanos judíos que habitaban
en las tierras de Yemen y que se enfrentaban, como anteriormente
hemos comentado, al problema de la conversión forzosa. Gracias
a este documento “acabó granjeándole (a Maimónides) definitivamente el afecto de los judíos yemeníes.” (MA, p. 248). La elaboración de una filosofía de la historia por parte de Maimónides ayuda
a enfrentarse directamente con este problema de conversión forzosa; el sentido de esta filosofía de la historia es “el de probarnos
y purificarnos, de modo que las personas más santas y piadosas…
puedan aferrarse al judaísmo y sobrevivir.” (MA, p. 251). En esta
parte en la que Kraemer analiza la epístola es importante su consideración de la visión de Maimónides como un líder que contribuiría a cumplir la profecía; continuamente en paralelo con el Moisés
bíblico. La composición de sus dos obras principales, Mishné Torá
y la Guía de perplejos, como veremos sirven a modo de restablecer
la fuerza, el saber y el discernimiento del pueblo hebreo. Su mesianismo era activo, uniendo a este advenimiento del Mesías los
efectos tanto de la filosofía, es decir, de la razón como de las investigaciones científicas sobre la naturaleza. Esto caracteriza grosso
modo el carácter filosófico-teológico de la obra maimonídea. A
partir de estas reflexiones, es importante considerar la incógnita
de Maimónides ante el por qué de esa persecución de los judíos
por parte de los cristianos. Acabó derivando -y me parece una tesis relevante incluso en nuestros tiempos- que esta animadversión
procedía de la envidia que el cristianismo tenía de los judíos por
ser el pueblo elegido por Dios. La envidia recorrería las innumerables guerras y persecuciones contra los judíos.
Maimónides arremete contra la figura del Jesús histórico diciendo que “proclamó engañosamente que era el Mesías” (MA, p.
253), imitando así de forma lasciva y herética la religión de Dios.
En esta Epístola a Yemen es preciso estudiar este punto sobre el
cristianismo y el Islam como enemigos del pueblo judío durante siglos. Estas dos religiones para Maimónides son simples copias del judaísmo, pero a pesar de ese intento, sea de Jesús en el
cristianismo o de Mahoma en el mundo musulmán, la auténtica
sabiduría de la leu divina radica en su significado interno y esotérico. Ambas religiones, parafraseando a al-Farabi, se encuentran
“alejadas de la verdad” (MA, p. 255). Me gustaría remarcar el profundo interés de Kraemer en señalar este punto tan concreto en
la Epístola a Yemen de Maimónides, podría simplemente haber
expuesto las variantes resultantes de la propia conversión forzosa y haber continuado con la exposición de las dos grandes obras
que a continuación trataremos de abordar, pero sin embargo pone
ahínco y un profundo interés histórico-filosófico en desvelar cuál
era el sentido que tanto el cristianismo como el islam tenían en la
vida de Maimónides y hasta qué punto se vio influenciado o llegó
a despreciarlo como “una mera copia del judaísmo”. De hecho el
advenimiento del Mesías se llevaría a cabo cuando el dominio cris-
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tiano y musulmán se extendiera por todo el mundo. Como podemos comprobar, la cuestión del mesianismo está muy presente en
la vida de la comunidad judía y la concepción del destino.
Por último, me gustaría señalar en este punto el profundo y triste acontecimiento en la vida de Maimónides que “dejó una huella
indeleble en su pensamiento” (MA, p. 269); este es la muerte de
su hermano David. La muerte de su hermano provocó un cambio
muy profundo en la vida de Maimónides; aquello que hizo que este
intelectual judío consiguiera resucitar su faceta intelectual fueron
sus estudios religiosos y las continuas investigaciones científicas.
El piélago del azar es inconmensurable y ni el propio Maimónides
podía escapar de la fortuna y del destino. Lo único que le quedaba
por hacer era abocarse a una vida guiada por la razón y conforme al
estudio de la naturaleza. Además, creo conveniente tildar el hecho
de que el surgimiento de esta clase de racionalismo frente al culto propiamente religioso surge tras el fatídico acontecimiento de
la muerte. Sentimientos tan humanos que proporcionan, en palabras del poeta Rainer Maria Rilke, conciencia de ser seres errantes
en un mundo en el que nunca llegamos a nuestro verdadero lugar.
Esta conciencia errante es la que mejor identifica a Maimónides,
relaciona su sensación de exilio permanente con la del Moisés bíblico.
Uno de los géneros que aparecieron durante la era talmúdica
y que alcanzaron una gran importancia durante el período de los
geonim fueron los responsa. Los responsa constaban de cuestiones de carácter ético o legal que los fieles mandaban a los sabios
rabínicos. Maimónides recibía una cantidad considerable de responsa y muestran –los más de 500 que se han conservado- la variedad de opiniones que poseía sobre muchas cuestiones. Estos
responsa “reflejan las vidas de las personas normales y corrientes
que apenas aparecen en las crónicas históricas.” (MA, p. 309) La
actividad de escribir responsa ocupó gran parte de la vida de Maimónides; sentía predilección por este tipo de escritos, sobre todo,
si ayudaban a los miembros de la comunidad. Kraemer expone
una gran variedad de ejemplos sobre responsa destinados a aclarar asuntos matrimoniales, jurídicos e incluso éticos. La ambición
de Maimónides, al margen de los responsa, era la reformulación
del judaísmo y su conversión en una religión racional, una religión
de la razón. De este modo, Maimónides en algunas de sus contestaciones no dudo en enfrentarse a los sabios talmúdicos que contestaban muchos de sus responsa en meras supersticiones y malas
interpretaciones de las escrituras, evadiendo así cualquier clase de
respuesta racional o científica. Kraemer reconstruye el método de
Maimónides a la hora de tomar decisiones; consistiría en la explicación del significado de la ley, no adherirse a la ley cuando entra
en conflicto con los intereses racionales, no aplicar estrictamente
la ley en ciertos casos en los que se necesita flexibilidad a la hora
de tomar decisiones, actúa compasivamente y no es muy riguroso
en su aplicación de la ley talmúdica y sus recomendaciones, por lo
general, tienden a mejorar el estatus de la mujer.
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4.1. La Mishné Torá: la excelencia de la ley y los mandamientos judíos. En torno a 1168 y 1177, Maimónides recopiló la Mishné Torá,
es decir, La segunda Torá. Esta obra es fuente de reconocimiento
mundial y una de las principales aportaciones, junto con la Guía
de perplejos, de Moses Maimónides. Convirtió a Maimónides, tras
su publicación, “en la columna vertebral del judaísmo, la autoridad
por excelencia de la ley judía.” (MA, p. 330) Transformó de esta
manera el panorama de la literatura rabínica convirtiéndose en
un eje de referencia mundial en la religión judía. La aspiración de
Maimónides era “sistematizar la clasificación de las leyes, diferencias entre mandamientos rabínicos y derivados de las Escrituras,
entre mandamientos negativos y positivos, y entre los que gobiernan las relaciones humanas y los que se refieren a la relación entre
el ser humano y Dios.” (MA, p. 330) Lo escribió en el lenguaje de la
Mishná, en un hebreo lúcido y conciso. Según comenta Kraemer,
“acabó elaborando un estilo elegante que aun hoy sigue empleándose en los escritos legales y en el que…se inspiró el autor Samuel
Joseph Agnon ganador en 1966, del premio Nobel de Literatura.”
(MA, p. 331) El orden y, de nuevo, la propedéutica de la Mishné
Torá está impelido por una mente ordenada, clara, simple y donde cada cosa ocupa el lugar que le corresponde; muestra clara del
racionalismo del que bebía Maimónides.
Los motivos de la compilación de esta vasta obra quedan bien
delineados tanto en el Libro de los mandamientos, en la introducción a la Mishné Torá y en su Guía de perplejos. Uno de los
motivos que se recopila es la sensación de declive intelectual que
acompañaba a los tiempos difíciles que le tocó vivir, además de un
pesimismo cultural muy exacerbado. Era necesario transcribir la
tradición oral, aunque se viera obligado a transgredir las normas.
En cierto momento, Maimónides parece relacionarse, como el filósofo griego Sócrates, por la enseñanza oral y quería que la palabra escrita sirviese tan solo como un instrumento de recordatorio.
Como sabemos, la filosofía antigua aspiraba más a la transformación del alma que a la del corrupto y accidental físico, de ese modo
la enseñanza del filósofo – sobre todo a partir de la aparición de Sócrates y de los sofistas- solía ser de forma oral. De hecho, muchos
de los motivos de la redacción de la Mishné Torá son recogidos
en diversas cartas de Maimónides a su fiel discípulo –al que posteriormente irá dirigida la Guía de perplejos- Joseph ben Judah.
En ella le explica que la redacción de esta obra no es para gozar de
autoridad y fama sino a modo de liberación personal y, ante todo,
para que llegase a todas aquellas personas estudiosas de la ley y los
mandamientos. El objetivo es por tanto la guía hacia un verdadero significado de los principios religiosos; el estudio de la Mishné
Torá “libera al individuo de la obligación de estudiar el Talmud.”
(MA, p. 336) Ya que, como hemos comentado, no todos están predispuesto a la comprensión de parábolas o alegorías que ofrecen
las sagradas escrituras; esto conllevó en la época a una gran cantidad de críticas por parte de muchos rabinos de esa sistematización
tan formal que había llevado a cabo Maimónides, llegando incluso
ecos hoy en día. “Hay quienes creen que Maimónides colocó un
corsé legal sobre una tradición dinámica y impuso una hegemonía uniforme sobre un judaísmo pluralista.” (MA, p. 337). Pero, en
opinión de Kraemer, la predisposición de Maimónides ante esta
obra sería la de dejar a la gente algo de tiempo para el estudio de
las ciencias, ya que gran parte de la vida judía era eclipsada por el
estudio estricto de la ley.
Las enseñanzas de la Mishné Torá vienen recogidas en diferentes libros: ‘Libro del conocimiento’, ‘Libro de la adoración’, ‘Libro
de las mujeres’, ‘Libro de la agricultura’, ‘Libro de los perjuicios’
y, por último, el ‘Libro de los jueces’. Dentro del ‘Libro del conocimiento’, se exponen cuestiones de filosofía y ética, se entremezclan los mandamientos con una teología filosófica. La interpreta-
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ción filosófica del amor a Dios queda relacionada más con el amor
dei intellectualis de Spinoza que con cualquier descripción del
Talmud o la Midrash. Maimónides comienza su obra con un argumento sobre la existencia de dios a partir de la eternidad del
universo, de hecho relaciona al Dios de Abrahán con la causa primera de Aristóteles (nexo de unión entre filosofía y teología). La
temeridad y el amor hacia Dios hace darnos cuenta de su infinita
sabiduría y su creación en la tierra, además, Dios es el intelecto, “el
sujeto intelectualmente conocer y el objeto intelectualmente conocido…Si tal cosa es cierta, el Dios de Maimónides es equiparable al
atributo divino del intelecto del que habla Spinoza.” (MA, p. 342).
Después de esta prueba, Maimónides pasa a considerar las cualidades éticas (de’ot) considerando, desde un primer momento, que
el ser humano tiene diferentes predisposiciones morales y hábitos
diferentes. La creencia de Maimónides es que los seres humanos
tenemos ciertas cualidades éticas innatas y que otra clase de tendencias morales se van adquiriendo a lo largo de la existencia y
la vida en sociedad, integrándose así en la conducta individual.
Acercándose a la teleología aristotélica, considera que el “modo
correcto se halla a mitad de camino entre ambos extremos” (MA,
p. 344) y aconseja para una vida plena y guiada por la razón: la
pasividad, el silencio, la compasión, el perdón, la moderación y el
coraje. Desaconseja, alejándose de algunos preceptos medievales,
el ascetismo que, por ejemplo, llevaban algunos eremitas y monjes cristianos. Por último, en el estudio de la Torá, Maimónides
afirma que las mujeres, los esclavos y los menores de edad pueden
mantenerse al margen del estudio de la Torá. Considerando a Maimónides como hijo de su tiempo, podemos indicar igualmente que
él consideraba que no deberían estudiar la Torá, pero no prohibía
su estudio por completo. Las restricciones legales “se basan en la
creencia de que las mujeres carecen de las necesarias capacidades
de aprendizaje y estudio. Y esa visión negativa de las capacidades
cognitivas femeninas estaba determinada, por la pobre consideración que, en la antigüedad…, se tenía de la mujer, una opinión
que perduró hasta el Medievo.” (MA, p. 346) Esta cuestión ha sido
excelentemente analizada en un artículo acerca de la situación de
la mujer en el Medievo de la teóloga alemana y profesora de la
Universidad de Essen, Uta Ranke-Heinemann5, en el que según
argumenta se consideraba a la mujer destinada ad vitam aeternam a las “tres K” (Küche, Kirche, Kinder), es decir, a la cocina, a
la Iglesia y al cuidado de los niños. Pero, la opinión de Maimónides es bien distinta, él consideraba que incluso podían alcanzar el
rango de profetisas. De hecho, la problemática acerca de la mujer
y el matrimonio se sitúa en el ‘Libro de las mujeres’, donde Maimónides presenta tesis bastante progresistas como, por ejemplo,
el uso del sexo como liberación de la tensión sexual o el hecho de
que el esposo debe respetar a su mujer y no forzarla a tener relaciones sexuales o golpearla; pero en otras ocasiones muestra una
posición más conservadora en el factor de las salidas y visitas de la
mujer por la ciudad, además del uso del velo que cubriera todo su
cuerpo. A pesar de este recato por parte de la mujer, el hombre podía ser polígamo, podía poseer simultáneamente diversas esposas.
En el ‘Libro de la adoración’ se centra Maimónides en el amor a
Dios a través del servicio divino. “Cinco son los requisitos del servicio correcto de la sinagoga: lavarse las manos, cubrirse el cuerpo, purificar el lugar de oración, eliminar las distracciones y concentrar la mente.” (MA, p. 348) El ‘Libro de la agricultura’ trata
el hecho de la donación de limosnas a los más necesitados y a la
enseñanza de que la caridad empieza en la propia casa y así aprender el camino correcto. En el “Libro de los perjuicios” se presentan
336
5 Cf. Uta Ranke-Heinemann, “Cristianisme: fòbia a la dona i a la sexualitat” en
Públic/Privat: un debat obert, traducción de las ponencias a cargo del Servei de
Normalització Lingüística de la Universitat de València (Adolf Gisbert, Pere Jordi
Peris Orero, Maria Jesús Bolta Bronchú), Publicacions de la Universitat de València, València, 1991.
17
Revista de Estudios Culturales
La Torre del Virrey
5
diversos
Joel L.temas
Kraemer
que,
recibió
hoy ensu
día,
B.A.
también
en la Universidad
son considerados
de Rutgers
polémien
1954,Por
cos.
suejemplo,
M.H.L del
la cuestión
Seminario
delTeológico
aborto esJudío
abordada
en 1959,
por Maimóniy su doctorado
des
no como
en la una
Universidad
cuestión de interrupción
Yale en 1967,del
antes
embarazo
de trasladarse
o una disa
Israelentre
puta
en 1971
el favor
parade
ejercer
la vida
como
o la libre
profesor
elección,
en la sino
Universidad
como algo
deque
Tel
Aviv, donde
ayudaba
a tomar
se encontró
la decisión
presidiendo
en el caso
elde
programa
un partode
difícil,
Estudios
y enIsláeste
micos.ayudaba
caso,
Su legado
a decidir
nos hala
dejado
muerte
una
nomejor
del feto,
comprensión
sino de la madre.
de la antiLa
güedad
ley
sóloclásica,
consideraba
en concreto
“persona”
de ilustres
al fetofilósofos
a partir en
delasuhistoria
nacimiento,
como
son Platón, Aristóteles
Maimónides
daba preferencia
o el propio
ante Plotino.
todo a laHa
vida
hecho
de lanumerosas
mujer. De
contribuciones
todos
modos para
para
Maimónides
nuestra mejor
el aborto
comprensión
tiene que
delser
encuentro
terapéutico
enytrenunca
Atenas
fuey permitido
Jerusalén;por
lo ejemplifica
pura comodidad,
excelentemente
conveniencia
en ensayos
o libre
como Humanism
elección,
sólo en ocasiones
in the Renaissance
en los queoflaIslam,
vida de
Philosophy
la madre corría
in the
Renaissance
un
gran riesgo,
of Islam o
aquí la diferencia
Jerusalem:con
Problems
las controversias
and Prospects.
actuales
Ha
sobre
dedicado
el tema.
igualmente
El otroparte
temade
candente
su escritura
que trata
a la transmisión
Maimónidescultues la
cuestión
ral de la herencia
sobre la eutanasia,
intelectuallagriega
buenaen
muerte.
el mundo
Las Escrituras
islámico; su
dicen:
pre“amarás
ocupación
a tu
más
prójimo
reciente
como
versa
a tisobre
mismo”
la interacción
y “elige para
deéltemas
una muerte
cultuhermosa”
rales y religiosos
(Levítico
dentro
19:18).
delLa
Islam
conservación
y del Judaísmo.
de la vida
Otraprevalecía
parte de
ante
su investigación
cualquier consideración,
versa sobre el incluso
descubrimiento
cuando se
detratara
los manuscritos
de salvar
la
judeo-árabes
vida de alguien
de laque
Geniza
se encontrara
en El Cairo
a riesgo
y, a partir
de morir.
de éstos, ha estudiado
Por último,
tanto la
el figura
‘Librode
deMaimónides
los jueces’ hace
comohincapié
de la situación
en las leyes
de la
noeídas,
mujer judía
es en
decir,
el mundo
las normas
del Islam.
morales
A partir
fundamentales
de esta arqueología
de la condel
ducta
saber humana.
iniciada por
Estas
Kraemer,
leyes prohíben
destacan:
adorar
The History
ídolos, blasfemar,
of al-Tabari,
cometer
Religion
incesto,
and Government
robar, etc. Las
in sietes
the World
leyesofson
Islam,
leyesIsrael
racionales.
Oriental
En
cuando
Studies,aFestschrift
la autenticidad
for Moshe
de la aparición
Gil y, pordel
último,
MesíasMore
es, a Precious
juicio de
Maimónides,
Than Rubies: debida
Women’s
a suLetters
éxito ofrom
su fracaso.
the Cairo
La Geniza.
llegada del Mesías
es,De
para
igual
losforma,
judíos,cabe
“la tranquilidad
destacar el profundo
que permita
interés
la búsqueda
de Kraemer
lipor de
bre
la la
personalidad
sabiduría que
deconduce
Moses Maimónides;
a la perfección
eny el
la inmortalidad.”
prefacio de su
biografía
(MA,
p. 365).
relata:
Para
“empecé
Maimónides,
a estudiar
la reproducción
a Maimónides
de lacuando,
era mesiánia los
catorce
ca
simulará
años,elparticipé
período primordial
en un campamento
de paz y tranquilidad
de verano judío…Años
paradisíadespués,
ca.
Respecto
el profesor
al mesianismo,
Louis Finkelstein,
acaba la Mishné
rector del
Torá
Jewish
con laTheologisiguiencalafirmación:
te
Seminary de
“Los
Nueva
israelitas
York, serán
fundó entonces
el Instituto
muy
Herbert
sabiosLehman
(tras la
una de cuyas
llegada
del Mesías),
actividades
sabrán
principales
cosas queconsistía
hoy permanecen
en la adjudicación
ocultas y
de becas a los
alcanzarán
una
estudiantes
comprensión
interesados
de su Creador
en los estudios
que se halla
talmúdicos.”
en los lí(MA, pp.
mites
de las
9-11).
capacidades
Kraemer narra,
de la mente
en este
humana
mismoporque…<<Se
párrafo, una curiosa
llenaanécdota
rá
la tierrasucedida
del conocimiento
frente a la del
Universidad
Señor, como
de Columbia
colman las
enaguas
EE.UU.
el
cuando [Isaías
mar>>
acudió II:
en 9]”.
busca
(MA,
del p.
profesor
367). Liebermann para informarle
de su profundo interés por el estudio de la filosofía de Maimónides,
4.2.
a lo
Laque
Guía
éste
de contestó:
perplejos: la alianza entre fe y filosofía. La gran
obra maestra por la que Maimónides alcanzó –y todavía sigue al“-¿Para quién escribió Maimónides el Moreh nevukhim (la Guía de perplejos)?
canzando–
el reconocimiento universal como gran teórico del ju- Para los nevukhim- respondí.
daísmo
y uno
de–me
lospreguntó
exponentes
mássercélebres
deKraemer?
la filosofía en el
- ¿Y quiere
usted
entoncesun navokh,
Medievo
- No, profesor.
es gracias a su obra maestra, la Moré nevujím o Guía
Yo no comparto
opinión
de encontramos
Strauss- señaló entonces”.
9.)
de- perplejos.
Enlaesta
obra
con toda(MA,
su p.
magnitud
al
maduro Maimónides. Su redacción fue realizada en judeo-árabe
Posteriormente atraducida
esta conversación,
se vio
inmerso
y posteriormente
al hebreo Kraemer
por Samuel
Ibn
Tibboneny
una
encrucijada
Liebermann
opinaba
que, a pesar
de lo que
Judah
al-Harizi.yaY,que
a través
del título,
podemos
cuestionarnos,
pensaba
elquiénes–
filósofo y es/son
catedrático
la universidadSegún
de Chicago,
Leo
¿quién –o
su(s)en
destinatario(s)?
argumenStrauss,
sobre
que la su
Guía
de perplejos
laJudah
obra más
importanta Kraemer:
“cuando
discípulo
Josephera
ben
marchó
a Alete
de
Maimónides,
él
pensaba
que
era
la
Mishné
Torá,
el
código
po…Maimónides ya no pudo seguir instruyéndole directamente,
jurídico
en base al
modo,
Kraemer
de modoque
queescribió
se vio obligado
a Talmud.
enviarle, De
en igual
formato
de carta,
los
acudió
a
la
obra
de
Strauss,
Persecution
and
the
Art
of
Writing
y,
distintos capítulos de su Guía de perplejos. Así fue como escribió el
en
su opinión,
“le enseñó
a leer con
absoluta seriedad
y meticuloso
tratado
para Joseph
y <<otros,
ciertamente
muy pocos,
semejancuidado
tanto
la
Guía
de
perplejos
como
otros
textos
que
estaba
tes a él>>.” (MA, p. 371) Pero no sólo se dirige a su joven discípuestudiando”
(MA, p. 9).
Con el tiempo
y, a partir
obra de
los, queda igualmente
iluminado
en la anterior
citade
quelaKraemer
Strauss,
que necesitaba del
conocimiento
las
extrae deKraemer
una parteadvirtió
de la correspondencia
entre
Maimónidesde
y Jolenguas
(latín,
griego, árabe),
poco
tiempo disfrutaba
seph queclásicas
también
va dirigida
a “otros,y al
muy
semejantes
a él”. Lo
de
las
clases
de
Strauss
en
la
universidad
de
Chicago
y,
que realmente le importaba transmitir a su discípulo era elasimismétomo,
señala
que
“Shlomo
Pines
y
Leo
Strauss
fueron,
durante
el
do adecuado por el cual pudiese alcanzar la verdad, expuestas musiglo
XX, los
intérpretes
de laMaimónides
obra de Maimónichas veces
estas
verdadesmás
de destacados
forma poética.
arguye
des”
(MA,
p.10).
También
comentaba,
a
propósito
de
Strauss,
que su libro va dirigido a todos aquellos iniciados en la ley y,que
de
su
interpretación
de
la
obra
de
Maimónides
como
un
“clásico
del
igual forma, en la filosofía y las ciencias naturales y que, a pesar de
estos estudios, “se hallan desconcertados por las contradicciones
que
existen entre la razón y las Escrituras.” (MA, p. 372). Este es
5 Gran parte de la información sobre la biografía y los ensayos de Joel L. Kraemer
el
motivo
porweb
el que
escrita ladeGuía,
aún
así comprobaestá
extraídaesencial
de la página
de la es
Universidad
Chicago
(Divinity
School). Se
puede consultar la información íntegramente en la web (http://divinity.uchicago.
edu/faculty/kraemer.shtml).
336
18
18
Revista de Estudios Culturales
La Torre del Virrey
6
remos
Joel L.
más
Kraemer
adelante
recibió
las controversias
su B.A. en laque
Universidad
hay acercadedeRutgers
cuál esen
el
1954, su M.H.L
auténtico
destino
del
–ySeminario
mensaje–Teológico
de la obra.Judío en 1959, y su doctorado
Vale la
enpena
la Universidad
volver a la cuestión
de Yale en
y comentar
1967, antes
quedeeltrasladarse
destinatario
a
Israel
de
la obra,
en 1971
en opinión
para ejercer
de Maimónides,
como profesor
debe
en ser
la Universidad
aquellas personas
de Tel
Aviv,dudan
que
dondeelseno
encontró
obedecer
presidiendo
las leyes bíblicas
el programa
y atender
de Estudios
solamente
Isláa
micos.
los
dictados
Su legado
de lanos
razón
ha dejado
y viceversa.
una mejor
El intento
comprensión
es por tanto
de ladigno
antigüedad
de
aunarclásica,
y compatibilizar
en concretolade
filosofía
ilustresy filósofos
la ley, pero
en la
por
historia
otro lado,
como
el
son Platón, Aristóteles
consiguiente
objetivo esoeleldepropio
tratarPlotino.
de hacerHa
comprender
hecho numerosas
algunos
contribuciones
pasajes
y parábolas
paraoscuras
nuestra en
mejor
las Escrituras,
comprensión
ilustrando
del encuentro
racionalentre Atenas
mente
al lector
y Jerusalén;
ignoranteloque
ejemplifica
se ve perplejo
excelentemente
ante las contradiccioen ensayos
como
nes que
Humanism
encuentrainenthe
losRenaissance
textos y la realidad
of Islam,
que
Philosophy
lo rodea. Según
in the
Renaissance
la filósofa hispana
of Islam o
María
Jerusalem:
Zambrano,Problems
“son los and
perplejos,
Prospects.
los que
Ha
dedicado
andan
sinigualmente
transparencia
parte
y sin
de su
resistencia…Alguien
escritura a la transmisión
sin definición
cultural de layherencia
precisa
que andaintelectual
en su busca…La
griega en
perplejidad
el mundo es
islámico;
una debilidad
su preocupación
del
ánimo más
que no
reciente
proviene
versadel
sobre
conocimiento
la interacción
sinodedetemas
la relación
culturales yelreligiosos
entre
conocimiento
dentro
y el
delresto
Islam
deyladel
vida
Judaísmo.
que queda
Otra
impermeaparte de
su investigación
ble
a él.”6 La comprensión
versa sobre que
el descubrimiento
debe haber resultaría
de los manuscritos
racional y
siempre
judeo-árabes
guiada
depara
la Geniza
encontrar
en EllaCairo
iluminación
y, a partir
y elde
encuentro
éstos, hacon
esla
tudiado
ley. Señala
tanto pues
la figura
la Guía
de Maimónides
el “Camino sagrado”
como de ante
la situación
los que de
busla
can
mujer
a Dios
judíayen
deben
el mundo
dirigirse
del Islam.
a Él sin
A extraviarse.
partir de estaEsarqueología
posible, como
del
anteriormente
saber iniciada por
hemos
Kraemer,
comprobado,
destacan:
establecer
The History
un paralelo
of al-Tabari,
entre
Maimónides
Religion and yGovernment
el anciano Sócrates,
in the World
ya que
of Islam,
la GuíaIsrael
trata Oriental
de guiar
Studies,
a
las almas
Festschrift
descarriadas;
for Moshe
el filósofo
Gil y,sepor
encontraría
último, More
comoPrecious
médico
Than
del
alma
Rubies:
y ofrecerla
Women’s
en Letters
un sentido
fromterapéutico
the Cairo Geniza.
a sus oyentes. De
hecho,
De igual
“Maimónides
forma, cabe
privilegia
destacar
la el
palabra
profundo
hablada
interés
sobre
de la
Kraemer
escrita
por
a la la
hora
personalidad
de <<provocar
de Moses
un determinado
Maimónides;
efecto
en el
psicológico
prefacio de
en su
el
biografía
lector o enrelata:
el oyente>>.”
“empecé(MA,
a estudiar
p. 381)aEl
Maimónides
viaje espiritual
cuando,
que recoa los
catorce años,
mienda
la Guía
participé
hace recordar
en un campamento
también al poema
de verano
rilkeano
judío…Años
sobre el
después,
torso
del el
dios
profesor
Apolo.Louis
QuizáFinkelstein,
será más recomendable
rector del Jewish
exponer
Theologidicho
cal Seminary
poema
y observar
de Nueva
el contacto
York,de
fundó
ideaselentre
Instituto
ambos
Herbert
autores:
Lehman
una de cuyas actividades principales consistía en la adjudicación
“No conocemos la inaudita cabeza,
de becas a los estudiantes
interesados en los estudios talmúdicos.”
en que maduran los ojos. Pero
(MA, pp. 9-11). Kraemer
narra,
párrafo, una curiosa
su torso
brilla en
aúneste
comomismo
candelabro
anécdota sucedida frente
en el que
a la
la vista,
Universidad
tan solo reducida,
de Columbia en EE.UU.
persiste
y brilla.
De lo Liebermann
contrario, no para informarle
cuando acudió en busca
del
profesor
te deslumbraría la saliente de su pecho,
de su profundo interés
por el estudio de la filosofía de Maimónini por suave curva de las caderas viajaría
des, a lo que éste
contestó:
una sonrisa
hacia aquel punto donde colgara el sexo.
336
Si no siguiera en pie esta piedra
“-¿Para quién escribió Maimónides
el Moreh
nevukhim (la Guía de perplejos)?
desfigurada
y rota
- Para los nevukhimrespondí.
bajo
el arco transparente de los hombros
- ¿Y quiere usted –me preguntó
entoncesser un
navokh, Kraemer?
ni brillara
como piel
de fiera;
- No, profesor.
ni centelleara por cada uno de sus lados como una estrella:
- Yoporque
no comparto
opinión
delugar
Straussentonces”.
p. 9.)
aquí nolahay
un solo
queseñaló
no te vea.
“Debes (MA,
cambiar
tu vida.”7
Posteriormente
esta conversación,
Kraemer
se vio inmerso
en
La filosofía comoa podemos
ver significa
para Maimónides
tanto
una
encrucijada
ya que
Liebermann
opinabacomo
que, aelpesar
de lo que
medicina
del alma,
en la
versión socrática,
tan aclamado
pensaba
filósofo
y catedrático
en la
de Chicago,
Leo
canto de el
vida
rilkeano
ante la figura
deuniversidad
Apolo. No podemos
reducir
Strauss,
sobre
que
la Guía
perplejos
era la de
obra
másdisponibles
importanel carácter
de la
Guía
a tande
sólo
un conjunto
ideas
te
deque
Maimónides,
él pensaba
que
la Mishné Torá, el
para
unos cuantos
no caigan
en era
la malinterpretación
decódigo
las esjurídico
que
escribió
en
base
al
Talmud.
De
igual
modo,
Kraemer
crituras o la incomprensión de la filosofía, sino que es un auténtico
acudió
la obra de
Strauss, Persecution
Art of la
Writing
y,
caminoasagrado
y dialectico
que ofrece aland
serthe
humano
posibilien
opinión,
“leante
enseñó
a leer con absoluta
seriedad
y meticuloso
dadsude
apertura
la espiritualidad.
Su estilo
es, por
tanto, un
cuidado
tanto latransmitiendo
Guía de perplejos
como
otros
que estaba
diálogo escrito,
el ritmo
propio
de textos
una conversación
estudiando”
p. 9). Con
el tiempo
y, comentado,
a partir de el
la misterio
obra de
entre maestro(MA,
y discípulo.
Y, como
hemos
Strauss,
advirtió que
necesitaba
del minucioso
conocimiento
las
de algunaKraemer
de las parábolas
conlleva
al estudio
porde
parte
lenguas
clásicas de
(latín,
árabe), y al relatos
poco tiempo
disfrutaba
de Maimónides
dos griego,
de los principales
que, como
verede
laspueden
clases llegar
de Strauss
la universidad
de Chicago
y, asimismos,
a ser en
interpretados
en clave
filosófica,
a saber
mo,
señala
que
“Shlomo
Pines
y
Leo
Strauss
fueron,
durante
el
el Ma’aseh Bereshit o ‘Relato del Génesis’ y el Ma’aseg Merkavah
siglo
XX, del
los intérpretes
destacados
de que
la obra
de MaimóniMaimónio ‘Relato
Carro’. Las más
lecturas
filosóficas
aplica
des”
(MA, orientadas
p.10). También
a propósito de Strauss,de
que
des están
desdecomentaba,
la visión aristotélico-ptolemaica
la
su
interpretación
de la obra
de Maimónides
como
“clásico
del
explicación
del universo,
en referencia
al ‘Relato
delun
Carro’,
reem6 Cf. María Zambrano, “La <<Guía>>, forma del pensamiento” en Hacia un saber
6 sobre
Gran
el parte
alma,de
Madrid,
la información
Alianza D.L.,
sobre2005,
la biografía
pp.93,y95.
los ensayos de Joel L. Kraemer
está
7 Cf.extraída
Rainer Maria
de la página
Rilke, Nuevos
web de la
poemas.
Universidad
II, ed.de
Hiperión,
Chicagotraducción
(Divinity School).
bilingüeSe
a
puede
cargo de
consultar
F. Bermúdez-Cañete,
la informaciónMadrid,
íntegramente
1999, p.19.
en la La
webcursiva
(http://divinity.uchicago.
y el entrecomillado
edu/faculty/kraemer.shtml).
son míos.
19
19
Revista de Estudios Culturales
La Torre del Virrey
plazando
Joel L. Kraemer
al visión6 mística
recibió su
que
B.A.
acotaron
en la Universidad
los rabinosde
a Rutgers
una visión
en
1954, su M.H.L
filosófica
muchodel
más
Seminario
flexible yTeológico
racional. Judío
En cuanto
en 1959,
al ‘Relato
y su docdel
torado encuenta
Génesis’,
la Universidad
Kraemerde
parafraseando
Yale en 1967,aantes
Maimónides,
de trasladarse
que no
a
Israel en
podía
ser1971
relatado
para ejercer
a no sea
como
que profesor
esa persona
en lafuera
Universidad
sabía y de
capaz
Tel
Aviv,
de
entender
donde se
laencontró
interpretación;
presidiendo
de aquí
el programa
la justificación
de Estudios
de que
Isláen
micos.
las
Escrituras,
Su legado
estas
noslecturas
ha dejado
tanuna
sólo
mejor
destinadas
comprensión
a un público
de la antitan
güedad clásica,
selecto,
estén ocultas
en concreto
tras oscuras
de ilustres
e impenetrables
filósofos en laparábolas
historia como
que
son Platón,
puede
leer cualquier
Aristóteles
individuo.
o el propio
Maimónides
Plotino. Ha
“combina
hecho numerosas
los métocontribuciones
dos
de Platón y para
Aristóteles.
nuestraPor
mejor
ellocomprensión
utiliza, como del
Platón,
encuentro
alegorías,
entre Atenas
pero
también
y Jerusalén;
emplea, allo
igual
ejemplifica
que Aristóteles,
excelentemente
un estiloen
abstruso.”
ensayos
como p.
(MA,
Humanism
385) Pero,inathe
pesar
Renaissance
de este oscuro
of Islam,
estilo
Philosophy
similar –al
in que
the
Renaissance
podemos
encontrar
of Islam o
en las
Jerusalem:
obras de autores
Problems
modernos
and Prospects.
y contemHa
poráneos
dedicado igualmente
como Kant,parte
Hegeldeo su
el propio
escritura
Heidegger–
a la transmisión
Maimónides
cultule
ralda
deellaprotagonismo
herencia intelectual
a la razón,
griega
poren
loel
tanto
mundo
los escritos
islámico;
sagrados
su prequedan
ocupación
relegados
más reciente
a un binomio
versa sobre
de lectura:
la interacción
una lectura
de temas
con un
cultusignificado
rales y religiosos
más superficial
dentro ydel
otra
Islam
lectura
y delmucho
Judaísmo.
más profunda,
Otra partedode
tando
su investigación
a estas parábolas
versa sobre
de significado
el descubrimiento
externo de
y que
los manuscritos
nos acercan
con
judeo-árabes
más intensidad
de la Geniza
a la verdad.
en El Cairo y, a partir de éstos, ha estudiado
Muchas
tanto
de los
la figura
términos
de Maimónides
de las Escrituras
comoencuentran
de la situación
sus equide la
valentes
mujer judía
semánticos
en el mundo
en ladel
Guía
Islam.
de Maimónides.
A partir de esta
Dearqueología
hecho, el ‘Redel
lato
saberdel
iniciada
Carro’ pasaría
por Kraemer,
a denominar
destacan:
a la The
metafísica,
Historyelof‘Relato
al-Tabari,
de la
Creación’
Religion and
a la Government
física, Dios esinlathe
noesis
World
noeseos,
of Islam,
o la Israel
causa primera,
Oriental
el
Studies,
profetaFestschrift
es el filósofo
forgobernante
Moshe Gil platónico
y, por último,
y la creatio
More Precious
ex nihilo
es
Than
transmitida
Rubies: Women’s
como la Letters
emanación
frometerna,
the Cairo
etc.Geniza.
De todos modos,
la De
lectura
igualde
forma,
la Guía
cabe
es destacar
ardua, dificultosa
el profundo
y laberíntica;
interés de Kraemer
encierra
por la
una
“visión
personalidad
binaria esotérico-exotérica”
de Moses Maimónides;
(MA,en
p. el
386),
prefacio
que postede su
biografía relata:
riormente
hará las
“empecé
deliciasa del
estudiar
ya nombrado
a Maimónides
filósofocuando,
Leo Strauss.
a los
catorce
Pero
Maimónides
años, participé
no quiere
en unabrir
campamento
la verdad de
filosófica
veranoajudío…Años
todo el que
después,
acceda
a la
el profesor
obra ya que
Louis
algunas
Finkelstein,
de las visiones
rector del
eran,
Jewish
en cierta
Theologimecal Seminary
dida,
conflictivas;
de Nueva
sobre todo
York,ante
fundó
los el
problemas
Instituto de
Herbert
la creación,
Lehman
las
una de cuyas
profecías
o la propia
actividades
providencia.
principales
Kraemer
consistía
subdivide
en la adjudicación
el contenido
de becas ade
completo
loslaestudiantes
Guía de perplejos
interesados
del siguiente
en los estudios
modo:talmúdicos.”
1) Lenguaje
(MA, pp.
bíblico
y 9-11).
hermenéutica,
Kraemer narra,
2) Atributos
en estedivinos,
mismo párrafo,
3) Creación
una curiosa
versus
anécdota sucedida
eternidad,
4) Profecía,
frente
5)aProvidencia,
la Universidad
6) de
Mandamientos,
Columbia en EE.UU.
7) Percuando humana.
fección
acudió enPasemos
busca del
a analizar
profesoralgunos
Liebermann
de lospara
rasgos
informarle
más sigde su profundo
nificativos
de estas
interés
partes.
por el estudio de la filosofía de Maimónides,
El aprimero
lo que éste
de los
contestó:
objetivos, según Kraemer apoyándose en las
tesis de Dienstag, es de carácter exegético y hermenéutico. En gran
“-¿Para quién escribió Maimónides el Moreh nevukhim (la Guía de perplejos)?
medida,
la Guía podría ser un tratado de terminología bíblica. La
- Para los nevukhim- respondí.
clasificación
lexicográfica
deentoncesMaimónides
acerca
al método aris- ¿Y quiere usted
–me preguntó
ser un se
navokh,
Kraemer?
totélico
- No, profesor.
clasificando a los términos o expresiones como equívocos,
- Yo no comparto
la opinión de Straussentonces”. (MA,
p. hemos
9.)
metafóricos
o anfibológicos.
Vuelveseñaló
Maimónides,
como
visto en el contenido del Comentario sobre la Mishná, a la inconsisPosteriormente
a esta
conversación,
Kraemer
se vio
inmerso
en
tencia
del argumento
sobre
la corporeidad
de Dios.
La única
cualiuna
encrucijada
que Liebermann
opinaba
que,esala
pesar
deylo
dad que
los seresya
humanos
comparten
con Dios
razón
noque
su
pensaba
el
filósofo
y
catedrático
en
la
universidad
de
Chicago,
Leo
cuerpo material. Trata también de hacer aumentar en el ser humaStrauss,
sobre quede
la Presencia
Guía de perplejos
era
obra más
no los momentos
divina en
loslacuales
nos importanencontrate
de
Maimónides,
él
pensaba
que
era
la
Mishné
Torá,
el ante
código
mos en armonía con la Mente del universo. El alejamiento
la
jurídico
que
escribió
en
base
al
Talmud.
De
igual
modo,
Kraemer
armonía acaba derivando en la ira del Dios. Y, de hecho, habiendo
acudió
a la obra
de Strauss,
Persecution
and the Art of Writing
y,
comentado
que Dios
no se somete
al antropomorfismo,
el único
en
su opinión,
a leer con
absoluta
seriedad
y meticuloso
método
por el “le
cualenseñó
los humanos
pueden
conocer
la esencia
divina
cuidado
tanto
la
Guía
de
perplejos
como
otros
textos
que
estaba
es a través del mundo natural que Él ha creado; contemplando
estudiando”
p.los
9).seres
Con que
el tiempo
y, a ypartir
de la obra
de
su creación, a(MA,
todos
ha creado
admirando
el gran
Strauss,
Kraemer
advirtió
necesitaba
del conocimiento
de las
instrumento
que ha
legadoque
Dios
al ser humano,
la razón. Además
lenguas
clásicas
(latín, griego,
árabe),
y alinapropiado
poco tiempopara
disfrutaba
el lenguaje
convencional
humano
resulta
hablar
de
las
clases
de
Strauss
en
la
universidad
de
Chicago
y,
asimisde Él. En cuanto al dilema creación versus eternidad, Maimónides
mo,
señala
queestá
“Shlomo
Pines ni
y el
Leo
Strauss
fueron,
durante
el
afirma
que no
demostrado
orden
eterno
del mundo
ni la
siglo
XX,mediante
los intérpretes
más divina,
destacados
de la aunar
obra de
creación
la palabra
haciendo
enMaimóniinconsisdes”
(MA,
p.10).
También
comentaba,
a
propósito
de
Strauss,
que
tente tanto la teoría de Aristóteles como los argumentos bíblicos.
su
interpretación
deresulta
la obramás
de Maimónides
como unpor
“clásico
del
Según
Maimónides
plausible decantarse
las leyes
reveladas antes que hacerlo a la forma pagana. Comenta Kraemer
que hay un pasaje que le parece absolutamente esencial en el con6 Gran parte de la información sobre la biografía y los ensayos de Joel L. Kraemer
junto
de ladeGuía,
este
esdeun
pasaje místico
de la
creación
en Se
el
está
extraída
la página
web
la Universidad
de Chicago
(Divinity
School).
puede
la información
íntegramente
en la webque
(http://divinity.uchicago.
Pirke consultar
del rabino
Eliezer. Sigue
comentando
en éste Maimóniedu/faculty/kraemer.shtml).
336
20
20
Revista de Estudios Culturales
La Torre del Virrey
6
des
Joel
podría
L. Kraemer
apuntar
recibió
“la posibilidad
su B.A. en
delaque
Universidad
la creación
deno
Rutgers
surgiese
en
1954,
de
unasumateria
M.H.L primordial…sino
del Seminario Teológico
de una creación
Judío ena1959,
partirydel
su doccaos
torado en la (MA,
primordial.”
Universidad
p. 395)de
EnYale
cuanto
en 1967,
al carácter
antes profético
de trasladarse
descria
Israel
to
poren
Maimónides
1971 para ejercer
cabe decir
comoque
profesor
Dios ha
en la
otorgado
Universidad
a todos
de Tel
los
Aviv, donde
seres
humanos
se encontró
la capacidad
presidiendo
de profetizar;
el programa
Dios elige
de Estudios
a sus profeIslámicos.
tar
para
Sutransmitir
legado noslahapalabra
dejadodivina
una mejor
en lacomprensión
tierra. Llegade
a la
descriantigüedad
bir
al filósofo
clásica,como
en concreto
profeta,
desiguiendo
ilustres filósofos
la tradición
en la historia
de al-Farabi.
como
son Platón,
Este
filósofo-profeta
Aristóteles
recibe
o el verdades
propio Plotino.
teoréticas
Ha hecho
del Ente
numerosas
divino y
contribuciones
las
transmite a través
para nuestra
de la racionalidad,
mejor comprensión
estas son
delestablecidas
encuentro enen
tre Atenas
forma
de alegorías
y Jerusalén;
y parábolas
lo ejemplifica
en cuanto
excelentemente
esa verdaden
queda
ensayos
decomo Humanism
purada
por la razón
in the
y atraviesa
Renaissance
la imaginación.
of Islam, Philosophy
En este sentido
in the
Renaissance
“la
religión esofuna
Islam o
imitación
Jerusalem:
de la filosofía;
Problems
y, mientras
and Prospects.
la filosofía
Ha
sólo
dedicado
es apta
igualmente
para los pocos,
parte la
dereligión
su escritura
sirve aa la
lostransmisión
muchos.” (MA,
cultup.
398).
ral de Kraemer
la herencia
relaciona
intelectual
a este
griega
filósofo-profeta
en el mundocon
islámico;
el filósofo-rey
su prede
ocupación
la res publica
más reciente
platónica.
versaEn
sobre
cuanto
la interacción
a la providencia,
de temas
Maimóculturales ypresenta
nides
religiosos
una
dentro
visióndel
realista
Islamde
y del
la experiencia
Judaísmo. de
Otra
lo parte
humano
de
su investigación
más
valiosa que la
versa
visión
sobre
teológica
el descubrimiento
que sólo apunta
de los
al consuelo.
manuscritos
La
judeo-árabes
idea
de una inteligencia
de la Geniza
cósmica
en El Cairo
que rige
y, a ypartir
gobierna
de éstos,
el universo
ha estudiado
dota
a latanto
obra la
y argumentos
figura de Maimónides
de Maimónides
como de
de significado
la situaciónyde
afirla
mujer
ma
que,
judía
conen
todas
el mundo
sus causas,
del Islam.
el sufrimiento
A partir de y,
esta
a grandes
arqueología
rasgos,
del
saber
el
problema
iniciada
delpor
mal
Kraemer,
en el serdestacan:
humano. The
Acontecen
Historyalofser
al-Tabari,
humano
Religion
tanto
el mal
andnatural,
Government
expresado
in theenWorld
la generación
of Islam,yIsrael
la corrupción;
Oriental
Studies,
el
mal que
Festschrift
el ser humano
for Moshe
causa Gil
a sus
y, semejantes,
por último, estos
Moremales
Precious
son
Thanabundantes
más
Rubies: Women’s
que losLetters
males from
naturales
the Cairo
y, por
Geniza.
último, el tercer
deDe
losigual
malesforma,
es el que
cabe
el ser
destacar
humano
el profundo
se causa ainterés
su misma
de Kraemer
persona,
por
cayendo
la personalidad
en el exceso de
y enMoses
la depravación
Maimónides;
sexual.
en Kraemer
el prefacio
opina
de su
lo
biografía
siguiente:relata:
“La explicación
“empecé de
a estudiar
Maimónides
a Maimónides
de los males
cuando,
del univera los
catorce
so supera,
años,
en participé
mi opinión,
en un
a las
campamento
explicaciones
de dadas
veranopor
judío…Años
las teolodespués,
gías modernas
el profesor
posteriores
Louis Finkelstein,
al Holocausto,
rector
como
del Jewish
la afirmación
Theologide
cal
queSeminary
Dios está ausente,
de NuevaseYork,
hallafundó
oculto,eletc....Desde
Instituto Herbert
el comienzo
Lehman
de
una
la historia,
de cuyas
losactividades
seres humanos
principales
se han infligido
consistía daños
en la adjudicación
unos a otros
de
en becas
las guerra
a los estudiantes
y en los regímenes
interesados
tiránicos...esta
en los estudios
es una
talmúdicos.”
forma de
(MA,
excusar
pp.a9-11).
Dios por
Kraemer
acciones
narra,
de en
cuya
este
responsabilidad
mismo párrafo,esuna
exclusivacuriosa
anécdota
mente humana…”
sucedida (MA,
frentep.a 401).
la Universidad
Es interesante
de Columbia
la subdivisión
en EE.UU.
que
cuando
ofrece Kraemer
acudió en
ante
busca
aquellos
del profesor
males Liebermann
cuyos únicospara
autores
informarle
somos
de
los su
seres
profundo
humanos
interés
peropor
queellaestudio
salida de
idónea
la filosofía
es apelar
de Maimónia un Dios
des,
que ha
a loabandonado
que éste contestó:
al ser humano o que se halla ausente u oculto.
Para justificar una parte del argumento de Kraemer me gustaría
“-¿Para quién escribió Maimónides el Moreh nevukhim (la Guía de perplejos)?
recurrir
a la afirmación del filósofo y catedrático de retórica en la
- Para los nevukhim- respondí.
Universidad
de Napoles,
Giambattista
paraKraemer?
argumentar que
- ¿Y quiere usted
–me preguntó
entonces- ser Vico,
un navokh,
es -el
No,ser
profesor.
humano el creador de su propia historia; la historia del
- Yo no comparto
opinión de Straussseñaló entonces”.
(MA, p.a9.)
holocausto
y loslagenocidios
acontecidos
es, sin lugar
dudas, la
historia que los seres humanos –junto con los poderes dominanPosteriormente
a esta
Kraemer
seha
viocausado
inmersomal
en
tes–
han querido que
sea.conversación,
Es el ser humano
el que
una
Liebermann
opinabaestructuras
que, a pesarde
depoder,
lo que
a susencrucijada
semejantesyaa que
través
de determinadas
pensaba
el otras
filósofo
y catedrático
en elaincluso
universidad
de Chicago,
Leo
odio hacia
formas
culturales
mediante
determinaStrauss,
sobre que
Guía teológica.
de perplejos era la obra más importandos argumentos
dela
índole
te Ante
de Maimónides,
pensaba
que era alaconsiderar
Mishné Torá,
código
esta cuestiónélllega
Maimónides
que laelhistoria
jurídico
quesufriente
escribió de
enlabase
al Talmud.
modo,
Kraemer
del famoso
Biblia,
el santo De
Job,igual
es una
enseñanza
fiacudió
a
la
obra
de
Strauss,
Persecution
and
the
Art
of
Writing
y,
losófica acerca de la providencia. Afirma que el auténtico mensaje
en
opinión, “le enseñó
a leer
conJob;
absoluta
seriedad los
y meticuloso
de su
la providencia
es el que
obtuvo
sin entender
designios
cuidado
tanto
la
Guía
de
perplejos
como
otros
textos
que
divinos, los seres humanos reciben lo que se merecen, así estaba
forjan
estudiando”
(MA,
p.
9).
Con
el
tiempo
y,
a
partir
de
la
obra
de
nuevas visiones sobre la auténtica providencia. Las palabras de
Strauss,
Kraemer
advirtió
que necesitaba
del conocimiento
las
Dios a Job
nos hacen
absolutamente
conscientes
de que el de
sufrilenguas
clásicas (latín,
griego,
árabe),
y al poco
tiempo disfrutaba
miento humano
es parte
del orden
natural
del universo,
tomamos
de
las
clases
de
Strauss
en
la
universidad
de
Chicago
y,
asimisconciencia de la existencia ante la contemplación de la creación
dimo,
señala
que
“Shlomo
Pines
y
Leo
Strauss
fueron,
durante
el
vina. Y, por ello, conocer la naturaleza de ésta es “cobran conciensiglo
los intérpretes
más
destacados
de el
laser
obra
de Maimónicia delXX,
universo
y del lugar
que,
en él, ocupa
humano.”
(MA,
des”
(MA,
p.10).
También
comentaba,
a
propósito
de
Strauss,
que
p. 405). El auténtico sentido de los capítulos dedicados a Job en
la
su
interpretación
de
la
obra
de
Maimónides
como
un
“clásico
del
Guía rondan, con todo lo expuesto, el hecho de saber contemplar
el cosmos a la luz de la razón. La humildad es la mejor respuesta,
según el Job de la Biblia, ésta nos reconcilia con nuestras limita6 Gran parte de la información sobre la biografía y los ensayos de Joel L. Kraemer
ciones;
el ser
debe
aceptando
la naturaleza
su curso
está
extraída
de humano
la página web
de vivir
la Universidad
de Chicago
(DivinityySchool).
Se
puede
consultar
la información
íntegramente
en la webde
(http://divinity.uchicago.
y, aunque
parezca
paradójico,
la conciencia
ser seres efímeros
edu/faculty/kraemer.shtml).
336
21
21
Revista de Estudios Culturales
La Torre del Virrey
6
noJoel
nosL.brinda
Kraemer
actitudes
recibiópeyorativas,
su B.A. en latodo
Universidad
lo contrario,
de Rutgers
nos hace
en
1954,
ser
lossuúnicos
M.H.Lseres
del Seminario
capaces deTeológico
buscar eternamente
Judío en 1959,
la felicidad
y su docy,
torado
su
antagonista,
en la Universidad
el sufrimiento.
de Yale
A pesar
en 1967,
de las
antes
lecciones
de trasladarse
que otorga
a
Israel
el
libroende
1971
Jobpara
a Maimónides,
ejercer comoesprofesor
consciente
en lade
Universidad
su limitación
de Tel
saAviv, donde
piencial
y suse
minúsculo
encontró tamaño
presidiendo
frente
el aprograma
la inmensidad
de Estudios
universal.
Islámicos.
La última
Su legado
partenos
de la
hagran
dejado
obra
una
demejor
Maimónides
comprensión
abarcade
laslaaccioantigüedad
nes
humanas.
clásica,Maimónides
en concreto va
de ailustres
tratar algunos
filósofosde
enlos
la historia
mandamiencomo
son que
tos
Platón,
rigenAristóteles
las acciones
o elordenadas
propio Plotino.
por Dios.
Ha hecho
A modo
numerosas
de cierto
contribuciones
análisis,
en basepara
a una
nuestra
antropología
mejor comprensión
de la religión,
del comenta
encuentroelenritre Atenas
tual
del sacrificio.
y Jerusalén;
Lo considera
lo ejemplifica
una forma
excelentemente
primitiva de
en relación
ensayos
como
con
el Humanism
Dios y considera
in theque
Renaissance
el ser humano
of Islam,
ha llegado
Philosophy
a un estadio
in the
Renaissance
más
espiritualofde
Islam o
servir aJerusalem:
la divinidad.
Problems
Según él,
and
es el
Prospects.
propio Dios
Ha
el
dedicado
que inclina
igualmente
al hombre
partedel
deritual
su escritura
a la oración.
a la transmisión
La antropología
cultuhistórica
ral de la herencia
de Maimónides
intelectual
explica
griegaelen
alejamiento
el mundo islámico;
del ser humano
su prede
ocupación
las arcaicas
másmodalidades
reciente versa
desobre
oración.
la interacción
A continuación,
de temas
Maimónicultudes
ralesderiva
y religiosos
los últimos
dentro
capítulos
del Islam
de yladel
Guía
Judaísmo.
a comentar
Otra
el parte
ideal de
la
su perfección
investigación
humana.
versa sobre
La parábola
el descubrimiento
del palacio de
quelos
expone,
manuscritos
según
Kraemer,
judeo-árabes
“constituye
de la Geniza
la cúspide
en Elde
Cairo
la Guía
y, ade
partir
perplejos.
de éstos,
Tiene
haque
esver
tudiado
con la
tanto
forma
la figura
suprema
de Maimónides
de adoración,como
el logro
de la
último
situación
de lade
vida
la
ymujer
el conocimiento
judía en el mundo
y el amor
del Islam.
de Dios.
A partir
Maimónides
de esta arqueología
pasa del mayor
del
logro
saber intelectual
iniciada pordel
Kraemer,
racionalista
destacan:
aristotélico
The History
(el conocimiento
of al-Tabari,
de
la
Religion
verdadand
relativa
Government
a la naturaleza
in the World
de la realidad)
of Islam,al
Israel
mayor
Oriental
de los
logros
Studies,del
Festschrift
verdaderofor
adorador
Moshe Gil
(quey,consiste
por último,
en conocer
More Precious
y amar
a
Than
Dios).”
Rubies:
(MA,Women’s
p. 409). Letters
A partirfrom
de esta
the Cairo
observación
Geniza.y siguiendo
la De
Guía,
igual
Maimónides
forma, cabe
presenta
destacarejercicios
el profundo
espirituales
interés de
de Kraemer
acceso a
poradoración
la
la personalidad
intelectual
de Moses
de la divinidad.
Maimónides;
Presenta
en el la
prefacio
parábola
dedel
su
biografíaa relata:
palacio
modo de
“empecé
representar
a estudiar
mediante
a Maimónides
esta metáfora
cuando,
el “mito
a los
catorce años,
gnóstico
de laparticipé
ascensión”
en un
(MA,
campamento
p. 410). Merece
de verano
la pena
judío…Años
también
después,
ponerle atención
el profesor
a esta
Louis
parábola
Finkelstein,
que resume
rector del
la gran
Jewish
tesis
Theologimantecal
nidaSeminary
por el autor.
de Nueva York, fundó el Instituto Herbert Lehman
una
Fuera
de cuyas
de losactividades
muros de principales
la ciudad, comienza
consistía la
enparábola,
la adjudicación
se ende
cuentran
becas alos
losseres
estudiantes
irracionales
interesados
que no en
poseen
los estudios
creencias
talmúdicos.”
y que casi
(MA,
no se pp.
pueden
9-11).calificar
Kraemer
como
narra,
humanos.
en este mismo
Estas últimas
párrafo,palabras
una curiosa
meanécdota
recen también
sucedida
atención.
frenteKraemer
a la Universidad
señala en
dela
Columbia
cita que en
sigue
EE.UU.
a escuando
tas palabras
acudió
que,
en en
busca
el texto,
del profesor
Sudán Liebermann
se refiere al “país
para informarle
de los nede
gros”,
su profundo
el territorio
interés
que hay
poralelSur
estudio
del Sahara
de la filosofía
y los geógrafos
de Maimóniárabes
des,
decían
a loque
queseéste
hallaba
contestó:
en un nivel inferior de civilización. De todas
formas la categorización maimonídea no es racial. Posteriormenquién escribió Maimónides el Moreh nevukhim (la Guía de perplejos)?
te,“-¿Para
siguiendo
el hilo de la parábola, están quienes estando dentro
- Para los nevukhim- respondí.
de- la
dan–me
la espalda
palacio,
tienen
opiniones, pero
¿Yciudad
quiere usted
preguntóal
entoncesserestos
un navokh,
Kraemer?
son
- No,
erróneas.
profesor. También están los que queriendo llegar al palacio
Yo no comparto
la opinión
de Straussseñaló
entonces”.
(MA, p. 9.)religiosa
no- pueden
traspasar
sus muros,
esto
es la
muchedumbre
que obedece los mandamientos pero no entiende su significado
Posteriormente
esta
conversación,
Kraemer
vio inmerso
en
oculto.
Una vez ena el
palacio,
hay algunos
que se
vagan
por los aluna
encrucijada
Liebermann
a pesar
de lo que
rededores,
y sóloyaseque
mantienen
en elopinaba
estudioque,
de la
ley. Luego,
los
pensaba
el
filósofo
y
catedrático
en
la
universidad
de
Chicago,
Leo
que logran atravesar la puerta, vagan alrededor de la antecámara
Strauss,
sobre
que los
la Guía
de perplejos
erareligión.
la obra más
importany especulan
sobre
fundamentos
de la
En los
últimos
te
de
Maimónides,
él
pensaba
que
era
la
Mishné
Torá,
el
dos niveles se sitúan, los que han llegado a la corte intenta ycódigo
alcanjurídico
que
escribió
en
base
al
Talmud.
De
igual
modo,
Kraemer
zan el conocimiento demostrativo y resuelven problemas metafíacudió
la obra
de Strauss,
and the Art
of Writingdel
y,
sicos y,apor
último,
están losPersecution
que se encuentran
en presencia
en
su opinión,
“leacercan
enseñó aa leer
con absoluta
seriedad y meticuloso
gobernador
y se
escucharlo.
Por gobernador
Maimónicuidado
tanto
la
Guía
de
perplejos
como
otros
textos
que
estaba
des hará referencia al filósofo-profeta –comparable al filósofo-rey
estudiando”
(MA,
p. 9). Con elhatiempo
y, a como
partir portador
de la obra
platónico– que
anteriormente
esbozando
dede
la
Strauss,
Kraemer
advirtió
que
necesitaba
del
conocimiento
de
las
palabra divina y traductor de esta palabra en el mundo de los hulenguas
clásicas (latín,
árabe),
al poco tiempo
disfrutaba
manos. Volviendo
a la griego,
parábola,
haceyrecordar
el conocido
mito
de
las
clases
de
Strauss
en
la
universidad
de
Chicago
y,
asimisde la caverna platónico, donde el prisionero de las sombras logra
mo,
señala
que el“Shlomo
Pines y Leo Strauss
fueron,
durante
el
ascender
hasta
Sol, el conocimiento
último de
las cosas.
El insiglo
XX,
más destacados
la obra
de Maimónitelecto
es,los
porintérpretes
tanto, el vínculo
hacia Dios de
(como
representa
el godes”
(MA,
p.10).
También
comentaba,
a
propósito
de
Strauss,
que
bernador). De todas formas, Maimónides no plantea la parábola
su
de la obra de
Maimónides
un “clásico
del
y lainterpretación
deja como conocimiento
eterno
sino que,como
además,
otorga una
serie de ejercicios espirituales para acercarse más a Dios. Entre
ellos destaca el cumplimiento de los mandamientos, la meditación
6 Gran parte de la información sobre la biografía y los ensayos de Joel L. Kraemer
personal
la laexperiencia
con ladedivinidad.
La pasión
está
extraíday de
página web demística
la Universidad
Chicago (Divinity
School).exSe
puede
información
íntegramente
la web
(http://divinity.uchicago.
táticaconsultar
o amorladei
intellectualis
es lo en
que
realmente
constituye la
edu/faculty/kraemer.shtml).
336
22
22
Revista de Estudios Culturales
La Torre del Virrey
6
la Joel
esencia
L. Kraemer
del auténtico
recibió
sentimiento
su B.A. enreligioso.
la Universidad
Con todo
de Rutgers
esto, junto
en
1954,
con
lassuperfecciones
M.H.L del Seminario
que atribuye
Teológico
Maimónides
Judío(posesiones,
en 1959, y su
forma,
doctorado enéticas,
virtudes
la Universidad
perfecciónde
humana)
Yale enfinaliza
1967, antes
la Guía
dede
trasladarse
perplejos.a
Israel
Creoenque
1971
nopara
hayejercer
mejor como
manera
profesor
de finalizar
en la Universidad
nuestro breve
de Tel
coAviv, donde
mentario
sobre
se encontró
la Guía de
presidiendo
perplejos que
el programa
con el comentario
de Estudios
queIslános
micos. Su
ofrecen
tanto
legado
Kraemer
nos haaldejado
finalizar
unaelmejor
apartado,
comprensión
“El hombre
de la
perfecantigüedad
to
de Maimónides
clásica, en es…un
concreto
filósofo-estadista,
de ilustres filósofos
un profeta…el
en la historia
hombre
como
son Platón,
supremo.
Esos
Aristóteles
individuos…constituyen
o el propio Plotino.
para Ha
la sociedad,
hecho numerosas
lo mismo
contribuciones
que
es Dios parapara
el universo.…La
nuestra mejor
persona
comprensión
que logra
delelencuentro
conocimienentresupremo
to
Atenas yde
Jerusalén;
la naturaleza
lo ejemplifica
del universo
excelentemente
y de la providencia
en ensayos
divina
como
es
capaz
Humanism
de ejercerinlas
the
virtudes
Renaissance
políticas.”
of Islam,
(MA, p.
Philosophy
416), como
in con
the
Renaissance
la
última parte
ofde
Islam o
la Guía
Jerusalem:
escrita porProblems
el propio and
Maimónides
Prospects.
y que
Ha
dice
dedicado
lo siguiente:
igualmente
“Y esto
parte
es de
todo
sulo
escritura
que he creído
a la transmisión
conveniente
cultudiscutir
ral deen
la este
herencia
tratado...Espero
intelectual griega
que con
en la
el ayuda
mundode
islámico;
Dios (¡alabado
su presea!)
ocupación
y con más
la debida
reciente
reflexión,
versa sobre
entiendas
la interacción
todas las intenciones
de temas cultuque
he
rales
incluido
y religiosos
aquí…<<El
dentropueblo
del Islam
que yandaba
del Judaísmo.
en tinieblas
Otrahaparte
vistode
la
luz
su investigación
y la luz resplandeció
versa sobre
sobre
el los
descubrimiento
que moran entre
de los
lasmanuscritos
sombras de
la
judeo-árabes
muerte>> [Isaías
de la Geniza
9:1]” (MA,
en Elp.Cairo
416). y,
Elapueblo
partir de Israel
éstos, ha lleestudiado
gado
a latanto
luz, esa
la figura
luz dede
la Maimónides
razón que Maimónides
como de la situación
trató de aunar
de la
mujer judía
durante
todaensuelvida
mundo
a la del
ley Islam.
y a la fe.
A partir de esta arqueología del
saber
Los iniciada
últimos años
por Kraemer,
de su vida,
destacan:
en cuanto
The
a composición
History of al-Tabari,
de obras,
Religion
los
dedicóand
tanto
Government
a escribir un
in Tratado
the World
sobre
of Islam,
la resurrección
Israel Oriental
y una
Epístola
Studies, sobre
Festschrift
la Astrología.
for Moshe
NoGil
quiero
y, por
otorgarle
último,mucha
Moreextensión
Precious
a
Than
estosRubies:
dos últimos
Women’s
tratados
Letters
ya from
que, el
thepropio
CairoMaimónides
Geniza.
sosteníaDeque
igual
en forma,
estos últimos
cabe destacar
escritos,el profundo
acerca de interés
la resurrección
de Kraemer
del
por la personalidad
cuerpo
–creencia quede
compartían
Moses Maimónides;
las tres tradiciones
en el prefacio
religiosas–
de suy
biografía
la
cuestiónrelata:
sobre “empecé
si la astrología
a estudiar
era o anoMaimónides
una ciencia, cuando,
no aportaban
a los
catorce
nada
nuevo
años,
con
participé
respectoena un
lo que
campamento
ya había escrito
de verano
en el Comentario
judío…Años
después,
sobre la Mishná
el profesor
o en
Louis
la Mishné
Finkelstein,
Torá.rector
Redactó
delde
Jewish
nuevo
Theologila cuescal
tiónSeminary
sobre la resurrección,
de Nueva York,
al margen
fundó de
el Instituto
las otras obras,
Herbert
para
Lehman
que la
una
gentedepudiese
cuyas actividades
tener un modo
principales
más accesible
consistía
de acceder
en la adjudicación
a cuestión.
de
Tanbecas
sólo adestacar
los estudiantes
la influencia
interesados
platónica
en los
debido
estudios
a latalmúdicos.”
presunción
(MA,
por parte
pp. 9-11).
de Maimónides
Kraemer narra,
de queen“el
este
verdadero
mismo párrafo,
fin de la una
vidacuriosa
humaanécdota
na es la inmortalidad
sucedida frente
del aalma
la Universidad
en el más allá.”
de Columbia
(MA, p. en
428)
EE.UU.
Maicuando
mónidesacudió
apela en
a que
busca
la del
resurrección
profesor Liebermann
es uno de los
para
fundamentos
informarle
de la
su ley
profundo
mosaica
interés
y, porpor
ello,elquien
estudio
node
lo la
acepte
filosofía
dejará
de de
Maimóniformar
des,
partea de
lo que
la comunidad
éste contestó:
judía. Por otro lado, en la Epístola sobre la
Astrología, Maimónides se encarga de responder algunas dudas y
“-¿Para quién escribió Maimónides el Moreh nevukhim (la Guía de perplejos)?
planteamientos
teóricos a unos rabinos del Sur de Francia. De la
- Para los nevukhim- respondí.
importancia
de –me
estapreguntó
epístolaentoncescabe destacar
la negación
- ¿Y quiere usted
ser un navokh,
Kraemer?por parte
de- Maimónides
No, profesor. de que la astrología sea una ciencia, ya que lo que
- Yo
no comparto
la opinión
de Straussseñaló entonces”.
p. 9.)
nos
pasa
a los seres
humanos
es accidental
y no(MA,
tiene
que ver ni
con los astros ni con los horóscopos, y el profundo sentimiento de
Posteriormente
a esta conversación,
vio inmerso en
alegría
que experimentó
Maimónides Kraemer
al recibirse
correspondencia
una
encrucijada
ya que contentándose
Liebermann opinaba
que,
pesar
de lo que
de tierras
tan lejanas,
por ello
deasu
próspera
inpensaba
el
filósofo
y
catedrático
en
la
universidad
de
Chicago,
Leo
fluencia en las comunidades judías extranjeras.
Strauss, sobre que la Guía de perplejos era la obra más importante de Maimónides, él pensaba que era la Mishné Torá, el código
jurídico que escribió en base al Talmud. De igual modo, Kraemer
acudió a la obra de Strauss, Persecution and the Art of Writing y,
en su opinión, “le enseñó a leer con absoluta seriedad y meticuloso
cuidado tanto la Guía de perplejos como otros textos que estaba
estudiando” (MA, p. 9). Con el tiempo y, a partir de la obra de
Strauss, Kraemer advirtió que necesitaba del conocimiento de las
lenguas clásicas (latín, griego, árabe), y al poco tiempo disfrutaba
de las clases de Strauss en la universidad de Chicago y, asimismo, señala que “Shlomo Pines y Leo Strauss fueron, durante el
siglo XX, los intérpretes más destacados de la obra de Maimónides” (MA, p.10). También comentaba, a propósito de Strauss, que
su interpretación de la obra de Maimónides como un “clásico del
6 Gran parte de la información sobre la biografía y los ensayos de Joel L. Kraemer
está extraída de la página web de la Universidad de Chicago (Divinity School). Se
puede consultar la información íntegramente en la web (http://divinity.uchicago.
edu/faculty/kraemer.shtml).
336
23
23
Revista de Estudios Culturales
La Torre del Virrey
III. EL.
Joel
l humanismo
Kraemer6 recibió
médico su
de B.A.
Maimónides
en la Universidad de Rutgers en
1954, su M.H.L del Seminario Teológico Judío en 1959, y su doctorado
Durante
en lasuUniversidad
estancia en de
Fez,
Yale
el joven
en 1967,
Maimónides
antes de trasladarse
estudió mea
Israel en
dicina
y recibió
1971 para
formación
ejercer como
clínica.
profesor
El conocimiento
en la Universidad
de esta de
disciTel
Aviv, donde
plina
se pasaba
se encontró
de padres
presidiendo
a hijos y laelfamilia
programa
de Maimónides
de Estudios Isláacamicos.convirtiéndose
baría
Su legado nos ha
en dejado
una dinastía
una mejor
de médicos
comprensión
que legaban
de la antisus
güedad clásica, en
conocimientos
a las
concreto
siguientes
de ilustres
generaciones.
filósofos en
La la
mayoría
historiade
como
los
son Platón,
contactos
médicos
Aristóteles
de Maimónides
o el propio eran
Plotino.
musulmanes.
Ha hecho numerosas
Uno de los
contribuciones
aspectos
que más
para
le nuestra
atrajo demejor
esta disciplina
comprensión
fue del
el trato
encuentro
tanto con
entremedicina
la
Atenas y del
Jerusalén;
cuerpo, lo
la ejemplifica
relativa a lasexcelentemente
enfermedades en
delensayos
ser hucomo Humanism
mano,
como la medicina
in the Renaissance
del alma. Con
of el
Islam,
tiempo,
Philosophy
desarrolló
in sus
the
Renaissancecomo
habilidades
of Islam o
médico
Jerusalem:
y esto le permitió
Problemsacceder
and Prospects.
a las clases
Ha
más
dedicado
altas igualmente
en El Cairo.parte
Maimónides
de su escritura
pasó a ser
a laeltransmisión
médico de la
cultucorte
ralreal,
de laconvirtiéndose
herencia intelectual
en médico
griegadel
enhijo
el mundo
del sultán
islámico;
al-Afdal
su prey de
Taqi
ocupación
al-Din,
más
sobrino
reciente
de Saladino.
versa sobre
Cabe
la interacción
comentar que
de temas
la profesión
cultumédica
rales y religiosos
en la Edaddentro
Mediadel
estaba
Islam
destinaba
y del Judaísmo.
a grandesOtra
magnates
parte de
la
sucultura,
investigación
sabiosversa
con dotes
sobrepara
el descubrimiento
la filosofía, las de
ciencias
los manuscritos
naturales,
la
judeo-árabes
medicina, lade
ley,
la etc.
Geniza
Maimónides
en El Cairo
redactó
y, a partir
una obra
de éstos,
de medicina
ha estitulada
tudiado tanto
Sobrela
lafigura
relación
de Maimónides
sexual para Taqi
como
al-Din,
de la situación
donde le recode la
mendaba
mujer judía
templanza
en el mundo
en cuanto
del Islam.
al sexo
A partir
perodetambién
esta arqueología
le dotabadel
de
pociones
saber iniciada
afrodisíacas
por Kraemer,
y estimulantes.
destacan: The History of al-Tabari,
Religion
De hecho,
andla
Government
redacción de
in las
the obras
Worldde
ofmedicina
Islam, Israel
por Oriental
parte de
Maimónides
Studies, Festschrift
tuvo lugar
for durante
Moshe Gil
su vejez,
y, poralrededor
último, More
de losPrecious
sesenta
años.
Than Rubies:
Los conocimientos
Women’s Letters
de susfrom
obras
theseCairo
basaban
Geniza.
en los conocimientos
De igual
griegos
forma,
y romanos
cabe destacar
médicos,
el profundo
obras de Galeno,
interés de
Hipócrates.
Kraemer
por la personalidad
Resumió
en una obra,
deExtractos
Moses Maimónides;
de Galeno, la
enproducción
el prefacio médide su
biografía
ca
romana,
relata:
a la vez
“empecé
que losa comentaba
estudiar a Maimónides
en su otra obra
cuando,
Aforismos
a los
catorce
médicos.años,
A parte
participé
de estos
en un
doscampamento
comentariosdesobre
verano
losjudío…Años
presupuesdespués,
tos médicos
el profesor
galénicos
Louis
otras
Finkelstein,
obras fueron:
rectorSobre
del Jewish
el asma,
TheologiSobre
cal
la causa
Seminary
de los
desíntomas,
Nueva York,
Comentario
fundó el Instituto
sobre losHerbert
nombres
Lehman
de las
una de cuyas
drogas,
Sobreactividades
la cohabitación,
principales
Sobre los
consistía
síntomas
en la
y sus
adjudicación
antídotos
ydeRégimen
becas a los
de estudiantes
salud.
interesados en los estudios talmúdicos.”
(MA,
Maimónides
pp. 9-11). Kraemer
logró aunar,
narra,
en en
el este
ámbito
mismo
de lapárrafo,
medicina,
unatanto
curiosa
el
anécdota sucedida
conocimiento
racionalista-teórico
frente a la Universidad
como eldeempírico-práctico.
Columbia en EE.UU.
No
cuando
se
puedeacudió
ser unenbuen
busca
médico,
del profesor
en opinión
Liebermann
de Maimónides,
para informarle
sin rede su profundo
currir
a la teoríainterés
pero, de
porigual
el estudio
forma,dea la
la filosofía
práctica,dedonde
Maimónirealdes, a loseque
mente
pueden
éste contestó:
comprobar las dolencias de los moribundos. Y,
junto a esto, la medicina también estaba íntimamente ligada a la
“-¿Para quién escribió Maimónides el Moreh nevukhim (la Guía de perplejos)?
religión
y al consilium, es decir, al consejo de varios médicos para
- Para los nevukhim- respondí.
el -avance
depreguntó
la medicina.
El ser
médico,
según
el consejo y la
¿Y quieretécnico
usted –me
entoncesun navokh,
Kraemer?
tradición,
- No, profesor.
era como un consejero y trataba con igual atención al
- Yo noque
comparto
la opinión
Strauss-señalado,
señaló entonces”.
(MA, p. 9.)se consicuerpo
al alma.
Comodehemos
Maimónides
deraba también como un médico del alma, al estilo de Sócrates al
Posteriormente
a esta conversación,
Kraemer
se vio
inmerso
en
apelar
al gallo de Asclepio
antes de beber
la cicuta
en la
Apología
una
encrucijada
ya que Por
Liebermann
que,
a pesar
de lo que
de Sócrates
de Platón.
lo tanto, opinaba
una de las
causas
principales
pensaba
el filósofo y catedrático
entrastornos
la universidad
de Chicago,
Leo
de las enfermedades
físicas son los
del alma,
tales como
Strauss,
sobre
que la Guía
perplejos
eraolaelobra
más importanlas pasiones
desatadas,
los de
oscuros
deseos
vigoroso
miedo del
te
de
Maimónides,
él
pensaba
que
era
la
Mishné
Torá,
código
ser humano ante la realidad que lo rodea. De este modo, yelcomo
ya
jurídico
que
escribió
en
base
al
Talmud.
De
igual
modo,
Kraemer
se señaló en el comentario sobre la Guía de perplejos, la filosofía y
acudió
a la obra de
and
the Art oftratamiento
Writing y,
la ley cumplirían
el Strauss,
papel dePersecution
terapia, sería
el correcto
en
suelopinión,
“le enseñó a “nos
leer con
absoluta
seriedad
y meticuloso
para
alma. Maimónides
invita
a ejercitar
el alma
hasta que
cuidado
tanto
la
Guía
de
perplejos
como
otros
textos
que
estaba
las pasiones dejen de perturbarnos apuntando al objetivo de
una
estudiando”
(MA,
p.
9).
Con
el
tiempo
y,
a
partir
de
la
obra
de
vida virtuosa, es decir, una vida basada en la ecuanimidad y la imStrauss,
Kraemer (MA,
advirtió
que necesitaba del conocimiento de las
perturbabilidad.”
p. 473).
lenguas
clásicas
árabe),
al poco
tiempo
disfrutaba
Por último
nos(latín,
quedagriego,
comentar
que,y como
Gran
Sanador,
Maide
las
clases
de
Strauss
en
la
universidad
de
Chicago
y,
asimismónides siempre se consideró más proclive, como hemos expuesmo,
y Leoy ofrece
Straussunfueron,
durante
el
to, a señala
ejercer que
una “Shlomo
medicinaPines
del alma,
símil entre
la pasiglo
los intérpretes
más destacados
la obra
de Maimónilabra XX,
hablada
y los medicamentos.
La Guíadeparece
estar
redactada
des”
(MA,
p.10).
También
comentaba,
a
propósito
de
Strauss,
que
también con este propósito terapéutico, de aquí esa cita de Hipósu
interpretación
dedonde
la obra
como
un “clásicotamdel
crates
que dice “allí
el de
arteMaimónides
de la medicina
es cultivado,
bién se ama a la humanidad”. Maimónides amaba de igual forma
el
proceder médico como amaba a su pueblo judío, al cual anhela6 Gran parte de la información sobre la biografía y los ensayos de Joel L. Kraemer
ba
renacer
propia
perplejidad.
estáver
extraída
de la desde
página la
web
de la Universidad
de Chicago (Divinity School). Se
puede consultar la información íntegramente en la web (http://divinity.uchicago.
edu/faculty/kraemer.shtml).
336
24
24
Revista de Estudios Culturales
La Torre del Virrey
IV. EL.
Joel
l counseling
Kraemer6 recibió
filosófico
su B.A.
y la perplejidad
en la Universidad
existencial
de Rutgers en
1954, su M.H.L del Seminario Teológico Judío en 1959, y su doctorado
Una vez
en la
llegados
Universidad
a este punto
de Yale
de en
exposición
1967, antes
finalde
tanto
trasladarse
de la bioa
Israel en
grafía
de 1971
Kraemer
para ejercer
como de
como
la vida
profesor
de este
en judío
la Universidad
tan polivalente,
de Tel
Aviv,queda
nos
donde
por
se comentar
encontró presidiendo
que la tarea de
el programa
Maimónides,
de Estudios
como hemos
Islámicos. Su
podido
comprobar,
legado nosestá
ha dejado
íntimamente
una mejor
ligada
comprensión
con algunosde
procedela antigüedad
res
grecorromanos,
clásica, en concreto
sobre todo
de ilustres
proveniente
filósofos
deen
fuentes
la historia
socrática,
como
son Platón,yAristóteles
platónicas
aristotélicas.
o elEl
propio
counseling
Plotino.filosófico,
Ha hechoo numerosas
psicoteracontribuciones
pia,
asume quepara
una nuestra
vida sinmejor
inspección
comprensión
no es una
delvida
encuentro
bien vivientre Atenas
da;
este diálogo
y Jerusalén;
constante
lo ejemplifica
con nuestraexcelentemente
existencia disipaenlas
ensayos
dudas
comocomunes
más
Humanism
a la naturaleza
in the Renaissance
humana como
of Islam,
son:Philosophy
el problemaindethe
la
Renaissance
creación,
la comprensión
of Islam o Jerusalem:
de la naturaleza,
Problems
la propia
and Prospects.
complejidad
Ha
intrínseca
dedicado igualmente
al ser humano
partey,deante
su escritura
todo, la apreocupación
la transmisión
sobre
cultuel
destino
ral de lade
herencia
la vida.intelectual
Como acaba
griega
argumentando
en el mundo
Kraemer
islámico;
siguiendo
su prela
ocupación
autoridad
más
dereciente
Ran Lahav
versa
y María
sobre la
dainteracción
Venza: “Contribuye
de temas cultua que
las
rales
personas
y religiosos
examinen
dentrosus
delvidas
Islam
y sus
y delproblemas,
Judaísmo.profundicen
Otra parte de
la
comprensión
su investigación
de sí
versa
mismas
sobrey el
dedescubrimiento
su mundo y conviertan
de los manuscritos
su estrecha
visión
judeo-árabes
personal
deenlauna
Geniza
perspectiva
en El Cairo
y unay,sabiduría
a partir de
global.”
éstos,(MA,
ha esp.
476).
tudiado
Detanto
este modo,
la figura
y side
seMaimónides
consigue trazar
como
todo
deellacamino
situación
quedea lo
la
largo
mujerde
judía
su vida
en elrecorrió
mundo del
Maimónides,
Islam. A partir
esa perplejidad
de esta arqueología
existencial,
del
que
saberseiniciada
intenta dilucidar
por Kraemer,
en ladestacan:
Guía, desaparecerá,
The History
recuperando
of al-Tabari,
al
ser
Religion
humano,
and en
Government
su caso al individuo
in the World
judío,
of Islam,
del sonambulismo,
Israel Oriental
de
la
Studies,
ignorancia
Festschrift
y haciéndole
for Moshe
contemplar
Gil y, por
la realidad
último, –adaptando
More Precious
de
alguna
Than Rubies:
forma la
Women’s
metáfora
Letters
platónica–
from con
the Cairo
los ojos
Geniza.
del alma.
De igual
Como
colofón,
forma, nos
cabequeda
destacar
comentar
el profundo
que Maimónides,
interés de Kraemer
según
por la personalidad
cuenta
su nieto David,
demurió
Mosesel Maimónides;
13 de diciembre
en de
el 1204.
prefacio
Kraemer
de su
biografía que
comenta
relata:
según
“empecé
Ibn al-Qifti,
a estudiar
Maimónides
a Maimónides
solicitó cuando,
ser enterrado
a los
catorce
en
la ciudad
años,de
participé
Tiberiasen
pero,
un campamento
a pesar de esta
deproclama,
verano judío…Años
no se sabe
después,
con
certeza
el profesor
donde descansa.
Louis Finkelstein,
Tan sólorector
podemos
del Jewish
opinar,
Theologicon un
cal Seminary
poco
de escepticismo,
de Nueva
que
York,
puede
fundó
que el
se Instituto
haya reunido
Herbert
con Lehman
el Señor
una
o
condeelcuyas
gran profeta
actividades
Moisés,
principales
con el que
consistía
tanto seen
identificó
la adjudicación
en vida,
ydeque,
becas
como
a losrecuerda
estudiantes
la frase
interesados
de su lápida:
en los “De
estudios
Moisés
talmúdicos.”
a Moisés,
(MA,
no
hubo
pp. otro
9-11).Moisés”.
KraemerPero
narra,
deen
loeste
que mismo
no me párrafo,
cabe la menor
una curiosa
duda
anécdota
es
de quesucedida
su legadofrente
sigueaaquí,
la Universidad
tanto entre
deelColumbia
pueblo judío
en EE.UU.
como
cuando
entre
la acudió
humanidad;
en busca
ofreciendo
del profesor
a susLiebermann
actuales lectores
para informarle
–muchos
de ellos
su profundo
aún perplejos–
interés un
porarduo
el estudio
camino
de hacia
la filosofía
lo quede
enMaimónivida condes, a lo
formó
gran
queparte
éste de
contestó:
su identidad: las ansias por saber, el amor por
la filosofía y la extrema confianza en intentar aunar la racionalidad
“-¿Para quién escribió Maimónides el Moreh nevukhim (la Guía de perplejos)?
humana
con las escrituras sagradas.
- Para los nevukhim- respondí.
336
- ¿Y quiere usted –me preguntó entonces- ser un navokh, Kraemer?
- No, profesor.
- Yo no comparto la opinión de Strauss- señaló entonces”. (MA, p. 9.)
Posteriormente a esta conversación, Kraemer se vio inmerso en
una encrucijada ya que Liebermann opinaba que, a pesar de lo que
pensaba el filósofo y catedrático en la universidad de Chicago, Leo
Strauss, sobre que la Guía de perplejos era la obra más importante de Maimónides, él pensaba que era la Mishné Torá, el código
jurídico que escribió en base al Talmud. De igual modo, Kraemer
acudió a la obra de Strauss, Persecution and the Art of Writing y,
en su opinión, “le enseñó a leer con absoluta seriedad y meticuloso
cuidado tanto la Guía de perplejos como otros textos que estaba
estudiando” (MA, p. 9). Con el tiempo y, a partir de la obra de
Strauss, Kraemer advirtió que necesitaba del conocimiento de las
lenguas clásicas (latín, griego, árabe), y al poco tiempo disfrutaba
de las clases de Strauss en la universidad de Chicago y, asimismo, señala que “Shlomo Pines y Leo Strauss fueron, durante el
siglo XX, los intérpretes más destacados de la obra de Maimónides” (MA, p.10). También comentaba, a propósito de Strauss, que
su interpretación de la obra de Maimónides como un “clásico del
6 Gran parte de la información sobre la biografía y los ensayos de Joel L. Kraemer
está extraída de la página web de la Universidad de Chicago (Divinity School). Se
puede consultar la información íntegramente en la web (http://divinity.uchicago.
edu/faculty/kraemer.shtml).
25
25
Revista de Estudios Culturales
La Torre del Virrey
V. ¿CL.abalismo
Joel
Kraemer
o8 racionalismo
recibió su B.A.
enen
Mla
aimónides
Universidad
? El problema
de Rutgers
teo
en1954, su
lógico
-político
M.H.Ladel
través
Seminario
de la Correspondencia
Teológico Judíoentre
en 1959,
Leo yStrauss
su doc-y
torado
Gershom
enScholem
la Universidad de Yale en 1967, antes de trasladarse a
Israel en 1971 para ejercer como profesor en la Universidad de Tel
Aviv, donde se encontró presidiendo
“'Ioudaiov
el programa
pollaxwv
de Estudios
legetai”
Islá-8
micos. Su
Leo
legado
Strauss
nosaha
Gershom
dejado una
Scholem,
mejorCorrespondencia
comprensión de la
(1933antigüedad clásica, en concreto de ilustres filósofos en la historia1973).
como
son Platón, Aristóteles o el propio Plotino. Ha hecho numerosas
contribuciones
En la pasadapara
centuria,
nuestra
el mejor
filósofocomprensión
hispano José
delGaos,
encuentro
comentó
entre
algoAtenas
de extrema
y Jerusalén;
importancia
lo ejemplifica
–en el octavo
excelentemente
centenario
endel
ensayos
nacicomo
mientoHumanism
de Maimónides–
in the Renaissance
para los estudios
of Islam,
contemporáneos
Philosophy indethe
la
Renaissance
obra y persona
ofdel
Islam o
gran filósofo
Jerusalem:
judío:
Problems
“Más de and
uno de
Prospects.
nosotrosHa
se
dedicado
habrá
sentido,
igualmente
se sentirá
parte
aún,
de acaso,
su escritura
conturbado
a la transmisión
por perplejo
cultuenral de
tre
unalafeherencia
y una convicción
intelectualcomparables
griega en el mundo
a aquellas
islámico;
entre las
su cuapreocupación
les
fluctuaban
máslos
reciente
contristados
versa sobre
de Maimónides.
la interacción
Quizá
de temas
muchos
cultude
rales y religiosos
nosotros
estemos dentro
en estedel
instante,
Islam ymás
del que
Judaísmo.
perplejos,
Otradescarriaparte de
su investigación
dos,
por haber abandonado
versa sobre toda
el descubrimiento
fe y conviccióndecomo
los manuscritos
aquellas de
judeo-árabes
las
cuales siquiera
de launa
Geniza
no necesitaban
en El Cairo abandonar
y, a partir de
los éstos,
perplejos
ha esde
tudiado tanto 9laLa
Maimónides.”
figura
vigencia
de Maimónides
con la que como
trata Gaos
de la situación
a este hombre
de la
mujer
de
la Edad
judía Media
en el mundo
recuerda
del Islam.
fielmente
A partir
a la histórica
de esta arqueología
prolongación
del
saber
de
esteiniciada
hombrepor
delKraemer,
Medievo destacan:
hacia el actual
The History
hombreofmoderno.
al-Tabari,
Y
Religion
hasta
quéand
punto
Government
la vigenciain
dethe
Maimónides
World of Islam,
en la historia
Israel Oriental
del penStudies, Festschrift
samiento
puede ser de
forprovecho
Moshe Gil
paray,nuestras
por último,
actuales
More
sociedades
Precious
Than Rubies:
políticas
será la
Women’s
tarea a Letters
la que se
from
verá
theguiado
Cairo el
Geniza.
también judío y
filósofo,
De igual
Leoforma,
Strauss.
cabe destacar el profundo interés de Kraemer
por
Aprovechando
la personalidad
la ocasión,
de Moses
establezcamos
Maimónides;unas
en elpautas
prefacio
biográfide su
biografía
cas para la
relata:
mejor“empecé
comprensión
a estudiar
del problema
a Maimónides
que nos
cuando,
ocupa.aLeo
los
10
catorce
Strauss años,
nacióparticipé
en el añoen1899
un campamento
en Kirchain (Alemania),
de verano judío…Años
procedente
después,
de una familia
el profesor
judíaLouis
de Rusia.
Finkelstein,
Se impregnó
rectoren
delsus
Jewish
primeros
Theologiaños
cal
como
Seminary
estudiante
de Nueva
del humanismo
York, fundó
germánico
el Instituto
y Herbert
leyó conLehman
ímpetu
una
tantodea cuyas
Schopenhauer
actividades
como
principales
a Nietzsche;
consistía
además,
en la ya
adjudicación
se enconde
traba
becas
familiarizado
a los estudiantes
con las
interesados
lecturas de
enPlatón
los estudios
y la literatura
talmúdicos.”
so(MA,
bre elpp.
judaísmo.
9-11). Kraemer
Su formación
narra, universitaria
en este mismosepárrafo,
realizó una
en diversas
curiosa
anécdota
universidades
sucedida
(Mamburgo,
frente a laHamburgo
Universidad
y Friburgo);
de Columbia
siendo
en EE.UU.
en la
cuando
primeraacudió
dondeen
realizaría
busca del
suprofesor
tesis doctoral
Liebermann
sobre el
para
problema
informarle
del
de
conocimiento
su profundoeninterés
la doctrina
por elfilosófica
estudio de
de la
Jacobi,
filosofía
bajo
delaMaimónisupervides,
sión ade
lo Ernst
que éste
Cassirer.
contestó:
Strauss fue residente fuera de Alemania
con distintas becas de estudio desde 1932, llegaría a EE.UU. en
“-¿Para quién escribió Maimónides el Moreh nevukhim (la Guía de perplejos)?
1937
y en 1944 adquiere la ciudadanía americana y, como señala
- Para los nevukhim- respondí.
Antonio
Lastra,
era un
judíoentoncesque abandona
una patria
en busca de
- ¿Y quiere
usted –me
preguntó
ser un navokh,
Kraemer?
otra
- No,
“tierra
profesor.
prometida”. Entre 1949 y 1968 enseña en la Univer- Yo no
la opinión
de Straussseñalóde
entonces”.
9.)
sidad
decomparto
Chicago.
Las primeras
obras
Strauss(MA,
sonp.estudios
de
las figuras de la primera modernidad política, es decir, MaquiaPosteriormente
a estay conversación,
seobras
vio inmerso
en
velo,
Hobbes, Spinoza
Locke. A estasKraemer
primeras
le siguen
una
encrucijada
ya que sobre
Liebermann
opinaba
que, Maimónides,
a pesar de lo que
Filosofía
y ley (1935)
la figura
de Moses
de
pensaba
el
filósofo
y
catedrático
en
la
universidad
de
Chicago,
Leo
la cual opina Coderch que para Strauss era el representante en el
Strauss,
que la Guía de
perplejos
la obra más porque
importanjudaísmosobre
del “racionalismo
que
cree en era
la Revelación”,
así
te
de
Maimónides,
él
pensaba
que
era
la
Mishné
Torá,
el
código
se demuestra que la razón tiene límites. Esta será la cuestión que
jurídico
escribió
en base al en
Talmud.
De igual
modo,
Kraemer
recorreráque
nuestra
investigación
las próximas
obras,
junto
con la
acudió
a
la
obra
de
Strauss,
Persecution
and
the
Art
of
Writing
y,
respuesta negativa ante esta cuestión del historiador de la religión,
en
su opinión,
“le enseñó
a leer
con opina
absoluta
seriedad
y meticuloso
Gershom
Scholem.
Strauss,
como
Lastra,
captó
la idea de
cuidado
tanto
la
Guía
de
perplejos
como
otros
textos
que
estaba
que la revelación no sea un hecho histórico, idea que como hemos
estudiando”
(MA, p. 9).
el tiempolay,revelación
a partir de
la elobra
de
comentado encuentra
en Con
Maimónides,
será
“fenóStrauss,
advirtió
necesitaba
del que
conocimiento
las
menos deKraemer
la profecía”,
del que
profeta
legislador
interviene de
entre
lenguas
árabe),elycorazón
al poco tiempo
disfrutaba
Dios y suclásicas
pueblo.(latín,
Aquí griego,
se encuentra
del problema
teode
las
clases
de
Strauss
en
la
universidad
de
Chicago
y,
asimislógico-político. Strauss sugirió que esta rehabilitación de la filosomo, señala que “Shlomo Pines y Leo Strauss fueron, durante el
8 Cf. Leo
Strauss
& Gershom Scholem,
Correspondencia,
a cargo
de Antosiglo
XX,
los intérpretes
más destacados
de laedición
obra de
Maimóninio Lastra
y Javier
Pre-Textos,
Valencia,
p. 145.de Strauss, que
des”
(MA,
p.10).Alcoriza,
También
comentaba,
a 2009,
propósito
9 Cf. Jose Gaos, La filosofía de Maimónides, Fondo de Cultura Económica, La casa
su
interpretación de la obra de Maimónides como un “clásico del
de España en México, 1940, pp. 18-19.
10 Para la exposición de algunos apuntes sobre la vida y la obra de Leo Strauss me
basaré en dos fuentes: el artículo de Jordi Sales i Coderch, “Leo Strauss: el creador
8 de Gran
un estilo.
parteDe
deAlemania
la información
a EE.UU.,
sobreitinerario
la biografía
de yun
losatípico
ensayos
pensador”
de Joel L.
disponible
Kraemer
está
íntegramente
extraída de
en la
la página
red a través
web de
dellasiguiente
Universidad
link (http://www.radical.es/informade Chicago (Divinity School). Se
puede
cion.php?iinfo=2435)
consultar la información
y el prólogo
íntegramente
a cargo de Antonio
en la web
Lastra
(http://divinity.uchicago.
en Leo Strauss, Perseedu/faculty/kraemer.shtml).
cución y arte de escribir, Edicions Alfons el Magnànim, València, 1996, pp. 5-28.
336
26
26
Revista de Estudios Culturales
La Torre del Virrey
fíaJoel
política
L. Kraemer
clásica 11lerecibió
vino propuesta
su B.A. enpor
la Universidad
el filósofo e importante
de Rutgersinen
1954, su de
terprete
M.H.L
Platón,
delJacob
Seminario
Klein.Teológico
La posterior
Judío
producción
en 1959,bibliográy su doctorado
fica
de Strauss
en la Universidad
sería, comode
consideran
Yale en 1967,
algunos
antes
intérpretes,
de trasladarse
la más
a
Israel en 1971
importante
depara
su carrera
ejercerfilosófica;
como profesor
entre estas,
en la Universidad
Persecución de
y arte
Tel
Aviv,
de
escribir,
donde Derecho
se encontró
natural
presidiendo
e historia,
el programa
¿Qué es filosofía
de Estudios
política?
Isláymicos.
Liberalismo
Su legado
antiguo
nos haydejado
moderno.
unaLa
mejor
consigna
comprensión
ciudadana
de es
la antila de
güedad
un
retorno
clásica,
a la perspectiva
en concretodel
de ilustres
ciudadano
filósofos
para el
encumplimiento
la historia como
de
son responsabilidades;
sus
Platón, Aristótelesademás,
o el propio
es en
Plotino.
la ley y Ha
en lahecho
costumbre
numerosas
de su
contribucioneslo
cumplimiento
para
quenuestra
favorece
mejor
la posibilidad
comprensión
humana
del encuentro
de mejora
en-y
tre Atenas yEsto
excelencia.
Jerusalén;
es, según
lo Strauss,
ejemplifica
lo que
excelentemente
la filosofía política
en ensayos
de la
como Humanism
antigüedad
clásicainsabía
the Renaissance
ver considerablemente
of Islam, Philosophy
mejor que lo
in que
the
Renaissance
vemos
en nuestras
of Islam o
actuales
Jerusalem:
sociedades.
Problems
La tesis
and
straussiana
Prospects.ronHa
da
dedicado
la ideaigualmente
de que estaparte
filosofía
de su
política
escritura
clásica
a lasabe
transmisión
a la perfección
cultuque
ral de
el la
problema
herenciapolítico
intelectual
por griega
excelencia
en eles
mundo
la descripción
islámico;de
sula
pretiranía
ocupación
comomás
unareciente
enfermedad
versadel
sobre
poder
la interacción
en la ciudaddeo,temas
en palabras
cultude
rales
Hannah
y religiosos
Arendt,
dentro
comodel
“claros
Islamtotalitarismos”;
y del Judaísmo.convirtiendo
Otra parte de
al
pueblo
su investigación
judío en un
versa
“pueblo
sobreerrante”
el descubrimiento
o, por emplear
de lossumanuscritos
propia terminología,
judeo-árabes
como
de la
“judío
Geniza
errante”
en El(Ewiger
Cairo y, Jude).
a partir
Elde
lema
éstos,
pueshadeesla
filosofía
tudiado tanto
clásicalaesfigura
evitardelaMaimónides
tiranía social-política
como de la
y establecer
situación de
en la
ciudad
mujer judía
el poder
en eldel
mundo
nous,del
en Islam.
concreto,
A partir
de la de
inteligencia,
esta arqueología
el intelecdel
to
saber
o el iniciada
espíritu.por
Así,Kraemer,
el espíritudestacan:
socrático The
demuestra
Historyque
of al-Tabari,
el estatuto
de
Religion
la filosofía
and Government
en la ciudadindista
the World
muchoof
deIslam,
ser el Israel
de la libertad;
Oriental
si
Studies,
la filosofía
Festschrift
no quiere,
for Moshe
ad portas,
Gil y,desaparecer
por último,o More
ser relegada
Precious
a
la
Than
intimidad,
Rubies: debe
Women’s
expresarse
Lettersde
from
modo
the que
Cairo
noGeniza.
pongo en peligro
suDe
existencia
igual forma,
ni su cabe
resignación
destacaralelsilencio.
profundo
Muy
interés
a menudo,
de Kraemer
como
finalmente
por la personalidad
señala Coderch,
de Moses
se Maimónides;
repite que el problema
en el prefacio
teológicode su
político
biografíaesrelata:
el eje de
“empecé
la investigación
a estudiarstraussiana;
a Maimónides
pero,cuando,
igualmente,
a los
el
catorce
problema
años,que
participé
trata en
Strauss
un campamento
es más preciado:
de verano
el dejudío…Años
la tensión
entre
después,
códigos
el profesor
inherentes
LouisaFinkelstein,
la constitución
rector
fundamental
del Jewish de
Theologila vida
y,
calde
Seminary
este modo
deStrauss
Nueva York,
había fundó
advertido
el Instituto
de que jamás
Herbert
habrá
Lehman
una
sociedad
una de cuyas
que haya
actividades
resueltoprincipales
por completo
consistía
sus contradicciones.
en la adjudicación
Leo
Strauss
de becasmurió
a los estudiantes
en 1973 en interesados
Maryland, EE.UU,
en los estudios
despuéstalmúdicos.”
de una gravísima
(MA, pp.
enfermedad
9-11). Kraemer
que le
narra,
costóenuna
estede
mismo
sus mayores
párrafo,pasiones:
una curiosa
su
11
letra,
anécdota
“missucedida
dedos rehúsan
frente aservirme”
la Universidad
afirma
de Columbia
en una deen
susEE.UU.
cartas
cuando
con
Gershom
acudióScholem;
en buscaladel
víaprofesor
de expresión
Liebermann
de su esencia
para informarle
vital como
de su profundo
profesor
de filosofía
interés
política,
por elcomo
estudio
a élde
le la
gustaba
filosofía
considerarse.
de MaimóniY
des, a alerta
como
lo queA.
éste
Lastra
contestó:
La naturaleza de la filosofía política. Un ensayo sobre Leo Strauss12, “la recepción de Strauss puede dar paso,
“-¿Para quién escribió Maimónides el Moreh nevukhim (la Guía de perplejos)?
primero,
a una crítica de su pensamiento y, segundo, a una com- Para los nevukhim- respondí.
prensión
que
nos–me
permita
saber
qué ser
es lo
hemos
aprendido de
- ¿Y quiere
usted
preguntó
entoncesun que
navokh,
Kraemer?
13
su-lectura.”
No, profesor.
14
-Por
Yo no
comparto
opinión de Scholem
Strauss- señaló
entonces”.
(MA, p.(Alemania)
9.)
otro
lado,laGershom
nació
en Berlín
en 1897 y murió en 1982 en Jerusalén (Israel). Fue un preeminenesta conversación,
Kraemer
se vio inmerso
en
te Posteriormente
especialista en amisticismo
judío. Sus
investigaciones
radican
una
ya que
Liebermann
opinaba
que, a de
pesar
de lo que
haciaencrucijada
las siguientes
líneas:
investigación
y análisis
la literatura
pensaba
el filósofo
y catedrático
la universidad
dehasta
Chicago,
Leo
cabalística
que abarca
desde la en
Antigüedad
tardía
el siglo
Strauss,
sobre que la Guía
perplejos
era la
más importanXX; la fenomenología
de lade
religión
mística,
la obra
historiografía
judía,
te
de
Maimónides,
él
pensaba
que
era
la
Mishné
Torá,
el
código
el sionismo, etc. Publicó en vida más de 40 volúmenes y cerca de
jurídico
que escribió
enScholem,
base al Talmud.
De igual
modo,
Kraemer
700 artículos.
Además,
formó parte
de un
selecto
grupo
acudió
a
la
obra
de
Strauss,
Persecution
and
the
Art
of
Writing
de intelectuales germano-judíos en la época de Weimar. Emigróy,
a
en su opinión, “le enseñó a leer con absoluta seriedad y meticuloso
cuidado
tanto la Guía de perplejos como otros textos que estaba
11 Cf. Leo Strauss & Gershom Scholem, op. cit, p. 149. Citaré íntegramente a partir
estudiando”
(MA,texto
p. 9).
Con
el ‘Corr’.
tiempo y, a partir de la obra de
de ahora en el propio
con las
siglas
12 Cf. Antonio
Lastra, advirtió
La naturaleza
la filosofía política.
Un ensayo sobre
Strauss,
Kraemer
que de
necesitaba
del conocimiento
de Leo
las
Strauss,
Res
Publica,
Murcia,
2000.
El
texto
puede
conseguirse
íntegro
en
la
red.
lenguas clásicas (latín, griego, árabe), y al poco tiempo disfrutaba
13 Idem, p. 40.
de
las clases de Strauss en la universidad de Chicago y, asimis14 En cuanto a los apuntes sobre la vida y la obra de Gershom Scholem me basaré
mo,
señala querecopilada
“ShlomoenPines
y Leo
fueron,
durante el
en la información
las páginas
webStrauss
de la Stanford
Encyclopedia
of
Philosophy
y
de
la
Jewish
Virtual
Library.
La
traducción
del
contenido
es
mía.
siglo XX, los intérpretes más destacados de la obra de MaimóniTambién
tomaré
algunas
notas prestadas
de la profunda
e interesante
introducción
des” (MA,
p.10).
También
comentaba,
a propósito
de Strauss,
que
redactada por Antonio Lastra y Javier Alcoriza en la citada edición de la Corressu interpretación de la obra de Maimónides como un “clásico del
pondencia entre Strauss y Scholem, donde se presenta el contexto intelectual de
Gershom Scholem, su aporte, junto con la controversia, ante la obra del aclamado
historiador de la religión y especialista en el estudio de los mitos, Mircea Eliade; a
la
11 vez
Gran
que
parte
se muestra
de la información
un profundo
sobre
interés
la biografía
en todaylalos
correspondencia
ensayos de Joel hacia
L. Kraemer
la necesidad
está extraída
de reescribir
de la página
la historia
web de
dellajudaísmo
Universidad
y registrar
de Chicago
los ecos
(Divinity
y misterios
School).
de una
Se
tradición
puede consultar
y un legado
la información
cultural –como
íntegramente
es el judaísmoen la web
que(http://divinity.uchicago.
ha atravesado la historia
de
edu/faculty/kraemer.shtml).
las religiones.
336
27
27
Revista de Estudios Culturales
La Torre del Virrey
15
dad
Joel
inmigrante
L. Kraemerjudeo-alemana
recibió su B.A.que
en ladominó
Universidad
el panorama
de Rutgers
inteen
1954, sudesde
lectual
M.H.L
1920
del hasta
Seminario
la Segunda
Teológico
Guerra
Judío
Mundial.
en 1959,Tuvo
y su gran
doctorado en
amistad
con
la intelectuales
Universidad de
como
Yale
Walter
en 1967,
Benjamin.
antes de
Algunas
trasladarse
de sus
a
Israel más
obras
en 1971
destacadas
para ejercer
son:como
La cábala
profesor
y suen
simbolismo,
la Universidad
Lenguajes
de Tel
Aviv,
y cábala,
donde
El se
misticismo
encontró extraviado,
presidiendo Las
el programa
grandes de
tendencias
Estudios de
Islála
micos.
místicaSu
judía,
legado
Walter
nos ha
Benjamin.
dejado una
Historia
mejor comprensión
de una amistad
de la
o Conantigüedad
ceptos básicos
clásica, del
en concreto
judaísmo:
de Dios,
ilustres
Creación,
filósofos Revelación,
en la historiaTradicomo
son
ción,Platón,
Salvación.
Aristóteles o el propio Plotino. Ha hecho numerosas
contribuciones
Una vez expuesto
para nuestra
el panorama
mejorbiográfico
comprensión
de ambos
del encuentro
autoresenes
tre
preciso
Atenas
entrar
y Jerusalén;
en la cuestión
lo ejemplifica
que aborda
excelentemente
la correspondencia
en ensayos
entre
como
ambosHumanism
autores y que
in the
es de
Renaissance
interés paraoflaIslam,
recepción
Philosophy
y relectura
in the
de
Renaissance
Maimónides en
of nuestro
Islam o siglo.
Jerusalem:
La introducción
Problemsaand
todaProspects.
la corresponHa
dedicado
dencia
aclara
igualmente
muchosparte
de los
decontenidos
su escritura
que
a larealmente
transmisión
noscultuacerral de la
carán
a nuestro
herenciapropósito;
intelectual“la
griega
correspondencia
en el mundo islámico;
entre Scholem
su pre-y
ocupación
Strauss
es más
el registro
reciente
deversa
todossobre
esos peligros
la interacción
y de ladeconciencia
temas cultude
rales
la
posibilidad
y religiosos
del dentro
pecado del
contra
Islam
el espíritu,
y del Judaísmo.
así comoOtra
de laparte
neceside
su investigación
dad
de volver a escribir
versa sobre
la historia
el descubrimiento
del judaísmo.de
Strauss
los manuscritos
adoptaría,
judeo-árabes
frente
al “antifilósofo”
de la Geniza
Scholem,
en EllaCairo
figuray,del
a partir
apiquorsut-epicúreo,
de éstos, ha estudiado
el
término
tanto
rabínico
la figura
paradefilosofo-…”
Maimónides
(Corr,
como
p. 27).
de laSegún
situación
la doctride la
na
mujer
judía,
judía
o laendoctrina
el mundo
con
dellaIslam.
que laAcábala
partirhabía
de esta
dado
arqueología
respuesta
del
a
la
saber
creación
iniciada
desde
porlaKraemer,
nada “dividió,
destacan:
en el The
senoHistory
del judaísmo
of al-Tabari,
medieval,
Religion
a los and
partidarios
Government
de la in
leythe
revelada
Worldyofa Islam,
los filósofos…”
Israel Oriental
(Corr,
Studies,
p.
12). DeFestschrift
aquí que parte
for Moshe
de la tarea
Gil y,de
por
esta
último,
correspondencia
More Precious
enThan
tre
sendas
Rubies:
autoridades
Women’sdentro
Lettersdel
from
judaísmo
the Cairo
seaGeniza.
la de ejemplificar
la De
“perplejidad”
igual forma,
cuando
cabe destacar
se intentaeltratar
profundo
la relación
interésdel
de judaísmo
Kraemer
por
“–obediencia
la personalidad
incondicional
de Moses
a laMaimónides;
ley revelada–“
en (Corr,
el prefacio
p. 13)decon
su
biografía
otras manifestaciones,
relata: “empecé
especialmente,
a estudiar a con
Maimónides
la filosofía,
cuando,
“entendida
a los
catorce
como laaños,
búsqueda
participé
intransigente
en un campamento
de la verdad
de sobre
veranolas
judío…Años
cosas más
después,
importantes
el profesor
y sobre Louis
lo másFinkelstein,
importanterector
de todas
dellas
Jewish
cosas.
TheologiNuestra
cal
perplejidad
Seminary
nodesólo
Nueva
tiene
York,
que fundó
ver con
el Instituto
el planteamiento
Herbert Lehman
del prouna
blema
deteológico-político…es
cuyas actividades principales
también consistía
una estrategia
en la política,
adjudicación
sino
de
quebecas
afecto
a los
a laestudiantes
posibilidadinteresados
misma de la
enfilosofía
los estudios
o a su
talmúdicos.”
refutación
(MA,
por lapp.
revelación
9-11). Kraemer
a la hora
narra,
de en
configurar
este mismo
un párrafo,
orden político,
una curiosa
por
anécdota
ejemplo, el
sucedida
Estado frente
de Israel.
a la La
Universidad
correspondencia
de Columbia
entre en
Scholem
EE.UU.y
cuando
Leo Strauss
acudió
es un
en caso
busca
ejemplar
del profesor
de esaLiebermann
relación.” (Corr,
para informarle
pp. 13-14).
de
Pero
supara
profundo
contemplar,
interésdesde
por eluna
estudio
mejordeperspectiva,
la filosofía esta
de Maimónisupuesta
des,
confrontación
a lo que éste
e hilvanar
contestó:paulatinamente la tesis “pro-filosófica”
que defenderá Leo Strauss ante un Maimónides “precursor del ra“-¿Para quién escribió Maimónides el Moreh nevukhim (la Guía de perplejos)?
cionalismo”
frente a un Gershom Scholem, acérrimo defensor de
- Para los nevukhim- respondí.
la -cábala
y del
mesiánico
judío,serhabrá
que analizar
¿Y quiere
ustedideal
–me preguntó
entoncesun navokh,
Kraemer? los argumentos
- No, profesor.
propuestos y la línea temporal que separa esta correspon- Yo nocon
comparto
la opinión
de Straussentonces”.
(MA, en
p. 9.)
dencia
la actual
situación
delseñaló
judaísmo
y, más
concreto,
con la recepción contemporánea y actual de la obra de MaimóniPosteriormente
a esta conversación,
Kraemer
se vio inmerso
en
des
que, como podemos
recordar, marcó
una profunda
alteración
una
encrucijadaen
yaelque
Liebermann
que, a pesar de lo que
socio-histórica
propio
seno delopinaba
judaísmo.
pensaba
el filósofo y catedrático
la universidad
de Chicago,
Leoy
La correspondencia
adopta, alen
margen
del contenido
místico
Strauss,
la Guía
de perplejos
obra más judíos;
importanfilosófico,sobre
una que
relación
amistosa
entre era
dos laindividuos
un
te
de
Maimónides,
él
pensaba
que
era
la
Mishné
Torá,
el
código
defensor de la filosofía y la racionalidad y, como hemos comenjurídico
escribióque
en base
al Talmud.
igual modo,
tado, el que
historiador
adopta
el papelDe
defensor
de la Kraemer
cábala y
acudió
a
la
obra
de
Strauss,
Persecution
and
the
Art
of
Writing
y,
el misticismo judío. Es interesante poder hacer al mismo tiempo
en
opinión,
“le enseñó
a leer con
seriedad yque
meticuloso
un su
ejercicio
crítico
contrastando
laabsoluta
correspondencia
mantiecuidado
tanto
la
Guía
de
perplejos
como
otros
textos
que
estaba
nen –con sus matices y divergencias– dos judíos o la que podrían
estudiando”
9). cristiano,
Con el tiempo
a partir
de
mantener un(MA,
judíop.
y un
como y,
será
el casode
delalaobra
corresStrauss,
Kraemer
advirtió que
necesitaba
las
pondencia,
temporalmente
paralela,
entredel
Leoconocimiento
Strauss y Ericde
Voelenguas
clásicas
griego,
árabe),
al poco tiempo
disfrutaba
gelin15 acerca
de (latín,
la relación
entre
fe yyfilosofía.
La relación
entre
de
las
clases
de
Strauss
en
la
universidad
de
Chicago
y,
asimisStrauss y Scholem adquiere, sobre todo para este último, un camo,
señala
que “Shlomo
Pines y Leo
Strauss
el
rácter
nostálgico;
Strauss siempre
optaba
por lafueron,
palabradurante
escrita, al
siglo
XX, los
más
destacados
de lalaobra
de Maimónicontrario
queintérpretes
Scholem que
a lo
largo de toda
correspondencia
des”
p.10).
También
a propósitotanto
de Strauss,
que
pone(MA,
grandes
esfuerzos
encomentaba,
organizar encuentros
personales
su
interpretación
de la obraendelas
Maimónides
como un “clásico
del
y privados
como públicos
diferentes universidades
donde
impartían docencia, anhelando siempre que el profesor Strauss
15 Gran
Cf. Leo
parte
Strauss
de la &
información
Eric Voegelin,
sobre
Felaybiografía
filosofía.yCorrespondencia
los ensayos de Joel(1934-1964),
L. Kraemer
está
ed. Trotta,
extraída
edición
de la página
y traducción
web dedelaAntonio
Universidad
Lastra
deyChicago
Bernat Torres
(Divinity
Morales,
School).MaSe
puede
drid, 2010.
consultar
A partir
la información
de ahora citaré
íntegramente
dicha obra
en íntegramente
la web (http://divinity.uchicago.
en el texto con las
edu/faculty/kraemer.shtml).
siglas ‘FEYFIL’.
336
28
28
Revista de Estudios Culturales
La Torre del Virrey
16
impartiese
Joel L. Kraemer
un curso
recibió
sobre filosofía
su B.A. en
judía
la Universidad
medieval endelaRutgers
Universien
1954,desuJerusalén.
dad
M.H.L delYa
Seminario
desde el principio
Teológicode
Judío
la correspondencia
en 1959, y su docentorado
tre
ambos
en la
autores
Universidad
se advierte
de Yale
cierto
enescepticismo
1967, antes de
en la
trasladarse
postura de
a
Israel enante
Strauss
1971algunos
para ejercer
conceptos
comosobre
profesor
la cábala
en la que
Universidad
presenta de
SchoTel
Aviv,edonde
lem,
incluso
sellega
encontró
a cuestionar
presidiendo
a Scholem
el programa
el carácter
de Estudios
simbólico
Isláde
micos.
la
cábala,
Su llega
legado
a decir:
nos ha“pero
dejado
lo que
una no
mejor
comprendo
comprensión
es precisamende la antigüedad
te
la ‘mística’”
clásica,(Corr,
en concreto
p. 38).de
Enilustres
los constantes
filósofosintercambios
en la historia escricomo
sonante
tos
Platón,
esteAristóteles
tema, Scholem
o el propio
siemprePlotino.
deja que
Ha
caiga
hecho
el peso
numerosas
ante la
contribuciones
idea
de que allí,para
en Jerusalén,
nuestra mejor
la filosofía
comprensión
y la cábala
del encuentro
son “dos mientre Atenas
tades
de una
y Jerusalén;
misma materia”.
lo ejemplifica
Desde los
excelentemente
primeros envíos,
en ensayos
Strauss
como Humanism
acentúa
esa “diferencia
in theobjetiva”
Renaissance
entreofelIslam,
historiador
Philosophy
y él mismo,
in the
Renaissance of Islam o
complementando
su posición
Jerusalem:
desde la
Problems
perspectiva
andde
Prospects.
un Scholem
Ha
‘historiador
dedicado igualmente
de la religión’
parteyde
unsu
Strauss
escritura
‘historiador
a la transmisión
de la filosofía,
cultuen
ral especial,
de la herencia
de la filosofía
intelectual
política’.
griegaHay
en eluna
mundo
pequeña
islámico;
intervención
su prede
ocupación
Strauss más
muyreciente
reveladora
versa
ensobre
este la
sentido:
interacción
“Caside
podría
temasdecirse
cultuque
raleslay cábala
religiosos
es “más
dentro
noble”
del Islam
que lay filosofía,
del Judaísmo.
ya queOtra
“no parte
muestra
de
interés
su investigación
alguno” (p.23)
versa sobre
por elelproblema
descubrimiento
enormede
y fundamental
los manuscritos
de
la
judeo-árabes
creación del
demundo,
la Geniza
sobre
en El
cuya
Cairo
importancia
y, a partircentral
de éstos,
Ramban
ha es(es
tudiado
decir,
tanto
Moses
la figura
Maimónides)
de Maimónides
llama nuestra
como deatención
la situación
másde
que
la
sobre
mujer ninguna
judía en el
otra
mundo
cosa.…En
del Islam.
última
A partir
instancia,
de esta
el arqueología
conflicto entre
del
Ramban
saber iniciada
y la cábala
por Kraemer,
se repetirá
destacan:
en el terreno
The History
de la filosofía…Para
of al-Tabari,
nosotros,
Religion and
los historiadores,
Government in
esto
thesignifica
World of
que
Islam,
de ello
Israel
depende
Oriental
que
salga
Studies,
a laFestschrift
luz la verdadera
for Moshe
historia
Gildel
y, platonismo…”
por último, More
(Corr,
Precious
p. 60).
He
Than
aquí
Rubies:
el eje central
Women’s
deLetters
la argumentación
from the Cairo
que estamos
Geniza. llevando a
cabo
De eigual
intentamos
forma, cabe
dilucidar:
destacar
¿fueelMoses
profundo
Maimónides
interés de
unKraemer
místico
por laopersonalidad
judío
fue realmente
deun
Moses
filósofo
Maimónides;
que apostóen
por
el la
prefacio
racionalidad
de su
biografía yrelata:
humana
la explicación
“empecé científica
a estudiardel
a Maimónides
cosmos? Strauss
cuando,
se mana los
catorce
tiene
enaños,
la posición
participé
de en
unun
Maimónides
campamento
racionalista,
de verano buscador
judío…Años
de
después,
la
verdad,eltarea
profesor
intrínseca
Louis Finkelstein,
a la naturaleza
rector
del
delfilósofo,
Jewish yTheologimuchas
cal Seminary
veces
el acuerdo
de entre
Nuevaambos
York, historiadores
fundó el Instituto
toca Herbert
el mismoLehman
punto:
una
la
función
de cuyas
de la
actividades
historia. Dice
principales
Strauss consistía
a Scholemenenlauna
adjudicación
‘Carta’ de
de becas
1960:
“usted
a los trata
estudiantes
de entender
interesados
a los cabalistas
en los estudios
mejortalmúdicos.”
que lo que
(MA, pp.
éstos
se entendían
9-11). Kraemer
a sí mismos…Creo,
narra, en este mismo
como párrafo,
usted, que
unano
curiosa
eran
anécdota sucedida
conscientes
de lo que
frente
hacían.
a la Universidad
Ésa es, para
demí,
Columbia
la diferencia
en EE.UU.
más
cuando acudió
evidente
entre en
ellos
busca
y Ramban.”
del profesor
(Corr,
Liebermann
p. 104). Maimónides
para informarle
era
de su profundoconsciente
absolutamente
interés pordeelsu
estudio
postura
detanto
la filosofía
como judío
de Maimónicomo fides, a lojamás
lósofo,
que éste
olvido
contestó:
ninguna de sus dos condiciones; como tampoco olvidó durante su trayectoria profesional la conciliación entre
quién escribió Maimónides el Moreh nevukhim (la Guía de perplejos)?
la “-¿Para
fe
y
la
razón, ofreciendo a los perplejos por las contradicciones
- Para los nevukhim- respondí.
entre
la leyusted
y la–me
filosofía
unentoncesseductor
comprensión y
- ¿Y quiere
preguntó
ser sendero
un navokh,de
Kraemer?
clarificación.
- No, profesor.De hecho, la posición straussiana es realmente cla- Yo no comparto
la opinión
de Strauss- señaló
(MA,
p. 9.) siendo
rificadora
en esta
correspondencia:
“Mientonces”.
lema era
y sigue
el de Ibn Ruschd [Averroes]: Moriatur mea anima mea mortem
PosteriormenteNo
a esta
conversación,y Kraemer
se vio
inmerso
en
philosophorum.
soy “mesianista”
no lo seré.”
(Corr,
p. 146).
una
encrucijada
Liebermann
que,cartas
a pesarcon
de lo
que
Strauss
comentayadeque
forma
clara en opinaba
sus últimas
Schopensaba
el filósofo
y catedrático
en sus
la universidad
de Chicago,
Leo
lem la evidente
divergencia
entre
conceptos de
mesianismo;
Strauss,
que la Guía
de perplejos
la obra más
mientrassobre
que Scholem
considera
que el era
mesianismo
no importanpertenece
te
de
Maimónides,
él
pensaba
que
era
la
Mishné
Torá,
el código
al linaje de la Tora, Strauss opina que está claramente implícito
en
jurídico
que
escribió
en
base
al
Talmud.
De
igual
modo,
Kraemer
él y que, a pesar de haber sido durante toda su vida, un apiquorsic,
acudió
a la obra
de Strauss,
and ya
theque
Art es
of consciente
Writing y,
un
epicúreo
(filósofo),
Dios Persecution
no lo condenará
en su
opinión,
“le enseñó
a leerelcon
absoluta
meticuloso
de
que
es necesario
también
lenguaje
delseriedad
filósofoypara
hacer,
cuidado
tanto
la
Guía
de
perplejos
como
otros
textos
que
estaba
en palabras de Strauss, “del mundo un mundo.” (Corr, p. 148).
estudiando”
(MA, p. 9). Conentre
el tiempo
y, yaScholem
partir denolaadquiere
obra de
El fin de la correspondencia
Strauss
Strauss,
Kraemer
advirtió
necesitaba
del conocimiento
de las
un carácter
amargo
tras lasque
continuas
discrepancias
intelectuales,
lenguas
(latín, griego,
árabe),
al poco
disfrutaba
sino unaclásicas
clara valoración
positiva
tantoy por
partetiempo
de Strauss
como
de
las
clases
de
Strauss
en
la
universidad
de
Chicago
y,
asimisde Scholem del inmenso saber y labor que ambos han aportado al
mo,
señala
que “Shlomo Pines y Leo Strauss fueron, durante el
pueblo
de Israel.
siglo XX, los intérpretes más destacados de la obra de Maimónides” (MA, p.10). También comentaba, a propósito de Strauss, que
su interpretación de la obra de Maimónides como un “clásico del
16 Gran parte de la información sobre la biografía y los ensayos de Joel L. Kraemer
está extraída de la página web de la Universidad de Chicago (Divinity School). Se
puede consultar la información íntegramente en la web (http://divinity.uchicago.
edu/faculty/kraemer.shtml).
336
29
29
Revista de Estudios Culturales
La Torre del Virrey
16
1. Apéndice
Joel
L. Kraemer
: ¿Jerusalén
recibió osuAB.A.
tenas
en
? la
Nuevos
Universidad
apuntes
dealRutgers
problema
en
1954, su M.H.L
teológico
-político
dela través
Seminario
de laTeológico
Correspondencia
Judío en
entre
1959,
Leo
yS
sutrauss
doctorado
y Eric Ven
oegelin
la Universidad
(1934-1964).
de Yale en 1967, antes de trasladarse a
Israel en 1971 para ejercer como profesor en la Universidad de Tel
Aviv,
“Filosofar
donde se
es:encontró
la búsqueda
presidiendo
de la verdad
el programa
conscientes
de Estudios
de la absoIslámicos.
luta caducidad
Su legadodenos
todo
ha dejado
lo humano,
una mejor
pero al
comprensión
mismo tiempo
de lacomo
antigüedad
si toda la
clásica,
eternidad
en concreto
estuviera
de ilustres
a nuestra
filósofos
disposición,
en la historia
con perfecta
como
son
calma,
Platón,
sin prisa
Aristóteles
alguna o–siempre
el propiourgidos
Plotino.pero
Ha jamás
hecho apurados–,
numerosas
contribuciones
con ánimo parapara
emprender
nuestra mejor
la bella
comprensión
aventura ydel
constantemente
encuentro en16
tre
dispuestos
Atenas ya Jerusalén;
empezar desde
lo ejemplifica
el principio.”
excelentemente
Ante este en
inminente
ensayos
como Humanism
principio,
me gustaría
in theincluir
Renaissance
algunasofreflexiones
Islam, Philosophy
en tornoinathe
la
Renaissance
misma
problemática
of Islam o
queJerusalem:
hemos estado
Problems
tratando,
andaProspects.
saber la relaHa
ción
dedicado
o posible
igualmente
disparidad
parte
entre
de su
fe escritura
y filosofía,a alatravés
transmisión
de otra cultude las
correspondencias
ral de la herencia intelectual
mantenidasgriega
por Leo
en el
Strauss
mundo
con
islámico;
el politólogo
su pre-y
filósofo
ocupación
político
más reciente
alemán,versa
Eric Voegelin.
sobre la interacción
La correspondencia
de temas cultuentre
filósofos
rales y religiosos
centrará dentro
su atención
del Islam
en unoy de
dellos
Judaísmo.
problemas
Otra
queparte
abarcó,
de
casi
su investigación
al completo,versa
el corpus
sobrestraussiano,
el descubrimiento
el problema
de losteológico-pomanuscritos
lítico;
judeo-árabes
el diálogo
de entre
la Geniza
la fe-razón,
en El Cairo
como
y, hasta
a partir
ahora
de éstos,
hemosha
estaesdo
tudiado
manteniendo,
tanto la figura
o por de
decirlo
Maimónides
de otra manera,
como de el
laposible
situación
diálogo
de la
entre
mujerAtenas
judía eny elJerusalén.
mundo delStrauss
Islam. llega
A partir
a decir
de esta
ante
arqueología
esta conjundel
ción
saberhistórico-cultural
iniciada por Kraemer,
que “eldestacan:
hombre occidental
The History
ha of
llegado
al-Tabari,
a ser
lo
Religion
que es and
y es Government
lo que es mediante
in the World
el advenimiento
of Islam, Israel
conjunto
Oriental
de la
fe
Studies,
bíblicaFestschrift
y del pensamiento
for Moshe
griego.”
Gil y,17por
La comprensión
último, More por
Precious
tanto
del
Than
serRubies:
humano
Women’s
contemporáneo
Letters from
debe the
ofrecer
Cairo
una
Geniza.
panorámica amplia
Dey igual
nítidaforma,
del legado
cabe cultural
destacarde
el Atenas
profundo
y Jerusalén.
interés deDe
Kraemer
hecho,
por la personalidad
Strauss
encuentra el germen
de Moses
deMaimónides;
esta cuestión tanto
en el en
prefacio
la figura
de del
su
biografíagriego
filósofo
relata:
Sócrates
“empecé
y de
a estudiar
los profetas
a Maimónides
bíblicos; y comenta
cuando, aante
los
catorce
esta
cuestión:
años, participé
“El hechoende
unque
campamento
tanto Sócrates
de verano
como judío…Años
los profetas
después,una
tengan
el profesor
misión divina
Louis Finkelstein,
significa…que
rector
tanto
dela Jewish
Sócrates
Theologicomo a
cal profetas
los
Seminary
concernía
de NuevalaYork,
justicia…la
fundó sociedad
el Instituto
perfectamente
Herbert Lehman
justa
una de
que,
como
cuyas
tal,actividades
habría de estar
principales
libre de consistía
todos los males…sin
en la adjudicación
embarde becas
go,
si losaprofetas
los estudiantes
predicen
interesados
el advenimiento
en los estudios
de la era
talmúdicos.”
mesiánica,
(MA, pp. meramente
Sócrates
9-11). Kraemer
sostiene
narra,que
en este
la sociedad
mismo párrafo,
perfectauna
es posible:
curiosa
anécdota
si
ha de ser,
sucedida
incluso,
frente
actual,
a ladepende
Universidad
de una
de Columbia
improbable,
en EE.UU.
aunque
cuando
no
imposible,
acudiócoincidencia,
en busca della
profesor
coincidencia
Liebermann
de la filosofía
para informarle
y el poder
18
de su profundo
político.”
De hecho,
interés
el por
hombre
el estudio
justo es,
de la
para
filosofía
Sócrates,
de Maimóniel propio
des, a lo aquel
filósofo,
que éste
que,
contestó:
según Antonio Ferrer en su reseña a la reciente
publicación de Heinrich Meier, Leo Strauss y el problema teológi“-¿Para quién escribió Maimónides el Moreh nevukhim (la Guía de perplejos)?
co-político,
intentaba hallar el mejor modo de vida en comunidad;
- Para los nevukhim- respondí.
o, -desde
la perspectiva
profética,
eseser
hombre
justo
sería el fiel sir¿Y quiere
usted –me preguntó
entoncesun navokh,
Kraemer?
viente
- No, profesor.
a su Señor. Esta última cuestión “llevó [a Strauss] a reforzar
- Yolo
noposible
compartoallaúnico
opiniónrival
de Straussseñaló entonces”.
(MA, p.
9.) tener:
todo
que aquélla
[la filosofía]
podía
la Revelación…El único rival posible de la filosofía es la RevelaPosteriormente
a estaprobar
conversación,
Kraemer
se vio inmersonos
en
ción.
Si no es necesario
la verdad
de un conocimiento,
una
encrucijada
yamarco
que Liebermann
opinaba
que, a pesar
de lo que
salimos
del único
de acción del
que dispone
el hombre:
la
pensaba
el
filósofo
y
catedrático
en
la
universidad
de
Chicago,
Leo
razón. Por eso el verdadero rival de la razón será la fe: y el de la
Strauss,
que la Guía
19 de perplejos era la obra más importanfilosofía,sobre
la Revelación.”
El auténtico filósofo niega la autoridad
te
de
Maimónides,
él
pensaba
erahumana
la Mishné
el código
revelada y remite, a divinis, a laque
razón
paraTorá,
conseguir
con
jurídico
que
escribió
en
base
al
Talmud.
De
igual
modo,
Kraemer
ésta la verdad y el fin último de una vida buena, la felicidad. Desde
acudió
a lahemos
obra dellegado
Strauss,
Persecution
the Art ofcomo
Writing
y,
Jerusalén
a Atenas,
peroand
la querella,
opina
en
su opinión,
“le Molas,
enseñó no
a leer
conaquí,
absoluta
seriedad desde
y meticuloso
Josep
Monserrat
acaba
continuaría
“Jerucuidado
tanto
la
Guía
de
perplejos
como
otros
textos
que
estaba
20
salén (Moisés) a París (Descartes)” , estamos genealógicamente
estudiando”
(MA,
p. 9).
Conlos
el modernos
tiempo y, ya los
partir
de la obra de
hablando de la
disputa
entre
antiguos.
Strauss,
Kraemer
advirtió dista
que necesitaba
delconjunción
conocimiento
de las
La posición
de Voegelin
mucho de la
straussialenguas clásicas (latín, griego, árabe), y al poco tiempo disfrutaba
de
las clases de Strauss en la universidad de Chicago y, asimis16 Cf. Heinrich Meier, Leo Strauss y el problema teológico-político, Katz editores,
mo,
señala
Madrid,
2006, que
p. 24.“Shlomo Pines y Leo Strauss fueron, durante el
17 Cf. Leo
‘Jerusalén ymás
Atenas.
Varias reflexiones
en Persesiglo
XX,Strauss,
los intérpretes
destacados
de la preliminares’
obra de Maimónicución
y artep.10).
de escribir,
edicióncomentaba,
a cargo de Antonio
Lastra, Novatores,
Valencia,
des” (MA,
También
a propósito
de Strauss,
que
1996, p. 93.
su
interpretación de la obra de Maimónides como un “clásico del
18 Idem, pp. 130-131.
19 Cf. “Heinrich Meier, Leo Strauss y el problema teológico-político” por Antonio
Ferrer, en La Torre del Virrey. Revista de estudios culturales, número 3, verano de
16 Gran
2007,
p. 90.
parte de la información sobre la biografía y los ensayos de Joel L. Kraemer
estáCf.
20 extraída
Josep de
Monserrat
la páginaMolas,
web deGregorio
la Universidad
Luri Medrano
de Chicago
& Antonio
(Divinity
Lastra
School).
(eds.):
Se
puede consultar
“Debate:
Leo Strauss
la información
y los neo-cons”
íntegramente
en La Torre
en ladel
web
Virrey.
(http://divinity.uchicago.
Revista de estudios
edu/faculty/kraemer.shtml).
culturales,
número 1, verano de 2006, p. 61.
336
30
30
Revista de Estudios Culturales
La Torre del Virrey
naJoel
entre
L. la
Kraemer
Atenas21del
recibió
filósofo,
su B.A.
de en
la razón
la Universidad
y el Jerusalén
de Rutgers
del proen
1954,de
feta,
sulaM.H.L
ley revelada
del Seminario
y sagrada;
Teológico
se posiciona
Judíoen
enla1959,
vigencia
y suydocreitorado en la del
vindicación
Universidad
pensamiento
de Yale
romano,
en 1967,
negando
antes parcialmente
de trasladarsede
a
Israelmodo
este
en 1971
la herencia
para ejercer
griega.
comoStrauss,
profesorpor
en otro
la Universidad
lado, ofrece
deuna
Tel
Aviv, donde
sentencia
clara
se encontró
y firma en
presidiendo
esta cuestión:
el programa
“…la filosofía
de Estudios
es radicalIslámicos. Su
mente
independiente
legado nos ha
dedejado
la fe.”una
(FEYFIL,
mejor comprensión
p. 108) Es importante
de la antigüedad clásica,
plantear
esta cuestión
en concreto
en el plano
de ilustres
político,
filósofos
de aquí
en que
la historia
el problema
como
son Platón, Aristóteles
teológico-político
adquiera,
o el hasta
propioenPlotino.
nuestros
Ha
días,
hecho
unanumerosas
relevancia
contribuciones
extrema
tanto en
para
el nuestra
tratamiento
mejor
que
comprensión
debe hacerdel
de encuentro
él la reflexión
entre Atenascomo
filosófica
y Jerusalén;
la teología.
lo ejemplifica
Como opinan
excelentemente
Sales i Coderch
en ensayos
y Moncomo Humanism
serrat
y Molas, el interés
in the Renaissance
de Leo Strauss
of por
Islam,
la cuestión
Philosophy
teológicoin the
Renaissance
política
tiene of
su Islam o
epicentro
Jerusalem:
en el estudio
Problems
de 1930and
sobre
Prospects.
el Tractatus
Ha
Theologico-politicus
dedicado igualmente de
parte
Spinoza.
de su escritura
La tradición
a la transmisión
creyente cree
cultuque
la
ralBiblia
de la herencia
es un texto
intelectual
reveladogriega
dondeenseelobserva
mundo la
islámico;
auténtica
su relapreción
ocupación
de Dios
más
con
reciente
el ser humano;
versa sobre
posteriormente,
la interacciónla
decrítica
temasbíblica
cultuque
ralesofrece
y religiosos
Spinoza
dentro
asignará
del Islam
a la Biblia
y delelJudaísmo.
apelativo Otra
de “memòria
parte de
21
d’històries
su investigación
antigues”
versa
.sobre
La lectura
el descubrimiento
spinozista alcanza
de losalmanuscritos
mecanicismo
judeo-árabes
propio de de
la modernidad,
la Geniza en uno
El Cairo
de los
y, principales
a partir de representanéstos, ha estes
tudiado
de este
tanto
mecanicismo
la figura deyaMaimónides
sería el filósofo
como
francés
de la situación
y racionalista,
de la
René
mujerDescartes.
judía en el De
mundo
este modo,
del Islam.
la Biblia,
A partir
para
de esta
Spinoza,
arqueología
se converdel
tiría
sabereniniciada
un conjunto
por Kraemer,
de sinsentidos
destacan:
y de The
afirmaciones
History of
contradictoal-Tabari,
rias
Religion
bañadas
anden
Government
supersticióniny the
delirios.
World
A esta
of Islam,
lectura
Israel
se le Oriental
añade la
contemporánea
Studies, Festschrift
que roza
for Moshe
más el Gil
ámbito
y, por
historicista
último, More
del estudio
Precious
bíblico;
Than Rubies:
la BibliaWomen’s
es accesible
Letters
hoy en
from
día the
tanto
Cairo
al creyente
Geniza.como al no
creyente,
De igualcontiene
forma, cabe
a su vez
destacar
tanto ‘mito’
el profundo
como ‘historia’.
interés deElKraemer
problepor la
ma,
a través
personalidad
de la comprensión
de Moses Maimónides;
que de él tieneen
Strauss,
el prefacio
se acerca
de su
a
biografía relata:
reconstruir
el conflicto
“empecé
existente
a estudiar
entre
a la
Maimónides
razón y la propia
cuando,
revelaa los
catorce
ción,
el fenómeno
años, participé
de esta
enúltima
un campamento
es, como hemos
de verano
dicho,
judío…Años
el profeta,
después,
el
ser humano
el profesor
portador
Louis
deFinkelstein,
la ley transmitida
rector del
porJewish
la divinidad.
TheologiDe
cal Seminary
aquí
que el problema
de Nueva
teológico-político
York, fundó el derive
Instituto
de la
Herbert
manera
Lehman
en que
una
la
leyde
decuyas
Dios rija
actividades
la comunidad
principales
humana.
consistía
Y de hecho,
en la adjudicación
la lectura del
de becasstraussiano
corpus
a los estudiantes
puedeinteresados
seguirse básicamente
en los estudios
a través
talmúdicos.”
de este
(MA, pp. 9-11).
problema;
hilvanando
Kraemer
elnarra,
conjunto
en este
de lamismo
historia
párrafo,
de la filosofía
una curiosa
poanécdota
lítica
que sucedida
Strauss examina
frente a retrocediendo
la Universidaddesde
de Columbia
la filosofía
en EE.UU.
política
cuando acudió
moderna
(Spinoza,
en busca
Hobbes,
del profesor
Maquiavelo),
Liebermann
pasandopara
por informarle
la filosofía
de su profundo
política
medieval
interés
(Averroes,
por elMaimónides,
estudio de laal-Farabi)
filosofía dey Maimóniacabando
des, el
con
a loanálisis
que éste
decontestó:
la filosofía política clásica (Sócrates, Platón y
Aristóteles).
“-¿Para quién escribió Maimónides el Moreh nevukhim (la Guía de perplejos)?
El
leitmotiv de la correspondencia entre Strauss y Voegelin es,
- Para los nevukhim- respondí.
como
ya hemos
aclarado,
la navokh,
posibilidad
de reconci- ¿Y quiere
usted –me
preguntó comprobar
entonces- ser un
Kraemer?
liación
- No, profesor.
o la clara diferencia entre fe y razón, en última instancia
- Yo no comparto
opinión terminología
de Strauss- señalógriega,
entonces”.
p. 9.)
y apelando
a la laclásica
la (MA,
distinción
entre
noein y pistis. Como comentan los editores22: “Strauss y Voegelin
Posteriormente a esta
conversación,
Kraemer
vio inmerso
en
representaban…dos
tradiciones
antagónicas
de lasesabiduría
contiuna
encrucijada
ya que
Liebermann
opinaba yque,
a pesar demística
lo que
nental…la
tradición
racionalista
o filosófica
la tradición
pensaba
el filósofo
y catedrático
la universidad de
o poética.”
(FEYFIL,
p. 11). La en
correspondencia
fueChicago,
iniciadaLeo
en
Strauss,
sobre
que
la
Guía
de
perplejos
era
la
obra
más
importanInglaterra en 1934 hasta 1964 y, en concreto, la parte que más nos
te
de Maimónides,
que eraeslalaMishné
Torá, el código
interesa
comentar y,élapensaba
su vez, analizar
correspondiente
al esjurídico
que
escribió
en
base
al
Talmud.
De
igual
modo,
Kraemer
pacio temporal entre 1950 y 1952. Comienza comentando Strauss
acudió
a la obra
Persecution
and the Art ofnecesse
Writingest
y,
en la ‘Carta’
del de
25 Strauss,
de agosto
de 1950: “philosophari
en
su opinión,
“le enseñóy alaleer
con absoluta
seriedadindependieny meticuloso
[filosofar
es necesario],
filosofía
es radicalmente
cuidado
tanto
la Guía
de perplejos
comoseotros
textosseguramenque estaba
te de la fe.
La raíz
de nuestro
desacuerdo
encuentra
estudiando”
(MA,
p. 9).(FEYFIL,
Con el tiempo
a la
partir
de la carta
obra fede
te en la segunda
tesis.”
p. 108).y,En
siguiente
Strauss,
advirtiódeque
necesitaba
conocimiento
de las
chada el Kraemer
4 de diciembre
1950,
Voegelindel
recriminará
a Strauss
lenguas
clásicas
griego,
y aleste
poco
tiempo disfrutaba
la aceptación
de (latín,
esta tesis
y, aárabe),
partir de
momento,
se iniciade
las
clases
de
Strauss
en
la
universidad
de
Chicago
y,
asimisrá un conjunto de reflexiones en torno al problema que nos
lleva
mo,
señala
que
“Shlomo
Pines
y
Leo
Strauss
fueron,
durante
el
ocupando gran parte del ensayo, a saber el problema teológicosiglo
XX,lalos
intérpretes
destacados
de la obra
de Maimónipolítico,
relación
entremás
fe y filosofía,
el hecho
incuestionable
de
des”
(MA,
p.10).
También
comentaba,
a
propósito
de
Strauss,
que
optar ante la dicotomía entre Atenas o Jerusalén. La argumentasu
interpretación
la obra
de Maimónides
comoa favor
un “clásico
del
ción
straussiana a de
partir
de aquí
deja caer su peso
del noein
21 Gran parte de la información sobre la biografía y los ensayos de Joel L. Kraemer
estáCf.
21 extraída
Jordi Sales
de la ipágina
Coderch
web
& de
Josep
la Universidad
Monserrat ide
Molas,
Chicago
Introducciò
(Divinity aSchool).
la lectura
Se
puede
de
Leo consultar
Strauss. Jerusalem
la información
i Atenes,
íntegramente
Barcelonesa
en d’edicions,
la web (http://divinity.uchicago.
Barcelona, 1991, p.53.
edu/faculty/kraemer.shtml).
22 Véase cita 13.
336
31
31
Revista de Estudios Culturales
La Torre del Virrey
21
ningún
Joel L.sentido’.
KraemerLa
recibió
función
suprofética
B.A. en ladel
Universidad
filosofar es
delaRutgers
base que
en
1954, su M.H.L
Voegelin
contrapone
del Seminario
ante los argumentos
Teológico Judío
straussianos,
en 1959,recordány su doctorado
dole
a Strauss
en la Universidad
que ha caídode
enYale
una “teoría
en 1967,
deantes
la episteme”,
de trasladarse
es decir,
a
Israel
en unaen
mera
1971teoría
para ejercer
sapiencial
como
queprofesor
partiendo
en desde
la Universidad
la razón condide Tel
Aviv,
ciona donde
nuestro
seforma
encontró
de ver
presidiendo
e interpretar
el programa
el mundode
enEstudios
su totalidad.
Islámicos.
StraussSu
pone
legado
atención
nos ha
aldejado
conflicto
una
dialéctico
mejor comprensión
entre un pensamiento
de la antigüedad
medieval
clásica,
basado
enen
concreto
la revelación
de ilustres
y un filósofos
pensamiento
en la de
historia
la Antigüecomo
son
dad Platón,
clásica grecorromana
Aristóteles o elque
propio
no se
Plotino.
basadaHa
en hecho
dicha numerosas
revelación.
contribuciones
Los clásicos de para
la ciencia,
nuestra
como
mejor
opina
comprensión
Strauss, son
del encuentro
estos clásicos
entre
griegos,
Atenas
aquellos
y Jerusalén;
que utilizaban
lo ejemplifica
la episteme,
excelentemente
el conocimiento
en ensayos
hucomo
mano,Humanism
y no la autoridad
in the Renaissance
bíblica. Y es que,
of Islam,
comoPhilosophy
dice Strauss
in con
the
Renaissance
respecto de Platón,
of Islam o
“estaba
Jerusalem:
menos interesado
Problems en
andllevar
Prospects.
a los meHa
dedicado
jores
lectores
igualmente
a creer que
partea de
pensar.”
su escritura
(FEYFIL,
a la p.
transmisión
117, la cursiva
cultues
ral de la herencia
nuestra).
Ante la iniciativa
intelectual
degriega
Strauss
enpor
el mundo
retomar
islámico;
esta hostilidad
su preocupación
entre
fe y filosofía,
más reciente
Voegelin
versaacuña
sobrecon
la interacción
algunas motas
de temas
de escepticulturales yque
cismo
religiosos
a vecesdentro
deben del
aceptarse
Islam ylos
dellímites
Judaísmo.
del conocimiento
Otra parte dey
su racionalidad
la
investigaciónhumanos
versa sobre
ante
el descubrimiento
algunas cuestiones;
de los
aún
manuscritos
así acepta
judeo-árabes
el
hecho de que
de la
la Geniza
revelación
en El
sea,
Cairo
como
y, atoda
partir
forma
de éstos,
de conocer,
ha estudiado tanto humano.
conocimiento
la figura de
EnMaimónides
este caso, es como
Dios quien
de la ‘llama’
situación
al homde la
mujer
bre
y, ajudía
través
ende
el mundo
este diálogo
del Islam.
entre A
divinidad
partir deyesta
humanidad,
arqueología
se nos
del
saber iniciada
concede
conocimiento
por Kraemer,
de lo revelado.
destacan: Con
The todo
History
esto,
ofloal-Tabari,
que preReligion
tende
aportar
and Government
Voegelin es que
in the
el factor
Worldhumano
of Islam,
y el
Israel
factor
Oriental
divino
Studies,
están
todavía
Festschrift
en interconexión,
for Moshe Gil
el conocimiento
y, por último,deMore
lo quePrecious
previaThan Rubies:
mente
nos es dado
Women’s
a nuestra
Letters
percepción;
from the Cairo
opinión
Geniza.
que Strauss no
comparte
De igualenforma,
absoluto
cabecon
destacar
Voegelin
el yprofundo
que adjudica
interés
al ámbito
de Kraemer
de la
por
fe y no
la personalidad
al del conocimiento.
de Moses
A partir
Maimónides;
de este momento,
en el prefacio
hay una
de sesu
biografía
rie de comentarios
relata: “empecé
del propio
a estudiar
Leo Strauss
a Maimónides
que resultan
cuando,
de extrema
a los
catorce
importancia
años,yparticipé
por los que
en un
vale
campamento
poner atención.
de verano
Strauss
judío…Años
comenta
después,
que lo que
el profesor
él distingue
Louis
como
Finkelstein,
revelación
rector
o conocimiento
del Jewish Theologihumano
cal
se encuentra
Seminaryen
deun
Nueva
punto
York,
interconectado
fundó el Instituto
con la Herbert
doctrinaLehman
católica
una
y, a pesar
de cuyas
de ser
actividades
judío, como
principales
ya hemos
consistía
visto que
en la
reivindica
adjudicación
muy
de
cordialmente
becas a los ante
estudiantes
Scholem,
interesados
entiende que
en los
el marco
estudios
detalmúdicos.”
esta contro(MA,
versiapp.
roza
9-11).
de igual
Kraemer
forma
narra,
el cristianismo
en este mismo
y el párrafo,
judaísmo,
una
yacuriosa
hemos
anécdota
analizadosucedida
ante estefrente
últimoa la
respecto
Universidad
el conjunto
de Columbia
de conocimientos
en EE.UU.
cuando
que aportó
acudió
Moses
en Maimónides
busca del profesor
al judaísmo.
Liebermann
Y a razón
paradeinformarle
los diverde
sossu
comentarios
profundo interés
sobre la
por
interpretación
el estudio de histórica
la filosofía
dede
losMaimónidiálogos
des,
platónicos,
a lo queacabará
éste contestó:
la argumentación Strauss comentando que estos diálogos son comprensibles, no simplemente a través de la poquién escribió Maimónides el Moreh nevukhim (la Guía de perplejos)?
lis,“-¿Para
sino
a
la luz de la filosofía; y la filosofía entendida stricto sensu
- Para los nevukhim- respondí.
es -la
la cuestión
bíblicaKraemer?
de la filosofía.”
¿Y aprehendida
quiere usted –me“separando
preguntó entoncesser un navokh,
(FEYFIL,
- No, profesor.
p. 132). De este modo deja claro Strauss que no se puede
- Yo no comparto
la opinión filosófico
de Strauss- apelando
señaló entonces”.
p. 9.) místicomprender
el proceder
a los (MA,
conceptos
cos de la Biblia.
Posteriormente a esta conversación, Kraemer se vio inmerso en
una encrucijada ya que Liebermann opinaba que, a pesar de lo que
pensaba el filósofo y catedrático en la universidad de Chicago, Leo
Strauss, sobre que la Guía de perplejos era la obra más importante de Maimónides, él pensaba que era la Mishné Torá, el código
jurídico que escribió en base al Talmud. De igual modo, Kraemer
acudió a la obra de Strauss, Persecution and the Art of Writing y,
en su opinión, “le enseñó a leer con absoluta seriedad y meticuloso
cuidado tanto la Guía de perplejos como otros textos que estaba
estudiando” (MA, p. 9). Con el tiempo y, a partir de la obra de
Strauss, Kraemer advirtió que necesitaba del conocimiento de las
lenguas clásicas (latín, griego, árabe), y al poco tiempo disfrutaba
de las clases de Strauss en la universidad de Chicago y, asimismo, señala que “Shlomo Pines y Leo Strauss fueron, durante el
siglo XX, los intérpretes más destacados de la obra de Maimónides” (MA, p.10). También comentaba, a propósito de Strauss, que
su interpretación de la obra de Maimónides como un “clásico del
21 Gran parte de la información sobre la biografía y los ensayos de Joel L. Kraemer
está extraída de la página web de la Universidad de Chicago (Divinity School). Se
puede consultar la información íntegramente en la web (http://divinity.uchicago.
edu/faculty/kraemer.shtml).
336
32
32
Revista de Estudios Culturales
La Torre del Virrey
VI. ML.
Joel
aimónides
Kraemery23Leo
recibió
Strauss
su B.A.
ante en
el siglo
la Universidad
xxi
de Rutgers
en 1954, su M.H.L del Seminario Teológico Judío en 1959, y su
doctorado
Llegadosen
a este
la Universidad
punto, hemos
de comprobado
Yale en 1967,laantes
insistente
de trasladarse
confiana Israel
za
straussiana
en 1971enpara
la labor
ejercer
sapiencial
como profesor
de los falāsifa,
en la Universidad
al igual quede
el
Tel Aviv,
rigor
y lasdonde
aportaciones
se encontró
a través
presidiendo
de las distintas
el programa
correspondencias
de Estudios
Islámicos.
entre
Leo Strauss,
Su legado
Gershom
nos ha Scholem
dejado una
y Eric
mejor
Voegelin;
comprensión
acentuando
de la
antigüedad
tanto
en la cuestión
clásica, en
teológico-política
concreto de ilustres
comofilósofos
en una mejor
en la historia
visión y
como son Platón,
comprensión
del mundo
Aristóteles
antiguo,
o el propio
el mundo
Plotino.
medieval
Ha hecho
y el propio
numerosas contribuciones
mundo
moderno y contemporáneo.
para nuestra mejor
Como
comprensión
opina el profesor
del encuenGretro entre
gorio
Luri:
Atenas
“Strauss
y Jerusalén;
no ha publicado
lo ejemplifica
una sola
excelentemente
línea que noen
tenga
ensayos
la
pretensión
como Humanism
de introducir
in the
la perplejidad
Renaissanceen
oflaIslam,
satisfecha
Philosophy
concienin
23
the moderna.”
cia
RenaissanceEn
of este
Islam o
punto
Jerusalem:
se hace necesario
Problems
retomar
and Prospects.
la figura
tan
Ha dedicado
estimadaigualmente
durante la parte
larga de
trayectoria
su escritura
de aMoses
la transmisión
Maimónides
culcomo
tural de
exponente
la herencia
de un
intelectual
racionalismo
griega
clave
en en
el mundo
la configuración
islámico; del
su
pueblo
preocupación
de Israel,
mássacando
recientedesde
versalasobre
perplejidad
la interacción
a aquellos
de judíos
temas
que
culturales
hacen yacopio
religiosos
de tan
dentro
anhelado
del Islam
saber.
y del
Maimónides
Judaísmo. permitió
Otra parte
a
Strauss
de su investigación
la rehabilitación
versadel
sobre
modelo
el descubrimiento
filosófico-político
de los
de al-Faramanusbi,
critos
la constitución
judeo-árabesde
deun
la Geniza
fundamento
en El teológico
Cairo y, a en
partir
su doctrina
de éstos,del
ha
derecho
estudiadonatural,
tanto laelfigura
punto
dede
Maimónides
partida encomo
una crítica
de la situación
al problema
de la
teológico-político
mujer judía en el mundo
spinoziano,
del Islam.
juntoAcon
partir
unde
diálogo
esta arqueología
crítico antedel
el
modelo
saber iniciada
filosófico
por moderno
Kraemer,ydestacan:
contemporáneo.
The History
Como
of he
al-Tabari,
comentado,
Religion
en consonancia
and Government
con el
incontenido
the Worldde
of la
Islam,
biografía
IsraeldeOriental
Joel L.
Kraemer,
Studies, Festschrift
este racionalismo
for Moshe
abreGil
las y,
puertas
por último,
a cualquier
Morejudío
Precious
ante
cualquier
Than Rubies:
pretensión
Women’s
de Letters
indagarfrom
en lathe
historia
Cairodel
Geniza.
pensamiento. Y
es De
queigual
como
forma,
dijo elcabe
también
destacar
filósofo
el profundo
judío Emil
interés
Fackenheim:
de Kraemer
“no
por la personalidad
siempre
se mueve hacia
de Moses
Occidente
Maimónides;
el espíritu
endel
el prefacio
mundo”.de
Creo
su
biografía
que
esta afirmación
relata: “empecé
adquiere
a estudiar
forma ante
a Maimónides
la figura decuando,
Maimónides
a los
ycatorce
su respetable
años, participé
autoridad
en hacia
un campamento
ese “otro clima”
de verano
que es
judío…Años
la historia
después,
de
la filosofía
el profesor
judía medieval.
Louis Finkelstein,
Todo esterector
proceso
del Jewish
aleccionador
Theologique
calpleno
en
Seminary
siglo de
XXI
Nueva
nos encontramos,
York, fundó el
nos
Instituto
ofrece una
Herbert
excelente
Lehman
pauna de cuyas
norámica
tanto
actividades
del propioprincipales
Maimónides
consistía
como de
enLeo
la adjudicación
Strauss –los
de becas
cuales
nunca
a los renegaron
estudiantesde
interesados
su condición
en los
como
estudios
judíostalmúdicos.”
y filósofos–
(MA,ayuda
que
pp. 9-11).
a comprender,
Kraemer narra,
en palabras
en este mismo
de Antonio
párrafo,
Lastra,
unaque
curiosa
“tal
anécdota
vez
en ninguna
sucedida
otrafrente
épocaa la Universidad
filosofía hayadeestado
Columbia
en condiciones
en EE.UU.
cuando
más
favorables
acudió en
para
busca
convertirse
del profesor
en unLiebermann
diálogo entre
para
el hombre
informarle
y la
24
de su profundo
ciudad
como en interés
la nuestra.”
por el estudio de la filosofía de Maimónides,
Tala vez
lo que
haga
éste
falta
contestó:
recuperar esas formas olvidadas de escritura,
que “muestren un extremo de la existencia subjetiva en el acto de
“-¿Para quién
escribió Maimónides el Moreh nevukhim (la Guía de perplejos)?
25
escribir.”
Acto
–o arte– de escribir donde el propio acto de re- Para los nevukhim- respondí.
flexionar
ofrezca
unapreguntó
senda visible
intento
de encontrar la
- ¿Y quiere
usted –me
entonces-hacia
ser unelnavokh,
Kraemer?
verdad.
- No, profesor.
Como opinaba el propio Maimónides, llega ésta como un
- Yo no comparto
opinión
de Straussentonces”.
(MA,
p. 9.) rayo, se
efímero
rayo en launa
noche
oscura;señaló
algunos,
al ver
dicho
quedan perplejos por su vivacidad, pero una vez desaparecido su
Posteriormente
a estaoscuridad.
conversación,
Kraemer
vio inmerso
en
haz
vuelven a la misma
Mientras
quese
otros,
al percibir
una
encrucijada
ya que
opinaba
que,
pesar de lo que
su fuerte
luz, ciegan
susLiebermann
ojos eternamente
ante
la atempestad.
pensaba el filósofo y catedrático en la universidad de Chicago, Leo
Strauss, sobre que la Guía de perplejos era Sergio
la obraGarcía
más importanGuillem
te de Maimónides, él pensaba que era la Mishné Torá, el código
jurídico que escribió en base al Talmud. De igual modo, Kraemer
acudió a la obra de Strauss, Persecution and the Art of Writing y,
en su opinión, “le enseñó a leer con absoluta seriedad y meticuloso
cuidado tanto la Guía de perplejos como otros textos que estaba
estudiando” (MA, p. 9). Con el tiempo y, a partir de la obra de
Strauss, Kraemer advirtió que necesitaba del conocimiento de las
lenguas clásicas (latín, griego, árabe), y al poco tiempo disfrutaba
de las clases de Strauss en la universidad de Chicago y, asimismo, señala que “Shlomo Pines y Leo Strauss fueron, durante el
siglo XX, los intérpretes más destacados de la obra de Maimónides” (MA, p.10). También comentaba, a propósito de Strauss, que
su interpretación de la obra de Maimónides como un “clásico del
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23 Cf. Josep Monserrat Molas, Gregorio Luri Medrano & Antonio Lastra (eds.):
23 “LeoGran
Strauss:
parteladecrítica
la información
y el desprecio”
sobre en
la biografía
“Debate: yLeo
los Strauss
ensayosydelos
Joel
neo-cons”,
L. Kraemer
La
está
Torreextraída
del Virrey.
de laRevista
páginade
web
estudios
de la Universidad
culturales, número
de Chicago
1, verano
(Divinity
de 2006,
School).
p. 64.
Se
puede
24 Idem,
consultar
“La obra
la información
cerrada de Leo
íntegramente
Strauss”, p. en
65.la web (http://divinity.uchicago.
edu/faculty/kraemer.shtml).
25 Cf. María Zambrano, en op. cit, p. 78.
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