FICHA ETNOGRÁFICA FIESTA DE FINALIZACIÓN DEL AYUNO Celebración y/o Fiesta Relevamiento y Registro Etnográfico Fecha de celebración 23 de octubre de 2006 (1ero de Shawal 1427). Fecha Móvil. Horario de la celebración 9 a 10 hs. 10:30 a 15 hs aproximadamente. Periodicidad de la fiesta y/o celebración Anual Localización Mezquita “Al Ahmad”, Alberti 1541. Centro Islámico de la República Argentina, Av. San Juan 3053, San Cristóbal Descripción del sitio La mezquita Al Ahmad, dependiente del Centro Islámico, fue inaugurada en 1986. Es obra del arquitecto Ahmed El Ahmed. Se trata de la primera mezquita fundada en la ciudad de Buenos Aires. En la fachada del templo, de arquitectura típicamente islámica, se destaca una torre o minarete. Desde lo alto de dicha torre el almuédano o muecín llama a los musulmanes a la oración cinco veces al día. La decoración del interior del templo es relativamente sobria aunque algo suntuosa: el techo posee en el sector central una cúpula de la que pende una gran araña, los pisos son alfombrados, las aberturas, de madera; las paredes -de color blanco resplandeciente- están decoradas en la parte inferior con placas de mármol de un metro de altura aproximadamente, apliques de madera trabajada, una guarda, y algunos cuadros con imágenes de la Meca y La Kaaba. Hay asimismo un cuadro en el que se encuentra representado el árbol genealógico de los Profetas. Las alfombras combinan los colores bordó y gris y tienen dibujadas una serie de rectas paralelas orientadas en dirección a la ciudad de La Meca, hacia donde deben apuntar los orantes al rezar. Las alfombras poseen además la inscripción CIRA (Centro Islámico de la República Argentina). Todo musulmán reza siempre sobre una estera o alfombra: de esa manera, el fiel se separa de lo mundano y se acerca a la divinidad. El frente del templo, que da hacia la calle Alberti, posee cuatro ventanales enfilados con vitreaux, en los que se hallan inscripciones que refieren el nombre de Dios en árabe (Allah) y del Profeta Muhammad. El sector aledaño a dichos ventanales constituye el espacio central, en tanto allí se encuentra el mihrab, que constituye una suerte de hornacina o nicho que marca a los fieles la orientación hacia La Meca, así como el minbar, púlpito desde el que el Imam o Sheij conduce las oraciones y da los sermones. Detrás del Imam se ubican los orantes, siempre sobre las líneas rectas orientadas en dirección a La Meca. La pared de fondo de la mezquita se abre en una suerte de entrepiso en el que se ubican las mujeres. En efecto, en esta oportunidad mujeres y hombres rezan en sitios diferenciados: el templo posee dos puertas de acceso, una situada a la derecha y otra a la izquierda; los hombres ingresan por la primera puerta y las mujeres por la segunda, que conduce al piso superior. Mientras las mujeres rezan allí, los hombres lo hacen en la planta baja. Esto ocurre toda vez que la concurrencia al templo es masiva y que se ve sobrepasada la capacidad de la planta baja del mismo. De lo contrario, mujeres y hombres pueden rezar en la planta baja de forma entremezclada. El templo posee además un hall en el que se encuentran las ventanillas en dónde se retira la contribución social denominada azaque. El Centro Islámico de la República Argentina fue fundado en 1931. Desde 1968 funciona en un elegante edificio de época situado en Avenida San Juan. Algunas autoridades de la entidad saludan y dan la bienvenida al público en el hall de entrada. El encuentro social de la comunidad y refrigerio se desarrolla en el patio interno del Centro y en el sector aledaño al Colegio Argentino-Árabe Omar Bin Al Jattab, dependiente de dicho Centro. Allí hay stands de expendio de comida y bebida, una parrilla, bancos y sillas. Algunos sectores del patio están parquizados y arbolados. La puerta trasera del mismo da hacia la calle Humberto 1º. En un salón hay juegos y un castillo inflable para diversión de los niños. Relación con la ciudad (con determinados espacios, avenidas, calles, otros barrios, etc.) Clasificación de la fiesta y/o Celebración Tanto la mezquita como el Centro Islámico se sitúan en el barrio de San Cristóbal, por el que circulan importantes avenidas como San Juan, Jujuy e Independencia. Ésta última señala el límite con el barrio lindero de Balvanera. Transitan por la zona múltiples líneas de colectivo (188, 37, 118, 134, 150, 129, 126, 96, 97, 101, 50, 53, 84, 75, 62, 4, 6), la línea E de subterráneo (estaciones Pichincha, Jujuy y Urquiza, entre otras), mientras que no llega ninguna línea de ferrocarril. En los alrededores del Centro Islámico se encuentran importantes instituciones como el Hospital Francés, la Plaza Martín Fierro y la iglesia Santa Cruz. • • • • • Fiesta Ritual Ciudadano Semipúblico Institucional no gubernamental Carácter de la celebración y/o fiesta (local, porteña, regional, nacional, de países limítrofes, etc.) Porteña: en tanto es celebrada en el ámbito de la ciudad por vecinos -de origen inmigrante o no- que profesan la fe del Islam. Organizadores (asociaciones, gobierno, vecinos, etc.) Centro Islámico de la República Argentina. Mezquita “Al Ahmad”. Procesos de conformación histórica de la celebración y/o fiesta (Origen, permanencias, cambios, presente): • Historia y Usos Ramadán es un mes sagrado; es el noveno mes del calendario lunar islámico (cuyos meses tienen 29 o 30 días y cuyo año es de alrededor de 354 días) y es el único mes del año mencionado en el Sagrado Corán. Su carácter sagrado se debe a que durante su transcurso tiene lugar la “Lailat-ul Qadr” o “noche del Decreto” (también llamada “noche del Destino”), que constituye la noche en que fue Global: porque se realiza en diversos países y continentes y ya que el Islam, en tanto comunidad o “pueblo de creyentes” unidos por una misma fe, es internacional y tiende a disolver diferencias entre razas, culturas y países. Esta idea se designa con el vocablo umma (comunidad) o más exactamente como ummatu-n-nabî (“la comunidad del Profeta”), que connota valores de solidaridad y unidad. Todos los creyentes son hermanos según el Sagrado Corán. El racismo es condenado por el Islam. • oficiales Historia oral revelado el Sagrado Corán. Como consta en el Libro mismo: “El mes de Ramadán, en que fue revelado el Corán, guía de la humanidad y evidencia de la guía y la discriminación” (Capítulo 2, versículo 185). La revelación divina acaeció la noche 27 del mes de Ramadán. Según se resume en el capítulo 97 de la Sura al-Quadr: “Por cierto que revelamos el Corán en la noche del Destino. ¿Y que te hará entender lo que es la noche del Destino? La noche del Destino es mejor que mil meses. En ella descienden los ángeles con el espíritu (el arcángel Gabriel), con la anuencia de su Señor, para ejecutar todas sus órdenes: ¡Paz! ¡Es ella hasta el despuntar de la aurora! Según la exégesis de Ibn Kazir, Dios hizo descender el Corán como una totalidad desde un sitio conocido como la Tabla Resguardada (al-lauh almahfuz) hasta otro llamado la Casa del Poder, y luego aquél fue revelado al Profeta (PyB) de manera paulatina, según los acontecimientos, a lo largo de 23 años (610-632) (Tafsir Ibn Kazir, tomo 4, pág. 840). El origen del ayuno de Ramadán está relacionado con una antigua tradición monoteísta. Según lo expresa el Sagrado Corán: “¡Oh, creyentes! Os está prescripto el ayuno, tal como fue prescripto a vuestros antepasados. Quizás, así, Le temáis” (2:183). También se estipula allí que el ayuno tendrá la duración de dicho mes. En la Arabia preislámica el mes de Shaban (que significa “intervalo”), octavo del almanaque, tenía un significado equivalente al de Ramadán. En el calendario lunar árabe preislámico, Shabán y Ramadán eran meses que caían en verano debido a que los árabes agregaban un 13º mes intercalar cada dos o tres años, para compensar la diferencia de días y el corrimiento de las fechas, práctica que luego prohibió la revelación (cfr. El Sagrado Corán 9:37). Por entonces, el Profeta Muhammad (PyB) realizaba ayunos supererogatorios sobre todo en los meses de Rayab y Shaban, como citan los tradicionalistas al-Bujari, Muslin y al-Tirmidi, y también ayunaba el día de ´Ashura (10 de Muharram) antes de que se revelara el ayuno obligatorio de Ramadán. • - Descripción de la celebración y/o fiesta Mapa de la Fiesta y/o Celebración - Recorridos/ itinerarios Espacios y edificaciones El barrio de San Cristóbal ha acogido tradicionalmente población musulmana. De allí la presencia de otras vinculantes instituciones locales vinculadas a la población que profesa la fe del Islam -además de la mezquita Al Ahmad y del Centro Islámico- como el bar-confitería “El Horno de Medio Oriente” situado a metros de la mezquita (sobre Av. Juan de Garay esquina Alberti) y el colegio argentino-árabe Omar Bin Al Jattab ubicado junto al Centro Islámico, en Humberto 1º 3046. La zona cuenta asimismo con múltiples bazares, uno de los rubros comerciales al que se ha volcado la comunidad tradicionalmente. - Actividades desarrolladas 100 6048 La celebración se compone de un rezo o plegaria que se desarrolla en la mezquita “Al Ahmad” y de un refrigerio que tiene lugar en el Centro Islámico de la República Argentina. La oración de la fiesta de finalización del ayuno o “I´d alFitr” se realiza en comunidad -los fieles se reúnen para ello-. La recitación del Sagrado Corán por el Imam se realiza en voz alta. La oración comienza alrededor de las 9 de la mañana. Comprende ciertos movimientos físicos como inclinaciones, posternaciones y recitaciones coordinadas prescriptas en el Sagrado Corán. Los hombres rezan en la planta baja de la mezquita, mientras que las mujeres lo hacen en un sector mucho más pequeño ubicado en el entrepiso del templo. En tanto las mujeres se encuentran al cuidado de los niños y se agrupan en un sector alejado al espacio central en el que se ubica el Imam, el desarrollo del rezo resulta más distendido que en el sector masculino. La oración es precedida por la siguiente disertación, pronunciada por el Sheij Ibrahim Moustafa bin Mandour Jabr, enviado por la Universidad del Azhar de Egipto: En el nombre de Dios, Clemente, Misericordioso Alabado sea Allah, Señor del universo. Le glorificamos, le pedimos perdón por nuestros pecados, y a Él nos encomendamos. Nos refugiamos en Allah del mal que existe en nuestras propias almas y de las consecuencias que pueden acarrear nuestras malas acciones. A quien Allah guíe nadie lo podrá desviar y transitará, sin duda, por el camino de la luz y la misericordia; y para quien Allah decrete el desvío, nadie podrá guiarlo, y transitará, sin duda, por un camino de tinieblas, de permanentes dudas y tribulaciones. Atestiguo que no hay otra divindad excpeto Allah, Quien no tiene copartícipe alguno y que Muhammad es Su siervo y Mensajero. JUTBA DEL ´ ID AL FITR (FIESTA DEL DESAYUNO) Exaltado sea Allah y Glorificado sea Su nombre. Todas las alabanzas sean para Su Majestuosidad y Grandeza Allahu Akbar, que Su generosidad, predomine, prevalezca y reine sobre todos aquellos que ayunaron y hoy rompen sus ayunos. Allah dice su Generoso Libro: “En el mes de Ramadan fue revelado el Corán como guía para la humanidad y evidencia de la guía y el criterio. Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes. Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla; engrandeced a Allah por haberos guiado y así seréis agradecidos” (2:185). Bienaventurados sean quienes ayunaron, cumplieron las oraciones nocturnas y leyeron el generoso Corán, ellos obtendrán el triunfo y la indulgencia de Allah y el perdón de sus faltas. El Profeta (ByP) dijo que quien ayuda en Ramadán para cumplir con los preceptos religiosos y la obtención de la complacencia de Allah, El perdonará sus faltas anteriores. Y quien cumple con la oración en la Lailatul Qader, Noche del Decreto, Allah perdonará sus faltas y sus pecados. Allah el altísimo envía en la víspera del fin del ayuno a los ángeles para que controlen los caminos cuando los musulmanes se dirigen hacia la Mezquita para hacer la oración del Id. Allah les pregunta ¿Cuál es la recompensa del labrador cuando termine su trabajo? Les responden: ¡Oh, Señor nuestro! Cobrar su jornada. Entonces, Allah, glorificado sea, les dice: Seréis testigo de que serán recompensados por sus acciones, recibirán mi complacencia, Mi indulgencia y perdón. Hermanos creyentes, quienes cumplieron obedientemente los preceptos el mes de Ramadan y desistieron de todos los ilícitos y vedados el ayuno habrá purificado sus almas, habéis obtenido también la moralidad más pura y más alta. El Profeta (ByP) dijo en un Hadiz que el ayunante no debe responder a los insultos y las provocaciones de otros. Sino que debe responder amablemente, que está ayunando; pues el ayuno crea en el creyente la disciplina , la corrección, el orden y sobre todos la nobleza y la buena moral y conducta. Hermanos creyentes: Allah, Todopoderoso, te ha ordenado cumplir con el ayuno , para que pruebes el sufrimiento y el hambre, compartiendo en ésta forma el mismo sentimiento el mismo sentimiento que los pobres y carenciados. Luego Allah te ordena pagarles el zakat al fitr generosamente a los pobres en éste bendito día de la Fiesta. Hermanos creyentes, los días de las fiestas no son días de juego y diversión solamente, aunque está permitido festejar legalment; pero a condición de abstenerse y alejarse de lo prohibido y vedado. Debes cumplir con los preceptos y deberes. No le será perminto al creyente o al musulmán; quien obtuvo una buena conducta y buena moral durante el mes de Ramadan, al terminar el Bendito mes, abandonar la obediencia, la adoración y descuidar los preceptos religiosos, pues en ese caso, no habrá obtenido ningún beneficio de su ayuno. Cuando falleció el Profeta Muhammad (PyB) el Califa Abu Bakr, (que Dios se complazca de él) dijo: “Quien adoraba a Muhammad, sepa que Muhammad ha muerto, y quien adoraba a Allah, sepa que Allah es Eterno”. Hermano creyente: Yo digo lo mismo que Abu Bakr –quien adoraba a Ramadan, pues Ramadan finalizó, y quien adora a Dios. Dios vive eternamente. Hermano, con las buenas acciones se consiguen las buenas recompensas, en cambio, con la maldad no se consigue lo mismo. Si tu fuiste afortunado al cumplir correctamente en Ramadan y si Allah aceptó tu ayuno y tus rezos, serás bienaventurado y guiado para seguir con la obediencia y el cumplimiento de los preceptos después de Ramadán. También y en caso contrario si obras mal después de Ramadán censúrate a ti mismo, pues hbrás caído otra vez en la oscuridad y la tiniebla. Y así serás responsable de tus propias culpas y faltas. Hermano creyente: Estos días son días de caridades, para ser benevolentes con los familiares, parientes, con los pobres y menesterosos, se debe hacer en forma equilibrada y sin derroche. Allah, enaltecido sea, dice: “Os hemos constituido en una nación justiciera, para que seáis árbitros de la humanidad, así como el Mensajero lo será para con vosotros” (2:143). Como el lsamn desaprueba la avaricia, también lo desaprueba exceder y malgastar inútilmente. Hermano creyente: No te olvides de visitar a tus parientes en estos días de fiesta. El Profeta (PyB) dijo: “Los vínculos de sangre, en el día del Juicio Final, disputarán ante Allah por la desvinculación familiar y los lazos más firmes. Y Allah, alabado sea, le dará la conformidad y beneplácito a la unión familiar “Es posible que corrompáis en la tierra y rompáis los vínculos carnales cuando lleguéis al poder, estos son a quienes Dios ensordeció y cegó su vista” (74:22-23). Relató Abu Hurairah (que Allah se complace de él) que el Profeta (B y P) dijo: “Quien crea en Allah y en Día del Juicio, que trate bien familiares, que sea generoso con su huésped y que diga la verdad o guarde silencio”. La unión con familiares alargan la vida e incrementan el sustento, también dijo el Profeta (ByP): “Quien quiera que su sustento se incremente y también vivir mucho, que mantenga bien la relación con sus parientes”. Debemos estar más unidos, más vinculados con amor y cariño con nuestros familiares, debemos olvidar y dejar de lado el rencor, las discrepancias, y estar más hermanados como siervos. El Profeta (ByP) nos advirtió de la discrepancia, la enemistad, el odio y la ruptura de relaciones entre familiares, diciendo: “Cuidaos los vínculos familiares, pues romperlos implica perder la religiosidad.” Hermanos: Aydad a la gente y buscad de aliviar sus necesidades, quien cumpla con la necesidad de su hermano y lo ayuda Allah lo ayudará y le facilitará todos sus asuntos. (Traducción de Sirhan Ali) En cuanto a la oración, comprende dos “Rak´a” o inclinaciones, cada una de las cuales incluye siete movimientos con las recitaciones pertinentes. Los movimientos y recitaciones realizados por los orantes son los siguientes: 1) Decir la frase “Allahu Akbar” (o “Dios es el Más Grande”) siete veces. Las manos están abiertas a cada lado de la cara con las palmas muy cerca de la altura de la frente o tocando los lóbulos de las orejas. 2) Estando de pié y erguido, recitación de la Fátiha o sura de la Apertura del Sagrado Corán, que puede traducirse como sigue: 1) “En el nombre de Dios, Clemente y Misericordioso” 2) El agradecimiento sea para Allah, Señor de los mundos. 3) Graciabilísimo, Misericordiosísimo. 4) Soberano del Día del Juicio. 5) Sólo a Ti adoramos; de Ti imploramos ayuda. 6) Guíanos por el sendero recto. 7) El sendero de quienes agraciaste, no el de los execrados ni el de los extraviados (Amen) La recitación de la Fátiha es seguida de una corta azora o parte de una aleya del Sagrado Corán (la azora más recitada es “La Unicidad”), también estando de pié y erguido. 3) Inclinación después de las caderas teniendo las manos puestas sobre las rodillas, quedando la espalda y la cabeza paralelas al suelo. Se repite tres veces “Gloria a mi Señor, Infinito” (o “Subhana Rabbil-`Azim”). 4) Volviéndose a la posición erguida, el orante dice “Allah escucha a quien le alaba” seguido por “que nuestro Señor sea alabado” (o “Sami Allahu-liman Hamidah; Rabbana wa lakal-Hamd”). 5) El orante se pone de rodillas, y entonces realiza la primera prosternación (tener la cara sobre el suelo) diciendo “Allah Akbar” (“Dios es el Más Grande”). Luego repite tres veces “Gloria a mi señor, el Elevadísimo” (“Subhana Rabbil al-A`la”) 6) Primera postura: después de la primera prosternación, se levanta la cabeza y se sienta sobre las piernas, con el torso erguido y las manos descansando sobre las rodilllas. 7) Segunda prosternación: se dice de nuevo Allah Akbar (Dios es el Más Grande) y se prosterna por segunda vez repitiendo tres veces “Gloria a mi Señor el Elevadísimo” (“Subhana Rabbil al-A`la”). Luego se dice “Allah Akbar” (“Dios es el Más Grande”) Al finalizar el rezo, hombres y mujeres se incorporan y se saludan dándose un beso en cada mejilla y un abrazo. Algunas personas toman fotografías en ese momento. Al salir de los espacios centrales de la mezquita destinados al rezo, todos los orantes recogen sus zapatos y se calzan. Algunas personas se dirigen al hall de entrada y hacen fila tras una ventanilla en la que se entrega la contribución social destinada a los menesterosos. Luego, gran parte de los orantes se dirigen al Centro Islámico en donde tiene lugar un refrigerio y encuentro social de la comunidad. El público conversa animadamente y, tras largos días de ayuno, bebe y come los diversos bocados que se ofrecen allí. Se encuentran presentes las autoridades del Centro Islámico, como su Presidente y Secretario. Asisten también el Subsecretario de Culto, el Jefe de Gobierno de la ciudad de Buenos Aires y autoridades de distintos cultos, como el judío, católico y evangélico. El clima es de distensión, alegría y regocijo. -Bienes y/o elementos asociados (recursos utilizados: elementos y técnicas En la mezquita se distribuye entre los orantes un texto escrito en español que contiene la disertación pronunciada por el Sheij Ibrahim Moustafa bin Mandour Jabr. Se distribuye también un texto en español y en árabe que informa a los orantes acerca del lugar indicado para depositar la contribución social correspondiente a la fiesta de finalización del ayuno o ´Id al Fitr: “En el nombre de Dios, Clementísimo, misericordiosísimo Hermano musulmán; Asalamu alaikum ua rahmatulahi ua barakatahu En ocasiones podrás encontrar alguna dificultad para entregar ZAKAT al-FITR antes de la plegaria del ‘Id. La subcosmisión religiosa ha colocado una caja en la entrada de la mezquita, únicamente para depositar ZAKAT al-FITR (purificación de ayuno) en tiempo, antes de realizar la plegaria correspondiente. ZAKAT al-FITR fue fijado para este año en la suma de 7 pesos (debajo del 7 está tachado diez) como mínimo, cantidad que puede ser incrementada de acuerdo a las posibilidades económicas de cada creyente y por cada uno de los familiares a cargo. A los musulmanes nos es impuesto por Dios en esta festividad la asistencia a la plegaria, la visita a los seres queridos, la misericordia, el acercamiento hacia nuestros padres, ser generosos con los necesitados, los familiares, disfrutar de los bienes que el Altísimo nos ha favorecido. Kullu ‘am ua antum bijair. Firma Sub-comisión religiosa” -Rituales asociados En el Centro Islámico se distribuyen ejemplares del periódico “Realidad y Reflexión, Publicación mensual destinada al enriquecimiento de la cultura nacional desde la fe”, Año 2 Extra n° 4-1° de Shauual de 1427/ 23 de octubre de 2006. Editado por la Asociación Amigos del Islam. La oración es precedida por la ablución o purificación, ya que para que el musulmán pueda rezar, tiene primero que higienizarse obligatoriamente, si no su rezo no se considera válido. El Profeta Muhammad dijo: “La higiene es parte de la fe”. Todos los orantes (excepto los niños que están en compañía de sus madres) deben quitarse el calzado para efectuar las oraciones. De ese modo, antes de ingresar al espacio de rezo, tanto hombres como mujeres se quitan los zapatos, que quedan distribuidos en los pasillos, las escaleras y el hall de entrada de la mezquita o bien en un pequeño armario destinado a tal fin. La práctica de rezar siempre sobre una estera o alfombra y con los pies descalzos simboliza el alejamiento o la separación del fiel de lo mundano y el acercamiento a la Divindad. La fiesta de `Id al Fitr (fiesta del Desayuno o Finalización del Ayuno, también conocida como la “Fiesta pequeña”) es precedida por 29 o 30 días de ayuno diurno, es decir, los días que dura el mes de Ramadán. El ayuno de los musulmanes es el cuarto de los cinco pilares de la práctica del Islam. Prescribe el ayuno diurno -no comer, beber, fumar, y observar continencia sexual- desde el momento de la alborada (Fayr), antes de la salida del sol, hasta que se pone, durante los 29 o 30 días del mes de Ramadán. La obligación de ayunar se extiende a todos los musulmanes mayores de edad, en pleno uso de razón y libres de impedimento; no incluye a los niños, dementes, enfermos, ancianos débiles, viajeros, mujeres embarazadas, que estén amamantando, ni a las que se hallan en período menstrual ni de puerperio. El Corán autoriza en cambio la comida y bebida nocturna y las relaciones sexuales en las horas comprendidas entre el ocaso y el alba. Así, Dios no carga al hombre con algo que le resulte intolerable o irrealizable: el Profeta (PyB) recomendó realizar una colación de madrugada, antes del alba, llamada suhur, y desaconsejó expresamente el ayuno continuo (como era práctica de algunos cristianos), es decir, la práctica de hacer una sola comida al día por la noche. Probablemente, esto favoreció la permanencia y continuidad del ayuno en el Islam hasta nuestros días, práctica casi desaparecida en las otras religiones monoteístas. Anas Ibn Malik relató: El Mensajero de Dios (PyB) dijo “Tomad el suhur (la colación de madrugada), ya que en el suhur hay bendiciones”. Otra práctica del Ramadán es la realización del Azaque o Zaqat al-fitr; contribución social caritativa destinada a los menesterosos. Constituye un acto obligatorio para todo musulmán el pago del Zaqat al Fitr al final de Ramadán, que consiste en la entrega de una cantidad determinada de alimentos o dinero. La obligación se extiende a todo musulmán que tenga alimento (o dinero) en exceso: esto es, más de lo que le bastaría a él y a quienes dependen de él para un día y una noche. El azaque no es un simple acto de caridad: si bien sirve como medio para alimentar al necesitado, es también una práctica para purificar el alma. En tanto todos los musulmanes, ricos y pobres, ayunan durante el mes de Ramadán, resulta justo y conveniente que hacia su finalización, el día de la Fiesta, todos los musulmanes tengan alimentos para comer, quedando de lado las diferencias normales de riqueza. De allí que la contribución deba observarse antes de la realización de la plegaria y la fiesta de `Id al Fitr. Comida La comida que se sirve en el encuentro que se desarrolla en el Centro Islámico respeta las prescripciones contenidas en el Sagrado Corán, en donde se declaran prohibidas (haram) la carne de animal muerto de muerte natural, lo mortecino, la sangre y carne de puerco, el animal ahogado, la bestia sacrificada a golpes de bastón, o por caída, o corneada, o reventada por fiera salvaje (a menos que de tiempo a degollarla ritualmente antes de que muera), la carne inmolada en los altares de los ídolos. Los animales que si se consumen son degollados en forma ritual: el acto debe ser precedido por el pronunciamiento de la frase “En el nombre de Dios, rico en clemencia, abundante en misericordia” y luego debe seccionarse de un tajo el pescuezo (aparato respiratorio y digestivo) y las yugulares del animal. El Sagrado Corán también prohíbe el consumo de embriagantes y por ende de bebidas alcohólicas. En el refrigerio que se realiza en el Centro Islámico se distribuyen entre el público los siguientes alimentos: fatay (también conocida como empanada árabe, rellena de carne), shawarma (corte de carne envuelto en pan árabe), kepe (bocado a base de arroz y carne picada), hoja de parra rellena de carne, sandwiches, panchos, choripán, bocados de pasta de garbanzo. Para beber, gaseosas. Algunos de esos platos y bocados son ofrecidos en stands o bien en la parrilla que se encuentra en un extremo del patio mientras que otros son distribuidos por los mozos entre el público. La carne que se sirve en ningún caso es de cerdo ni de animales que posean garras, ya que constituyen especies interdictas por el Sagrado Corán. La carne vacuna que se cosume es previamente sacrificada en forma ritual (ver “Rituales asociados”). Música Danza Vestimenta No se observa. La comunidad islámica no ejecuta conciertos musicales ni organiza bailes durante las festividades, “sino que se apresura a cumplir los deberes correctos que complacen a Allah” No se observa. La comunidad islámica no ejecuta conciertos musicales ni organiza bailes durante las festividades, “sino que se apresura a cumplir los deberes correctos que complacen a Allah”. Las mujeres que asisten a rezar a la mezquita visten en su mayoría pollera larga, aunque algunas llevan una suerte babucha. Llevan además camisa y un pañuelo que les cubre el cabello y el cuello llamado shaddor. Éstos últimos son predominantemente de color blanco o verde pero también los hay negros, celestes, rosa y dorado. En algunos casos, la vestimenta es íntegramente de color blanco. En otros, posee bordados y adornos de colores brillantes como dorado. Algunos hombres visten traje, otros pantalón y camisa, mientras que otros -generalmente los de origen africanollevan túnica de mangas largas de color blanco o naranja. Otro grupo de hombres viste chaleco verde y pantalón. Por su parte, el Imam lleva túnica color gris y gorra. Gran parte de los hombres llevan la cabeza cubierta con gorro o turbante, símbolo y señal de respeto a Dios. En el Centro Islámico se observa una mayor variedad en la vestimenta (hay mujeres vistiendo falda, vestido corto, o pantalón), aunque tanto en el caso de las mujeres como de los hombres los atuendos son elegantes, adecuados para la celebración de un día festivo de suma relevancia. Cultos Populares No se observan. Tipo de Público (Asociaciones, gobierno, vecinos, procedencias, etc.) Vecinos de la ciudad de Buenos Aires predominantemente, (y de la provincia de Buenos Aires más excepcionalmente) que profesan la fe islámica. En su mayoría son de nacionalidad argentina aunque también se cuentan algunos inmigrantes de origen sirio, libanés y del continente africano: Egipto, Somalía, Argelia y Costa de Marfil, entre otros. Celebración en la ciudad: crecimiento y puesta en valor Si bien la cantidad de concurrentes que asisten a la celebración se mantiene relativamente constante, en la última década ha crecido sensiblemente. Sentido y Apropiación La observación del Ramadán responde a un conjunto de de la celebración valores espirituales y sociales. Es el mes de la sumisión y acercamiento a Dios; de la lucha contra los deseos y pasiones, del cumplimiento de las plegarias rituales y paciencia frente a las adversidades. Es también el mes de la caridad y atención a los sufrimientos de los menesterosos, del zaqat al-fitr o contribución social con motivo de la fiesta del Desayuno o Finalización del ayuno. En tanto todos los musulmanes mayores de edad deben observar un lapso de 29 o 30 días de ayuno diurno, y se someten al mismo con fe y voluntad -de la mañana a la noche, sin absorber un trago de agua ni probar bocado- el Islam iguala a ricos y pobres en el hambre y fortalece los sentimientos de identidad de los creyentes y de su pertenencia a una misma comunidad. El ayuno no es un acto de contrición sino de autodominio, lo que explica la alternancia, de otro modo incomprensible, entre la abstinencia del día y el recreo o deleite de la noche: el creyente cumple el reposo del guerrero que ha interrumpido el ejercicio de combatir consigo mismo, obediente en el esfuerzo como en el desahogo. Esta insistencia en el acatamiento y el dominio de sí, confiere al ayuno musulmán un carácter distintivo y propio. La especificidad del ayuno musulmán justifica que su final se festeje como un día de triunfo. Al recalcar la importancia del autodominio y fuerza del alma, el Islam da al Ramadán el aspecto de un tiempo de lucha, de nobleza y victoria. La privación de aquello que constituye el alimento, aquello que señala la condición de seres dependientes, también recuerda que toda la vida en este mundo no es sino un ayuno aún mayor. El Ramadán es un ayuno dentro de un ayuno, porque la vida discurre en la privación. El ayuno ayuda a recobrar el sentir del mundo. Aguza las percepciones y refina los pensamientos. Sirve para valorar en sentido más cierto la vida, para poder recuperar el placer y el contento de ánimo. Así, la Fiesta de Finalización del Ayuno restaura la alegría y felicidad. Por último, con el día de ´Id viene la recompensa de Dios por el ayuno de Ramadán, que es perdón, purificación, liberación del fuego e incremento de la Fe. Dios incluye a los que ayunan en la descripción de los hombres y mujeres para los que Él guarda el perdón y la excelente recompensa. Según un informe tradicional, transmitido bajo la autoridad de Anas Ibn Malik, el Profeta (PyB) una vez dijo: “En la Noche del Rompimiento del Ayuno, Dios concederá la recompensa a cualquiera que haya guardado el ayuno a lo largo del mes de Ramadán, y Él entonces, concederá esa recompensa por completo, en el principio de la mañana del Día del Rompimiento del Ayuno, Dios dará instrucciones a sus ángeles. En obediencia a Su orden, ellos volarán rápidamente a la tierra dónde ellos se posicionarán en las esquinas de las calles y en las travesías, proclamando con una voz que es audible a todos los seres creados, aparte de los yinns (genios) y la humanidad”. Entonces, una vez que los creyentes se hayan presentado en su lugar de oración, realicen sus oraciones, y ofrezcan sus súplicas, el Señor se asegurará que ellos salgan sin ninguna necesidad que Él no haya perdonado. Ellos volverán entonces a sus casas, sabiendo que a ellos se les ha concedido el perdón. Incorporación de elementos de fiestas contemporáneas y/o globales No se observan Relación con otras fiestas de la ciudad La celebración del Ramadán se vincula con otra importante fiesta de la comunidad musulmana, el Día del Sacrificio (I´d al Adha). Bibliografía Los pilares del Islam. La oración. El ayuno. La parte del pobre. La peregrinación. “R&R. Realidad y Reflexión Extra. El mes de Ramadán” Publicación mensual destinada al enriquecimiento de la cultura desde la fé. Año 2. Extra Nº 4. 1º de Shauual de 1427 / 23 de Octubre de 2006 Voz del Islam Anuario 2006, Centro Islámico de la República Argentina. Peirone, Federico El Islamismo Hyspamerica Ediciones, Bs. As. 1985 El Corán Editorial Losada, Madrid, 2000 Caquot, André Las religiones de los semitas occidentales en Historia de las Religiones, Siglo XXI Vol. II Bs. As. 2002 Fahd, Toufic Nacimiento del Islam en Historia de las Religiones Siglo XXI Vol. VI Madrid, 1979. Madkour, Ibrahim El concepto del hombre en el pensamiento islámico en El concepto del hombre (S. Radhakrishnan y P. Raju comp.) F.C.E. México, 1993. GLOSARIO Shawal: noveno mes del calendario lunar islámico volver<< Imam o Sheij: persona que guía las oraciones que son efectuadas en el interior de la mezquita. El imán o sheij es simplemente el director de la oración, no un sacerdote ya que el Islam carece de una jerarquía clerical institucionalizada. Este ora de cara a la gente, que imita sus gestos y palabras volver<< PyB: paz y bendición volver<< Muharram: primer mes del calendario lunar islámico volver<< La Kaaba: santuario principal de La Meca donde se encuentra la célebre "piedra negra" y en torno al cual se desarrollan los principales ritos del hajj o peregrinación. La “piedra negra” constituye un vestigio de las antiguas creencias preislámicas de los árabes. Su adoración se retrotrae a una serie de ritos heredados del paganismo y luego islamizados. Dicha adoración es tolerada pues el objeto de culto no lo constituye el basalto sino el recinto donde está alojada (Haram ash-Sharif) donde se encuentran todos los santos lugares de la primitiva misión del Profeta. volver<< Sura o azora: cada uno de los 114 capítulos en los que se divide el Corán. Cada sura o azora recibe un nombre particular sacado del texto que en ellas se narra. Los suras se dividen en dos grupos:el primero corresponde a las predicaciones de Muhammad en La Meca, el segundo a las de Medina y son más largos y contienen preceptos de orden moral. volver<< Fatiha: es el primer sura del Corán, utilizado ritualmente en varias ceremonias religiosas. Hay varias traducciones posibles de él, vos das una de ellas, y básicamente contiene una declaración de fe. volver<< Aleya o aya: cada uno de los versículos en que se divide un sura. volver<<