Programa - Universidad Católica Argentina

Facultad de Filosofía y Letras – Doctorado en Filosofía
Seminario de Posgrado
“El hombre capaz - Algunas claves antropológicas del pensamiento
ético-político de Paul Ricoeur “
(Acreditable a Doctorados)
Seminario: 20 horas reloj totales
Profesor: Dr. P. Eduardo Casarotti SJ (Universidad Católica de Uruguay)
Fechas y horas del dictado: 13, 14, 15, 16 y 17 de julio, de 16.00 a 20.00.
Presentación y objetivos
Al trasladarse del campo de la obligación moral al de la realización ética, la filosofía
práctica contemporánea ha retomado temas que eran vitales para los antiguos: la cuestión
acerca de qué tipo de vida vale la pena vivir (felicidad) y las modalidades a través de la
cuáles podríamos hacerla efectiva (virtudes). Aunque no de la misma manera, pero sí en
clara proximidad, la filosofía accede hoy a las mismas cuestiones bajo los conceptos de
identidad y capacidad. Esta última noción, en particular, se ha mostrado como una
herramienta clave para pensar mejor las políticas vinculadas al desarrollo de los pueblos.
El economista y premio Nobel bengalí Amartya Sen ha sido quien ha destacado la
importancia de la noción de capacidad para pensar el desarrollo.1 Según Sen, el desarrollo
está esencialmente vinculado a las capacidades que les permiten a las personas ser
efectivamente agentes de transformación de sus propias vidas y de los entornos en los que
viven y participan.2 Las políticas públicas deben crear las condiciones materiales, sociales y
políticas para que todas las personas puedan llevar una vida digna, es decir aumentar su
autonomía, enriqueciendo sus capacidades para elegir, hacer y ser.
Las nociones de identidad y capacidad conforman, por otro lado, el eje central de la
antropología de Paul Ricoeur (1913-2005) que gira, en gran medida, en torno a los
fundamentos de la capacidad ética y política del hombre. ¿Cuáles son los rasgos
diferenciales que hacen del hombre un ser capaz de decidir, de iniciar transformaciones y
de hacerse responsable de ellas? ¿Qué capacidades lo definen como un sujeto ético y
político? “¿Qué especie de ser es, pues, el ser humano para que le pueda concernir la
problemática de la autonomía?”.3 Estas preguntas, que indagan las fuentes de la estima y
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del respeto de la persona en cuanto tal, no cesan de acompañar la investigación y la obra
de Ricoeur que puede calificarse, como él mismo lo hace tardíamente, como una
antropología de1l hombre capaz.4 Ya se trate de una «fenomenología de lo voluntario y lo
involuntario» (Lo voluntario y lo involuntario - 1950), de una investigación sobre la
«fragilidad del hombre» (Finitud y culpabilidad - 1960), de una «hermenéutica del actuar
humano» y sus poderes (Si mismo como otro - 1990) o de una «fenomenología del hombre
capaz» (Caminos del reconocimiento - 2004), su indagación aparece siempre guiada por un
mismo norte: la pretensión de caracterizar las estructuras fundamentales del sujeto de la
acción, del agente.
El seminario tiene como objetivo general acercar las líneas fundamentales de esta
antropología del hombre capaz, base de cualquier reflexión ética y política. Para eso,
trataremos de comprender a través de algunas páginas escogidas de las obras anteriores,
la noción de puissance d’agir que atraviesa la antropología filosófica de Ricoeur y el
despliegue de esta puissance en las capacidades que hacen del hombre un ser digno de
estima y respeto.
Dicho objetivo general se despliega en los siguientes objetivos específicos:
Dicho objetivo general se despliega en los siguientes objetivos específicos:
1. Contextualizar la antropología filosófica del hombre capaz de Ricoeur en el debate de la
filosofía política contemporánea, con particular atención al enfoque de las capacidades.
2. Mostrar cómo la antropología subyacente a la Etica a Nicomáco de Aristóteles funciona
para Ricoeur como modelo para pensar su noción de puissance d’agir.
3. Establecer los conceptos rectores de la antropología práctica que Ricoeur desarrolla en
El hombre lábil (Libro I de Finitud y culpabilidad).
4. Desarrollar la peculiar noción de síntesis que Ricoeur construye a través de la operación
narrativa y aplicarla a la identidad del agente.
5. Esbozar las líneas maestras de la antropología del hombre capaz desarrolladas tanto en
Si mismo como otro como en Caminos del reconocimiento
1
Cf. Sen, Amartya, Desarrollo y libertad. Planeta, 2000.
«enfoque de las capacidades» de A. Sen, ha sido enriquecido por distintos autores, en particular Marta
Nussbaum y Séverine de Deneulin. Sen insiste en la autonomía y la libertad de las personas ; Nussbaum pone
el acento en la lista de capacidades elementales que toda persona debe tener para llevar una vida digna ;
Deneulin, más cercana a Ricoeur en esto, destaca la dimensión de reconocimiento intersubjetivo de las
capacidades y a la necesidad de la mediación institucional para hacerlas efectivas.
3 Ricoeur, Paul, «Autonomía y vulnerabilidad» en Ricoeur, Paul, Lo justo 2. Trotta, 2008, p. 72.
4“No es más que en los últimos años -nos dice Ricoeur- que he pensado poder situar la variedad de estas
aproximaciones bajo el título de una problemática dominante a la que he dado por título el hombre
actuante o el hombre capaz”. Citado por Mena Malet, Patricio, «Homo capax», p. 676.
2 El
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Índice analítico de contenidos
1. REPENSAR EL SUJETO DE LA ACCIÓN.
1.1 De la filosofía política contemporánea a la antropología filosófica de Paul Ricoeur.
1.2 La filosofía de Ricoeur como antropología filosófica del hombre capaz.
1.2.1 El retorno de la antropología filosófica en Francia: la cuestión de la ipseidad.
1.2.2 Paul Ricoeur: Una antropología filosófica centrada en el actuar
1.3 Conclusión. Recuperar el sujeto de la acción.
2. LA CUESTIÓN DEL AGENTE EN LA ÉTICA ARISTÓTELICA.
(Comentario y análisis de El fondo griego: el obrar y su agente, en Ricoeur, Paul, Caminos del
reconocimiento, pp. 83-100).
2.1 Introducción. Un problema antiguo y un problema nuevo.
2.1.1 Aristóteles y la decisión.
2.1.2 El proyecto ético en su conjunto: felicidad y virtudes.
2.1.3 La estructura de la acción voluntaria y la noción de decisión.
2.2 El agente como síntesis práctica: “un sí que es un principio, un principio que es un sí”
3. EL AGENTE COMO SÍNTESIS Y MEDIACIÓN
(Análisis de La síntesis práctica, en Finitud y Culpabilidad, pp. 65-97)
3.1 El hombre lábil: introducción a la antropología práctica de Finitud y Culpabilidad
3.2 El agente como síntesis práctica de felicidad y carácter.
3.2.1 El carácter: polo finito de la vida práctica.
3.2.2 La felicidad: horizonte infinito de la vida práctica.
3.3 Conclusión: “Pensar la iniciativa”.
4. LA UNIDAD DE LA VIDA ÉTICA: CARÁCTER, PROMESA e IDENTIDAD NARRATIVA
(Presentación de algunas nociones centrales de los estudios quinto y sexto de Sí mismo como
otro, pp.109-130; 138-172)
4.1 Aproximación a las nociones de carácter y promesa en la obra de Ricoeur.
4.2 La unidad del agente como identidad narrativa.
4.3 El agente y su praxis. Prácticas, planes de vida y unidad narrativa de la vida.
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5. EL HOMBRE CAPAZ Y SUS PODERES
(Análisis de la Fenomenología del hombre capaz en Caminos del reconocimiento, pp. 101-118)
5.1 Poder decir, poder hacer, poder contar y contarse, poder imputarse
5.2 De la capacidad a la efectuación: la persona como sujeto de derechos y deberes.
5.3 Conclusión: antropología, ética y filosofía política en el pensamiento de Paul Ricoeur.
Programación de los encuentros y evaluación
Primer encuentro: lunes 13 de julio.
Presentación del tema y de los objetivos del seminario.
Exposición y discusión del eje temático 1
Segundo encuentro: martes 14 de julio
Exposición y discusión del eje temático 2.
Tercer encuentro: miércoles 15 de julio
Exposición y discusión del eje temático 3.
Cuarto encuentro: jueves 16 de julio
Exposición y discusión del eje temático 4.
Quinto encuentro: viernes 17 de julio
Exposición y discusión del eje temático 5.
Balance y conclusiones del seminario
La evaluación del seminario se hará con una monografía de acuerdo a los criterios
establecidos por el Departamento de Extensión y Posgrados de la Facultad de Filosofía y
Letras: extensión de 15 a 20 páginas A4, fuente Times New Roman 12, interlineado 1,5,
etc. La fecha límite de presentación del trabajo es el 17 de diciembre de 2015.
Bibliografía
1. Fuentes primarias
Se citan aquí los principales textos y artículos vinculados con la temática del seminario
monográfico de posgrado. Para una bibliografía completa y exhaustiva de P. Ricoeur en
todos los idiomas a los que ha sido traducida su obra, se remite al excelente repertorio
realizado por el compilador Frans D. Vansina, Paul Ricoeur: Bibliographie primaire et
secondaire. Primary and Secondary Bibliography 1935-2008. Louvain: Peeters, 2008. Una
bibliografía amplia, aunque menos sistemática, se puede consultar también en la página
web de Fonds Ricoeur: http://www.fondsricoeur.fr/
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RICOEUR, Paul, Philosophie de la volonté. I. Le volontaire et l’involontaire. Paris: Aubier,
1950.
______, Philosophie de la volonté II. Finitude et culpabilité. Paris: Aubier, 1960 [trad.de
Peretti, Díaz Galán y Meloni, Finitud y culpabilidad. Madrid : Trotta, 2004).
______, Histoire et vérité [recopilación de artículos]. Paris: Le Seuil, 1967.
______, Le conflit des interprétations. Essais d’herméneutique [recopilación de artículos].
Paris: Le Seuil, 1969 [trad de Alejandra Falcón, El conflicto de las interpretaciones. Ensayos
de hermenéutica. Buenos Aires: FCE, 2003].
______, Sémantique de l’action [curso dictado en la Universidad de Lovaina. Cátedra
Francqui 1970-1971]. Louvain : Cercle de philosophie. Service d’impression des cours,
1971.
______, «Le discours de l’action», en Tiffeneau, D. (éd.), La sémantique de l’action. Paris :
édition du CNRS, 1977, pp. 3–317.
______, Du texte à l’action. Essais d’herméneutique II [recopilación de artículos]. Paris: Le
Seuil, 1986 [trad de Pablo Corona, Del texto a la acción. Ensayos de hermenéutica II.
Buenos Aires : FCE, 2000].
______, Soi-même comme un autre. Paris: Le Seuil, 1990 [trad de Augustín Neira, Sí mismo
como otro. Madrid : Siglo XXI, 1996].
______, Lectures 1. Autour du politique [recopilación de artículos]. Paris: Le Seuil, 1990.
______, Lectures 2. La contrée des philosophes [recopilación de artículos]. Paris: Le Seuil,
1994.
______, Réflexion faite. Autobiographie intelectuelle. Paris: Esprit, 1995.
______, La critique et la conviction. Paris: Calman-Lévy, 1995 [entrevista con F. Azouvi y M.
de Launy].
______, Le juste [recopilación de artículos]. Paris: Esprit, 1995 [trad.de Carlos Gardini, Lo
justo. Santiago de Chile : Editorial Jurídica de Chile, 1997].
______, La mémoire, l’histoire, l’oubli. Paris: Le Seuil, 2000 [trad de Agustín Neira, La
memoria, la historia, el olvido. Buenos Aires : FCE, 2004].
______, Le juste 2 [recopilación de artículos]. Paris: Le Seuil, 2000 [trad de Agustín y Tomás
Domingo Moratalla, Lo justo 2. Estudio, lecturas y ejercicios de ética aplicada. Madrid :
Trotta, 2008].
______, Parcours de la reconnaissance. Paris: Stock, 2004 [trad de Agustín Neira, Caminos
del reconocimiento. Madrid, Trotta, 2005]..
______, Etica y Cultura [recopilación de artículos]. Buenos Aires: Prometeo, 2009
______, Educación y política [recopilación de artículos]. Buenos Aires: Prometeo, 2009.
______, Herméneutique. Écrits et conférences 2 [recopilación de artículos]. Paris : Le Seuil,
2010 [trad de Adolfo Castañón, Hermenéutica. Escritos y conferencias 2. México: Siglo XXI,
2012].
______, Política, Sociedad e historicidad [recopilación de artículos]. Buenos Aires:
Prometeo, 2012.
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______, Anthropologie philosophique. Écrits et conférences 3 [recopilación de artículos].
Paris : Le Seuil, 2013.
Otros artículos de Paul Ricoeur no publicados en las compilaciones anteriores:
RICOEUR, Paul, «Avant la loi morale: l’éthique», Encyclopaedia Universalis. Suplement II.
Les enjeux, Paris: Encyclopaedia Universalis France (1985) 42-45.
______, «Ipséité, altérité, socialité», Archivio di Filosofía 54 (1986) 17-33, 35-40.
______, «J’attends la renaissance». Entretien avec P. Ricoeur», Revue Autrement 102
(1988) 175-183.
______, « L’identité narrative», Esprit 140-141 (1988) 295-304.
______, «Historia de la idea de justicia/ 1. La justicia según Aristóteles», Revista
Archipiélago. Cuadernos de crítica de la cultura nº 3 (1989) 33–39.
______, «Historia de la idea de justicia/ 2. Kant: De la moral a la doctrina del derecho»,
Revista Archipiélago. Cuadernos de crítica de la cultura nº 4 (1990) 124-131.
______, «Historia de la idea de justicia/ 3. Hegel y el derecho penal», Revista Archipiélago.
Cuadernos de crítica de la cultura nº 18 (1994) 200–210.
______, «Historia de la idea de justicia/ 4. John Rawls: Teoría de la justicia», Revista
Archipiélago. Cuadernos de crítica de la cultura nº 23 (1995) 106-122.
______, «La persona: desarrollo moral y político», Revista de Occidente n° 167 (1995) 129141.
2. Bibliografía secundaria (selección)
ANSCOMBE, Elisabeth, Intención. Barcelona: Paidós, 1991.
ARANGUREN, José Luis, Ética. Madrid: Altaya, 1995.
ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco. Madrid. Centro de Estudios Constitucionales, 1989.
[Traducción bilingüe de M. Araujo y J. Marías].
BEGUÉ, Marie-France, Paul Ricoeur: la poética del sí-mismo. Buenos Aires: Biblos, 2002.
CASAROTTI, Eduardo, Paul Ricoeur: una antropología del hombre capaz. Córdoba: EDUCC,
2008.
CHATEAU, Jean–Yves (dir.), La vérité pratique. Aristote : l’Éthique à Nicomaque. Livre VI.
Paris: Vrin, 1997.
CLAIR, André, «Exister en caractère. Au principe de la vie éthique», Revue Philosophique de
Louvain 99 (2001) 73-98.
DAVIDSON, Donald, Ensayos sobre acciones y sucesos. Barcelona: Crítica, 1995
DENEULIN, Séverine, «Necessary Thickening: Ricoeur’s Ethic of Justice as a Complement to
Sen’s Capability Approach», en Deneulin, Nebel & Sagovski (ed.), Transforming unjust
structures. The Capability Approach. Dordrecht: Springer, 2006.
DOMINGO MORATALLA, Agustín, Introducción al pensamiento de Paul Ricoeur. Esperanza
militante y creatividad reflexiva. Madrid: Instituto Emmanuel Mounier, 1991.
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DOMINGO MORATALLA, Agustín y Tomás. La ética hermenéutica de Paul Ricoeur. Caminos
de sabiduría práctica. Madrid: Hermes, 2013
DOSSE, François, Paul Ricoeur. Le sens d’une vie (1913-2005). Paris: La Découverte, 1997
[trad. de Pablo Corona. Paul Ricoeur. Los sentidos de una vida (1913-2005). Buenos Aires:
FCE, 2013].
______, Paul Ricoeur. Un philosophe dans son siecle. Paris : Armand Colin, 2012.
FIASSE, Gaëlle. L’autre et l’amitié chez Aristote et Paul Ricoeur. Louvain : Peeters, 2006.
FINANCE, Joseph de, Essai sur l’agir humain. Rome: Presses de l’Université Grégorienne,
1962.
FORNARI, Aníbal, «Identidad personal, acontecimiento y alteridad desde P. Ricoeur»,
Escritos de Filosofía 15 (1996) 251–272.
______, «Sobre Paul Ricoeur. Fenomenología de la ‘actitud persona’ y hermenéutica de la
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GILBERT, Paul, «Paul Ricoeur : réflexion, ontologie et action», Nouvelle Revue de Théologie
117 (1995) 339-363 y 552-564.
GREISCH, Jean, «Paul Ricoeur», Encyclopaedia Universalis. Universalia 1985. Paris:
Encyclopaedia Universalis France, 1985, 629–631.
______, «Compte rendu de Soi–même comme un autre», Revue de Sciences
philosophiques et theólogiques 75 (1991), 120–123.
______, «Vers une herméneutique du soi: la voie courte et la voie longue», Revue de
Métaphysique et de Morale 98 (1993) 413-427.
______, Paul Ricoeur. L’itinérance du sens. Paris: Le Seuil, 2001.
______, Qui sommes nous ? Chemins phénoménologiques vers l’homme. Paris : Peeters,
2009.
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MAC INTYRE, Alasdair, Tras la virtud. Barcelona: Crítica, 1987.
MACEIRAS, Manuel, La hermenéutica contemporánea. Madrid: Cincel, 1987.
MENA MALET, Patricio, «Homo capax», Teología y vida n° 4, vol LII (2011), 675-693.
MICHEL, Johann, «Le modernisme paradoxal de Paul Ricoeur», Archives de Philosophie 67
(2004) 643-637.
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MONGIN, Olivier, Paul Ricoeur. Paris: Le Seuil, 1993.
MONTEIL, Pierre-Olivier. Ricoeur Politique. Rennes: PUR, 2013.
NUSSBAUM, Marta, La fragilidad del bien. Madrid: Visor, 1995.
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______, Las fronteras de la justicia. Consideraciones sobre la exclusión. Buenos Aires:
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PEREIRA, Gustavo. ¿Condenados a la desigualdad extrema? Un programa de justicia
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______, Las voces de la igualdad. Bases para una teoría crítica de la justicia. Montevideo:
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http://www.ac-nancy-metz.fr/enseign/philo/textesph/ravaisson.rtf
RAWLS, John, Teoría de la justicia. Madrid: Fondo de Cultura Económica, 1993.
SEN, Amartya, Sobre ética y economía. Madrid: Alianza, 1989.
______, Bienestar, justicia y mercado. Barcelona: Paidós, 1990.
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WALTON, Roberto, «El pensamiento de la historia en Paul Ricoeur», Anuario Jurídico y
Social 6 (1986) 323–352.
______, «Razón práctica y espera utópica en la ética de Ricoeur», Cuadernos de Ética 4
(1987) 73-91.
Criterios y modalidad para la evaluación
Presentación de un trabajo monográfico escrito e individual dentro de los seis meses
contados desde la fecha de finalización del curso. La aprobación de la monografía implica
la acreditación de las 20 horas reloj totales.
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