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Cuadernos del Pensamiento
Crítico Latinoamericano
NÚMERO 1
MAYO de 2013
Segunda época
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales | Conselho Latino-americano de Ciências Sociais | Latin American Council of Social Sciences
La Iglesia católica entre
la gravedad de la crisis y
las expectativas de cambio
Aldo Ameigeiras*
De esta manera nos encontramos ante
una situación nueva generadora de preguntas.
* Sociólogo, investigador y docente del CEIL-CONICETIDH/Universidad Nacional de General Sarmiento,
Argentina.
Desde aquellas relacionadas con la magnitud
de la crisis que atraviesa la Iglesia o la disposición existente en la institución de enfrentarla.
Interrogantes respecto al nuevo Papa y su posicionamiento de “continuismo” o de “cambio”
en una institución abroquelada en su conservadurismo. Preguntas acerca de una Iglesia
inserta en un mundo que a la vez que transita
situaciones de lucha por el la ampliación de derechos, sufre situaciones de enorme conflicto
en un cuadro de injusta distribución de la riqueza e incremento de la pobreza. La crisis a la
que se enfrenta la Iglesia católica no constituye
una instancia coyuntural sino la convergencia
de distintos aspectos que han hecho eclosión en
los últimos años y que se relacionan con aspectos estructurales de la institución y el predominio de perspectivas eclesiológicas, teológicas y
pastorales fuertemente conservadoras. Desde
una estructura de la curia romana profundamente cuestionada y que continúa ejerciendo
una conducción centralizada de la Iglesia, pasando por el encerramiento en posiciones doctrinarias conservadoras y dogmáticas, hasta la
negativa a considerar las múltiples demandas
internas. Una Iglesia en la que sacerdotes, religiosos y laicos requieren una mayor democratización de la institución que permita avanzar,
no solo en un nuevo redimensionamiento ins-
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n las ultimas semanas la Iglesia católica ha ocupado las primeras planas de los principales medios de comunicación del mundo. Múltiples reflexiones y planteos de todo tipo que nos
permiten construir una primera apreciación en
torno a la complejidad, la puja de intereses y los
desafíos implícitos en la situación. La renuncia
de Benedicto XVI y posteriormente la elección
del Cardenal Bergoglio que asumió como el
Papa Francisco además de ser hechos de carácter religioso, constituyen dos acontecimientos
políticos, sociales y culturales de importantes
consecuencias . El papa renunciante lo hace por
primera vez en 600 años en la historia de la Iglesia Católica. Su renuncia no aparece enmarcada
en un proceso lógico de recambio sino en una
situación de excepción en el marco de la cual
el mismo Papa hizo manifiesta la gravedad de
la crisis. Una situación en la que se explicitaron
las pujas de poder en el marco de la curia, los
escándalos económicos y las denuncias por los
casos de pedofilia que envuelven al Vaticano.
Por otro lado la elección del nuevo sucesor de
Pedro recayó en un cardenal , enmarcado en el
contexto conservador, pero proveniente de un
país del sur, desplazando el ámbito tradicional
de elección de cardenales de Europa hacia Latinoamérica, un hecho que más allá de lo circunstancial posee una significación fuerte en el
mismo contexto de la Iglesia Católica.
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titucional, sino también en temas hasta ahora
maginados como el celibato, los derechos de
las mujeres, la participación de los laicos, los
temas vinculados con la sexualidad y los derechos de las minorías.
Pero por otro lado nos encontramos
ante una Iglesia atravesada por los procesos
de desinstitucionalización e individuación de
las creencias que genera instancias de desafiliación y nomadismo religioso. Una Iglesia
que pierde creyentes en un contexto de consolidación del pluralismo religioso. La crisis del
catolicismo implica así un catolicismo en crisis, que en el marco de los diversos catolicismos se constituye en un demandante de respuestas. De allí las expectativas existentes en
algunos sectores y el escepticismo manifiesto
en otros. Es claro el predominio y hegemonía
de los sectores conservadores que, especialmente en los últimos años han consolidado
un esquema institucional cada vez más alejado de las búsquedas de las mujeres y hombres
de nuestras sociedad, pero también es notoria la gravedad de los hechos y la necesidad
de respuestas. ¿Cómo se posicionará el nuevo
Papa ante todos estos acontecimientos? Ayer
Bergoglio, hoy Francisco. ¿Cuál será su actitud como primer Papa de estas tierras ante
una Iglesia Latinoamericana que, más allá
de otras interpretaciones, desplegó una larga
tradición desde la Teología de la Liberación y
los Documentos de Medellín y Puebla por la
“ opción por los pobres” generando, más que
un deseo un compromiso con los pobres en la
búsqueda de justicia y respeto a los DDHH?
Los interrogantes se incrementan y se agudiza
la discusión sobre la continuidad de una Iglesia atrincherada frente al mundo moderno,
encerrada en sí misma que ha predominado
en los últimos años o una Iglesia que recupere
y profundice los planteos liminares del Concilio Vaticano II, abierta al diálogo, dispuesta a
comprender la complejidad de los problemas
y los desafíos que enfrenta la sociedad y el
mundo hoy.
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Papa Francisco: entre la
modernidad católica y la
recomposición religiosa
Fortunato Mallimaci**
L
as dificultades por la que atraviesa un catolicismo romano, integralista (es decir,
catolicismo en toda la vida, buscando y penetrando la sociedad y el estado con “una propuesta católica” y que no acepta autonomías)
y con escándalos públicos es el telón de fondo
en la elección del Papa. La perdida de credibilidad en el papado afecta, quizás por primera
vez masivamente en un mundo globalizado y
mediatizado, la vida cotidiana de los creyentes.
La renuncia de Benedicto XVI desacraliza el
cargo y abre así nuevas expectativas.
Los actores ligados al mundo de los pobres y los olvidados de la historia –especialmente
el cristianismo liberacionista de America Latina– no estaban presentes en el último cónclave, ya que fueron acusados de malinterpretar y
“subvertir” el Concilio Vaticano II y por ende de
destruir la “verdadera identidad” de la institución católica. Por lo tanto, el elegido debía ser
capaz de enfrentar la “dictadura del relativismo,
del subjetivismo y constructivismo, especialmente de género” que –se afirma– quiere “destruir los
valores del catolicismo”. El Papa Francisco responde estructuralmente a esta lógica.
Comprender a un nuevo papa exige
también analizar su trayectoria. Jorge Bergoglio fue superior de los jesuitas en Argentina
(1974 a 1980), vive una vida alejada del mundo
eclesial y es elegido obispo de Buenos Aires en
1998, luego cardenal y presidente del episcopado por dos periodos. Presentó su renuncia en
diciembre de 2011 al cargo de obispo. También
de destacan sus vínculos con la dictadura militar (1976-1983) y la disputa que tuvo con las
autoridades globales y con los sacerdotes de su
orden al dividir en dos tendencias irreconciliables a las personas a su cargo.
No olvidemos que en nuestro país las
dictaduras fueron civiles, militares y católicas.
** Fortunato Mallimaci- Profesor de la Facultad de
Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires.
EsInvestigador Principal del CONICET y Miembro del
Grupo CLACSO de Política y Religión.
Se responsabiliza al superior de los Jesuitas (Bergoglio) de complicidad en el cautiverio que sufrieron los sacerdotes jesuitas Yorio
y Jalicks de mayo a octubre de 1976, criterio
que comparto. Orlando Yorio y Emilio Mignone (uno de los dirigentes más destacados en
la defensa de los DDHH) me manifestaron su
convicción en el mismo sentido. Las palabras
de las víctimas siguen resonando en mis oídos
y en mi alma. Bergoglio los desprotegió y los
desprestigió ante el resto de la orden jesuita y
frente al mundo institucional católico. Si bien
no hay acusación legal, tampoco hubo arre-
Como arzobispo de Buenos Aires y presidente de la Conferencia Episcopal ejerció una
administración prolija frente a los escándalos
de su predecesor. Su comportamiento fue austero y sencillo y varios de sus sacerdotes lo definen como una persona cercana, preocupada
por su vida cotidiana y que toma decisiones
enérgicas. Aumentó la presencia de sacerdotes
en las villas donde viven sectores empobrecidos de 10 a 20 y son los únicos que reciben subsidios en dinero de la institución. El resto del
clero debe financiarse por su propia cuenta.
Su reafirmación identitaria de certezas
se manifestó en el enfrentamiento con la ampliación de derechos, en especial de mujeres, colectivos de diversidad sexual y nuevas formas de vida
familiar y las políticas de memoria y justicia contra el terrorismo de estado llevadas adelante por
el Estado democrático. Acusó de “blasfemo” al
premiado artista León Ferrari y un día después
de esa afirmación un grupo de jóvenes católicos
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pentimiento público sobre las complicidades
con las víctimas del terrorismo de Estado. No
se conoce que en aquella época ni hasta hoy
compromiso o acercamiento de Bergoglio al
mundo de las organizaciones de DDHH.
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Las afinidades y profundos vínculos entre militarismo y catolicismo se fueron tejiendo desde el
primer golpe de 1930 y estuvieron en su apogeo
entre 1976 y 1983. El presidente-general Videla y
sus colaboradores no se cansan de repetir que tuvieron en la ejecución de sus planes de gobierno
todo el apoyo de los obispos católicos. Hasta hoy
no fue desmentido. Salvo honrosas excepciones,
los juicios legales y públicos de lesa humanidad
que se llevan adelante en nuestro país muestran
presencia de sacerdotes y obispos no solo legitimando la represión sino visitando y participando
en los campos de concentración clandestinos de
tortura y extermino.
destruyó su muestra. Llamó a la “guerra contra
el diablo y el demonio” cuando se votó el matrimonio igualitario en el parlamento argentino.
No pudo o no quiso sancionar como presidente
de la Conferencia Episcopal Argentina al sacerdote católico condenado por secuestro, asesinato
y participación en torturas durante la dictadura
ni al sacerdote católico condenado por abuso sexual y pedofilia.
Fue sensible al sufrimiento de las víctimas de catástrofes, de la trata y de accidentes
con fuerte repercusión pública y mediática. Su
manera de entender la modernidad católica es
asociarla con la identidad nacional y lo lleva
a establecer fuertes relaciones con el Estado y
los grupos de poder para llevar adelante su misión. Empresarios, medios de comunicación,
banqueros, burgueses agrarios, jueces, dirigentes sindicales y partidos políticos sueñan
con “el Papa propio”. Su eslogan en la crisis
del 2001 fue “Ponerse la patria al hombro” e
implantar diálogo social solo entre catolicismo
y Estado nacional. Durante su liderazgo buscó
la politización de lo religioso y la catolización
de lo político. En esto es bien católico romano.
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Como papa tiene otra agenda y una tarea
que se supone universal. La característica institucional, cultural e imaginaria del catolicismo
hace que sea Bergoglio pero también Francisco. La ampliación del carisma de función y recomponer relaciones de poder para superar los
actuales desafíos serán sus prioridades. Hay un
abanico de opciones que habrá que verlas en el
largo plazo: ¿privilegiar los Estados en el capitalismo globalizado y desregulado, dado los 177
estados que buscan “nuevos sagrados”?¿Resolver
los problemas cotidianos de los varios catolicismos?¿Redimensionar la curia romana –ir hacia
un papa sin papado– dejando atrás el moderno
estado del Vaticano? ¿Insertarse en la sociedad
civil para formar una opinión pública para ser
una voz más en sociedades seculares y postseculares? O todo a la vez. O retoques, o nada y seguir
dejando flotar significantes cristianos pero sin
poder darle sentido ni dirección.
La figura de Francisco, el primer Papa
argentino y latinoamericano, crea un nuevo escenario en la región y un actor significativo que
ningún gobierno ni movimiento social puede
ignorar. Su humildad, sencillez y ascetismo son
signos visibles muy valorados, como lo fueron en
Juan Pablo II . Disloca una institución católica
que tuvo en toda su historia como centro el mediterráneo y Europa. Crea nuevas efervescencias
que deben ser tenidas en cuenta en el hoy y analizadas en su desmagización en el largo plazo.
Sus posturas rígidas respecto de temas
controvertidos sobre sexualidades, los cuerpos,
y los géneros pueden crear nuevos conflictos
entre la sociedad, el Estado y la institución católica en América Latina. No olvidemos tampoco que la Patria Grande y el estar con los pobres
tiene varias tradiciones y memorias en conflicto y enfrentadas en el continente. Esa Patria
Grande puede ser católica, cristiana o diversa.
Un signo alentador de compromiso con los
DDHH en Argentina sería abrir los archivos y
ordenar a todos los miembros de la Iglesia que
informen todo dato relativo a la represión, en
particular sobre los niños desaparecidos. También que el Papa Francisco visite por primera
vez en su vida –nunca una autoridad episcopal
argentina lo ha hecho hasta hoy– la casa de las
Madres y Abuelas de Plaza de Mayo, testimonios vivos de las víctimas en Argentina, sería
un gran acontecimiento.
Buenos Aires, marzo de 2013
DIPLOMAS SUPERIORES CLACSO
INSCRIPCIONES ABIERTAS
1º DE ABRIL HASTA 31 DE MAYO DE 2013
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