Pan pa` nuestro matate de educación popular

“Pan pa’ nuestro matate de
educación popular”
(Algunas reflexiones en los caminos hacia la
transformación social.)
La existencia, en tanto humana, no puede ser muda,
silenciosa, ni tampoco nutrirse de falsas palabras
sino de palabras verdaderas con las cuales las personas transforman el mundo. Existir, humanamente, es
“pronunciar” el mundo, es transformarlo.
Paulo Freire
Pedagogía del Oprimido.
2
“Pan pa’ nuestro matate de educación popular”
(Algunas reflexiones en los caminos hacia la transformación social.)
En la edición de este documento queremos rendir un homenaje
a la memoria de nuestros hermanos Carlos Núñez y Raúl Leis
Grandes educadores populares cuyos aportes están
presentes en la lucha de los pueblos
Una Publicación de Mediación y Comunicación
Sistema de Formación Política Pedagógica de Educación Popular
Servicios Jurídicos y Sociales –SERJUS.
Oficina Central: 12 calle 30-35. Zona 7 Colonia Tikal I, Guatemala,
Centroamérica.
Telefonos:2473-9865, 2473-8662.
Correo electró[email protected] www.serjus.org
Con el apoyo de ASTM y FDH.
3
Introducción
Las organizaciones comunitarias y populares tienen el desafío de
esforzarse cada día por defender sus intereses y los de todas y
todos los oprimidos. El responder a este desafío importante, exige
capacidades, unidad y resistencia.
Promover y defender los intereses de los oprimidos implica una
apuesta y una forma de trabajo, que se orienten no solo a cambios
en lo económico o en la estructura política, sino una
transformación total de la sociedad. Por ello planteamos que la
educación popular es una herramienta que aporta a estos cambios
profundos. La educación popular se construye colectivamente
desde la práctica y la realidad de las personas que viven y hacen su
compromiso en la lucha y la acción permanente por la
transformación social.
El presente texto presenta algunas reflexiones en torno a la
concepción y aprendizajes que se pueden lograr desde la
educación popular, lo que en las organizaciones comunitarias y
populares hay que trabajar día con día.
Estas reflexiones parten desde la participación que se ha tenido en
la experiencia
de impulsar procesos de formación desde la
concepción metodológica política de la educación popular.
Presentar estas reflexiones, significa para nosotros y nosotras un
aporte a las luchas históricas de muchas personas y organizaciones
en la edificación de un mundo más justo.
Se trata de aportar a la construcción de una fuerza social llamada a
generar cambios reales en nuestras comunidades, en nuestras
organizaciones y en nuestra sociedad.
Dejamos este material en sus manos, esperando que cumpla con
los anhelos arriba mencionados.
4
CONTENIDO
Introducción.
1. LA EDUCACIÓN POPULAR: UNA HERRAMIENTA
PARA LOS CAMINOS DE TRANSFORMACION SOCIAL
6
1.1 La Educación Popular
7
1.1.1 Las concepciones de educación
1.1.2 Las definiciones de la educación popular
1.1.3 Los objetivos en la educación popular
7
11
12
1.2 Construcción de Una Fuerza Social Con
Capacidad de Transformación Social
14
1.3 Una Formación Articulada a los
procesos Concretos De Organización Social
15
1.3.1. La necesaria integración entre
organización y formación.
1.3.2 Sujetas y sujetos políticos con capacidad
de transformación de la sociedad.
1.3.3 La conformación de la conciencia política
critica en las personas sujetos de cambio.
15
16
18
1.4 Apostar por trabajar con métodos
participativos, de diálogo y críticos.
21
1.5 Unidad en la diversidad.
22
2. FUNDAMENTOS DE LA PROPUESTA
DE EDUCACIÓN POPULAR
24
2.1. La generación del conocimiento.
25
2.2 El conocimiento de nosotros y del universo.
27
2.3 Conocer el pasado para entender el presente.
29
2.4 El compromiso ético con la transformación social
30
5
2.5 Fundamentos pedagógicos.
31
3. CONCEPCIÓN METODOLÓGICA DIALÉCTICA.
34
3.1
Una propuesta metodológica
35
3.2
El sentir y el pensar en la propuesta metodológica.
39
3.3
Los fundamentos metodológicos.
40
3.4
La necesaria unidad entre la teoría y la práctica.
44
3.5
Tres pasos para la acción educativa y la práctica.
47
4. EL APORTE PEDAGÓGICO DE LAS DINÁMICAS Y
JUEGOS. FORMAS DE USARLAS Y RIESGOS
53
4.1 El uso de las técnicas
54
4.2 Tipos de técnicas
56
4.3 Riesgos en el uso de las técnicas
58
4.4 Uso adecuado de las Técnicas
59
5. EDUCACIÓN POPULAR EN EL TRABAJO ORGANIZATIVO.
62
5.1 La Formación Política desde las Comunidades y
Organizaciones Populares.
63
5. Citas y bibliografía.
6
“Decimos entonces que el papel principal de la
educación es la elevación de los niveles de
conciencia y con ello, la generación de sujetos,
que puedan restablecer el sistema universal
con su equilibrio y su armonía “.
Manolo Garcia
Educación Popular y Cosmovisión
1.La Educación Popular:
Una herramienta para
los caminos de la
transformación social
.
7
1 La Educación Popular
1.1.1 LAS CONCEPCIONES DE EDUCACIÓN
Diariamente escuchamos sobre la educación.
Muchas veces la entendemos como solo ir a la
escuela, o bien como las capacitaciones y
cursos que se imparten.
Sin embargo la educación no es solo eso.
Hacemos educación en diferentes momentos,
desde la familia,
la comunidad y las
organizaciones en que participamos.
Por eso decimos que hay distintas formas de
entender y concebir la educación. Pero para
diferenciar mejor estos tipos de educación
vamos a explicarlos un poco más:
Concepción tradicional o conservadora de
la educación.
Es una educación que depende
del profesor o del capacitador. El
es el único que sabe, y el alumno
debe aprender todo lo que se le
diga.
Lo que persigue es que se
memoricen la mayor cantidad
posible de contenidos. Es una
educación vertical, desde la
persona que imparte las clases
hacia los alumnos que deben
aprender. Es como depositar información en la
mente de las personas, y que estas la repitan tal
como el profesor lo ha dicho.
8
Concepción degenerada de la Educación
En esta concepción la educación se basa en
la motivación y en métodos muy activos y
rechaza, incluso
la
utilización de muchos
libros y un contenido
abundante, pero se ve a
la educación como un
medio para manipular a
las personas.
Lo fundamental en esta
forma degenerada de
ver la educación es el
poder “persuadir” a las
personas.
Se utiliza mucho en la
publicidad para vendernos productos e incitarnos al consumo.
Ya no se trata solo de hacer llegar mucha
información, es necesario manipular para que las
personas guarden silencio, y hasta
puedan
estar contentas con las situaciones injustas que
se viven.
9
Educación liberadora o transformadora:
Según Marco Raúl Mejía de Colombia, “es una
concepción de la educación como una
acción cultural, pedagógica política que
tiene como principios, la comprensión
critica
de
la
realidad
para
su
transformación, a través del dialogo de
saberes, con una opción ética y política
por los sectores empobrecidos”.
En esta concepción
se plantea una
propuesta educativa en la que de ser
personas sin crítica ante lo que se
vive, logramos constituirnos
como
personas críticas con capacidad de
entender y transformar lo que vivimos.
Esta educación liberadora ve el mundo
en que vivimos como un espacio que
podemos transformar a partir de la
acción y reflexión que realicemos. Busca que la formación lleve a las
personas y comunidades a luchar por transformar
la realidad adversa que vivimos.
Por ello, desde esta propuesta, no existen un
profesor que lo sabe todo y un alumno que debe
aprender. Por el contrario, se afirma que todos
aprendemos en el acto educativo y que somos
educadores y educandos en la acción formativa.
10
Las personas se van educando entre sí. Propone
una orientación social, política, cultural
y
espiritual que busca que las personas que viven
injusticias puedan liberarse, y cambiar estas
situaciones.
Es la verdadera educación que nos ayuda en
nuestro trabajo organizativo y comunitario, pues
es una base fundamental en las luchas que van
en contra de las injusticias y de todas las formas
del poder dominante y opresor. Esta Educación
Liberadora va más allá de hacer conciencia en la
población. Pretende también aportar en las
acciones, las practicas de transformación desde
las comunidades y organizaciones populares,
pero también en
cambiar
la
situación
deshumanizante de oprimidos y opresores.
11
1.1.2 LAS DEFINICIONES DE LA EDUCACIÓN
POPULAR
Es esta la concepción de educación liberadora o
transformadora que fundamenta la educación
popular por ello, podemos decir entonces, que la
educación popular se realiza desde y para el
pueblo; nace y forma parte de la realidad
concreta que viven las personas y organizaciones
y que fortalece y fundamenta la acción
organizada que se
realiza y que busca
transformar las condiciones injustas que
vivimos, de acuerdo a nuestra dignidad personal
y colectiva.
La educación popular es liberadora y contraria al
capitalismo y a todas formas de opresión.
Vivimos en una sociedad en donde existe gran opresión hacia la
mayoría de la población guatemalteca. En lo económico, político,
en las relaciones sociales, entre pueblos y clases sociales,
observamos como muchas personas sufren de abusos,
discriminación, violencia y explotación.
En esta realidad de conflicto y opresión, tanto los oprimidos como
los que oprimen y explotan van perdiendo parte de su humanidad.
Cada vez más padecemos una deshumanización producto de esta
opresión permanente. La educación popular genera
el
ensanchamiento de la conciencia y subjetividad con la utilización
de métodos participativos, de dialogo y críticos.
12
Desde la propuesta de educación popular, la
liberación de las condiciones de explotación y
opresión nos devuelven la humanidad perdida.
Esta liberación debe incluir a oprimidos y
opresores, ya que ambos son parte de una
sociedad que destruye la relación entre las
personas.
Como dice Marcos Raúl Mejía de
Colombia, la educación popular
puede hoy entenderse como un
conjunto de actores, prácticas y
discursos que se identifican en
torno a su posicionamiento crítico
frente al sistema social imperante,
su orientación ética y política
emancipatoria, su integración con
los
sectores
y
movimientos
populares y su
intención a
contribuir en la construcción del
sujeto político popular.
1.1.3 LOS OBJETIVOS EN LA
EDUCACIÓN POPULAR...
La educación popular es un proceso, es
decir que no se acaba con un taller. Al
contrario es una acción permanente al
igual que nuestra realidad, que siempre
está cambiando.
13
En la educación popular se parte de analizar
nuestras condiciones de vida, las causas de
nuestros problemas y quiénes son los
responsables. Esto nos sirve para
elevar la
conciencia
sobre lo que
debemos
hacer
frente
a
nuestros problemas.
Vivimos en una sociedad en
donde reina el dominio de los
más fuertes. Frente a ello hay
una deshumanización en las
relaciones sociales que vivimos.
Es por ello que debemos
liberarnos, tanto oprimidos y opresores, de esta forma de vida.
Es necesario también recuperar
una opción por las y los más oprimidos, esa opción es parte de un
proceso educativo, en el que debemos construir un
pensamiento político que aporte a una
sociedad más justa y sin desigualdades.
En la educación popular conocemos desde
nuestra experiencia. Lo que hacemos, lo que
vivimos todos los días es el primer paso para
explicar la realidad.
14
1.2 CONSTRUCCIÓN DE UNA FUERZA SOCIAL CON
CAPACIDAD DE TRANSFORMACIÓN SOCIAL.
Desde la educación popular se promueve la
organización social y política de las personas, y
trabajar frente a los problemas que vivimos, tratando
de encontrar alternativas.
La necesidad de
transformar las condiciones
deshumanizantes exigen que nos organicemos y
trabajemos unidos para lograr esa transformación.
En esta perspectiva la educación popular, desde
nuestra propuesta, busca ayudar a construir una
fuerza social, con poder, fuerte y amplia.
15
Una fuerza social en donde exista la unidad de
las distintas comunidades y organizaciones,
luchando juntas para lograr sus objetivos de
cambio a favor de los grupos populares. Es
lograr una fuerza social capaz de atender las
necesidades de las personas y de contribuir a la
liberación de todas y todos. Es tener el poder
para transformar la sociedad.
En
general,
tenemos
problemas
para
articularnos
y
coordinar
con
otras
organizaciones. Esto es porque muchas veces
buscamos solucionar únicamente nuestros
problemas inmediatos, sin pensar en enfrentar
las causas más profundas.
Desde la educación popular debemos revisar las
causas de nuestra desunión y dispersión,
construyendo unidad desde y con las
organizaciones comunitarias populares.
1.3 UNA FORMACIÓN ARTICULADA A LOS
PROCESOS CONCRETOS DE ORGANIZACIÓN
SOCIAL.
1.3.1
La
necesaria
integración
entre
organización y formación
Para ayudar a la construcción de una fuerza
social, la Educación Popular debe realizarse desde las vivencias de las personas y la lucha de las
organizaciones populares.
16
La
formación
política
no
puede
darse
aisladamente, sin tener relación con la lucha de
la comunidad o de la organización social o
popular. Cuando la trabajamos de esta forma no
nos
ayuda
a
mejorar
nuestras
prácticas
organizativas, ni tampoco a lograr los cambios
que necesitamos.
La construcción de fuerza social transformadora
exige que las personas sean sujetos activos y
dejen de ser objetos de explotación y opresión.
Para que los sujetos y sujetas puedan estar
preparados
para
emprender
la
tarea
de
transformar su realidad, la formación debe estar
presente y aportar en el trabajo constante que se
realiza desde la practica organizativa.
Ese debe de ser un aporte principal de la
Educación Popular desde nuestra propuesta.
1.3.2 sujetos políticos, hombres y mujeres con
capacidad de transformación de la sociedad.
Cuando hablamos de un sujeto social y político,
transformador, hablamos de la integración de
sujetos,
mayas,
17
diversas.
las
mujeres,
Las
los
comunidades
jóvenes
de
organizaciones populares, artistas, organizaciones en defensa del
territorio… todas las personas que se oponen a las acciones que
provocan muerte, tanto para las comunidades y las personas,
como para la madre naturaleza.
Esta es una lucha por la vida, que parte de una conciencia de la
realidad de opresión que se vive y que nos hace responsables de
tener que cambiarla.
Por eso ya no podemos contar solo al proletariado dentro de los
grupos llamados a transformar la sociedad. Tenemos frente a
nosotros gran diversidad de organizaciones y movimientos
sociales que debemos tomar en cuenta.
Desde la Educación popular debemos generar condiciones para
que esta gran diversidad encuentre puntos y espacios de
encuentro, de coordinación, de unidad, sin perder la riqueza de la
diversidad.
18
Este
sujeto
político
con
capacidad
transformadora debe encontrar su unidad y
fuerza
articulándose,
diferentes
sentido
de
ubicando
los
sentidos de la opresión, con el
clase,
como
uno
de
los
elementos generales.
1.3.3 La conformación de la conciencia
política critica en las personas sujetos de
cambio.
Los sujetos no nacen con una conciencia
política crítica y revolucionaria. Esta se va
conformando en la medida que actuamos
y
reflexionamos
críticamente
sobre
nuestro que hacer organizativo y el
análisis profundo de nuestra realidad y
las causas de nuestros problemas.
La elevación de la conciencia inicia
con la organización y la práctica
entonces
política. Esta
práctica política-organizativa se nutre de las
reflexiones a partir de la práctica
y de las
experiencias, de conocer la realidad y de
compartir nuestros sueños, ideas, utopías que
nos mueve a organizarnos e impulsar luchas
19
sociales.
En la medida que reflexionamos en forma
crítica sobre nuestra práctica política, vamos
construyendo
problemas.
conciencia
Además
sobre
nuestros
construimos
nuevos
conocimientos con los cuales confrontamos
los
contenidos
que nos han enseñado
históricamente.
Los conocimientos al hacerse colectivos se
vuelven sabiduría y poder, es decir que al
mencionar la generación de conocimiento,
afirmamos que nuestra práctica organizativa
es fuente de generación teórica. Es decir,
desde nuestro quehacer tenemos elementos
para conocer la realidad que vivimos y
explicarla.
Por ello afirmamos con Marco Raúl Mejía de
Colombia
que
la
educación
popular
la
podemos entender hoy como un conjunto de
actores,
prácticas
y
discursos,
que
se
identifican frente a ideas centrales que nos
convocan diariamente, como las siguientes:
/
Un
posicionamiento
crítico
sistema social que vivimos.
20
frente
al
Principalmente porque al mostrarnos
neutros
o imparciales, beneficiamos a los más
poderosos y a
posicionamiento
los opresores. Este
crítico
opción por el pueblo
ayuda a construirnos
implica
una
oprimido, y nos
como sujetos
políticos de cambio.
/
Una orientación ética
y política
emancipadora. Debemos tener claro el
objetivo liberador de la Educación Popular. Una liberación tanto para los oprimidos como para los opresores, ya que ambos padecen los efectos de este sistema
social injusto.
/
Una opción con los sectores y movi-
mientos populares. Las
organizaciones
comunitarias, las organizaciones de mujeres,
jóvenes, comadronas, trabajadores, los pueblos indígenas… Todos los que representan
a la población que más padece la desigualdad e injusticias. Son los grupos y movimientos que nutren a la fuerza social que
pueda transformar una sociedad con igualdad para todos.
21
1.4 APOSTAR POR TRABAJAR CON MÉTODOS
PARTICIPATIVOS, DE DIÁLOGO Y CRÍTICOS.
Las formas y los espacios de formación que utilizamos también reflejan un modelo de educación. Por
ello apostamos por la participación y construcción
colectiva de conocimiento, confrontando así también lo dominante de la sociedad que vivimos.
El dialogo de saberes permite recuperar el sentido
colectivo, y no permite que en la formación y organización se mantenga formas de imposición o subordinación.
La conciencia no se eleva como si fuera un decreto
o una ley. Al contrario, es producto de la generación de un nuevo pensamiento social. Es parte de la
apropiación de las personas por querer transformar
la injusticia de la realidad que se vive.
El lograr un pensamiento colectivo es una necesidad para los sectores y movimientos populares. Este pensamiento político colectivo
es un proceso, en donde los distintos grupos,
movimientos y redes, van consolidando su
aporte teórico al proceso de transformación
social.
Reconocemos además que es necesario que
desde la educación popular también se ubique la propia identidad cultural de los pueblos ya sean mayas o mestizos.
22
1.5 LA UNIDAD EN LA DIVERSIDAD.
Partir de las identidades de cada pueblo puede
ayudar como factor de unidad para la organización de una fuerza social transformadora.
En nuestro caso, es necesario recuperar uno de
los elementos fundamentales que se promueve
desde la cosmovisión maya: la unidad en la diversidad.
Retomando la cosmovisión de los pueblos mayas, vemos que su concepción sistémica del universo y de todo lo que nos rodea tiene un sentido integrador, que es contrario al sistema social
dominante. Esta concepción sistémica plantea un
sentido integrador que recupera la diversidad y la unidad en
la diversidad, en las dimensiones individual, familiar, comunitaria. Desde lo local hasta lo
nacional e internacional. Se respeta y fortalece cada diversidad, y cada diversidad respeta
y fortalece la unidad.
23
En la Educación Popular nos ayuda
propiciar una recuperación
crítica de la cosmovisión maya,
logrando que las propuestas de
cambio no se fundamenten solo
en
lo
material,
sino
retome
además los valores propios, recuperándolos, de nuestra propia
cultura.
Desde la cosmovisión maya se reivindica la existencia cósmica, es decir la integralidad de nuestra naturaleza. Así también responderemos a un
sentido de la realidad como totalidad, como parte de un todo.
Desde la Educación Popular nos ayuda recuperar nuestra conciencia cósmica, buscando que las personas recuperen su calidad de sujetos cósmicos. Esto porque al
padecer la opresión de los poderosos,
perdemos ese sentido cósmico. Así podremos elevar nuestros niveles de conciencia universal y el poder de construir un sistema que contenga el equilibrio y armonía que se
platea desde la cosmovisión maya.
24
Si no ligamos el arco y la flecha, la práctica y la
teoría, el trabajo manual y el trabajo intelectual,
la eficacia y la eficiencia, la ciencia y la conciencia, el blanco al que apuntamos será más difícil
de acertar.
Raúl Leis
El Arco y la Flecha.
Apuntes sobre metodológica
y practica transformadora
2. Fundamentos de la
propuesta de
Educación Popular.
25
2.1. La generación del conocimiento.
Nuestro planteamiento de Educación Popular
desde su fundamento epistemológico afirma que
el conocimiento no se transmite o se enseña como surtir de combustible a un vehículo.
Por el contrario surge del reconocimiento, la vivencia y el análisis de las personas con su realidad. Desde la reflexión colectiva, la compresión
y la visión de los sujetos y sujetas sociales en su
accionar por transformar su realidad y enfrentar
las problemáticas que se viven.
Desarrollar conocimiento es un proceso integral, como la vida de todas
las personas, sin poder separar lo
que hacemos, nuestros sentimientos
y lo que pensamos de la realidad
que nos rodea. Este acto de generar
conocimiento recupera la experiencia de las personas para hacerlo critico, útil y con un sentido solidario.
Este acto de conocer es un hecho social y político, que se confirma elevando la conciencia social
de las personas. Además de ayudar a su rol como organizadores de su sociedad y de sujetos
transformadores de las estructuras de opresión
que vivimos.
26
El acto de conocer esta vinculado a un espacio
concreto de la realidad (es situado y en situación). Se nutre, además, de las relaciones que se
dan en la realidad que vivimos, principalmente
las situaciones complejas que desde nuestra
practica organizativa y política hacemos y padecemos.
Es así como podemos recuperar los esfuerzos organizativos hechos, y corregir las malas prácticas políticas.
Este acto de conocimiento es participativo y colectivo, ya que sin la presencia activa de todas
las personas que viven esta realidad no podría
realizarse. Es así como se aporta la experiencia y
reflexión del quehacer organizativo como vivencia diaria. Y también es así que recuperamos
nuestras prácticas y las convertimos en un aporte teórico. Tanto la práctica como la teoría son
productos colectivos. Por eso el conocimiento
también debe ser colectivo.
Decimos además que el conocimiento es una
producción colectiva, ya que desde nuestras relaciones con otras personas intercambiamos, convivimos y recreamos colectivamente nuevos conocimientos. Así también mejoramos las relaciones con otras personas, nuestras condiciones de
vida y nuestras prácticas organizativas política.
Todo colectivamente.
27
El acto de conocimiento es significativo, ya que
debe estar vinculado con la acción de transformación de la realidad que se vive. Es así que el
conocimiento desarrollado será útil, y ayudara a
generar una conciencia crítica, que impulse
la acción transformadora de la sociedad de
las personas, grupos y movimientos populares.
2.2
El
Conocimiento de nosotros y del
universo
Según su fundamento filosófico, en la acción
educativa desde la Educación popular, retomamos lo objetivo y lo subjetivo. Es decir la realidad concreta que vivimos, sin dejar de lado
nuestro sentir, pensar, imaginar, anhelos, sueños. Tanto lo objetivo, como lo subjetivo, influyen sobre nuestra conciencia. Esto porque reflexionamos sobre la realidad que nos rodea, en
la medida que la pensamos y la sentimos.
28
Este sentido filosófico nos orienta a pensar nuestro papel en el mundo como seres
cósmicos miembros de un todo. Por ello
debemos recuperar nuestra práctica a
partir de estas reflexiones, y con un sentido profundo para entender nuestra relación con la realidad que vivimos, con el
cosmos.
Vivimos tiempos difíciles en la actualidad. Es en estos momentos en que reflexionamos más sobre nosotros mismos, descubriendo que no sabemos mucho sobre nosotros
mismos. Principalmente sobre nuestro “puesto
en el cosmos”, como seres integrales.
Ese desconocimiento de nosotros mismos,
es parte de la deshumanización de esta sociedad con gran opresión hacia las
mayorías. Esta es una realidad histórica, en
la vida de nuestros pueblos.
En buena medida, los seres humanos estamos inconclusos debido a esta contradicción entre humanidad y deshumanización.
Tanto para los oprimidos, pero también para las personas que ejercen el rol de opresores.
29
Esta situación trae consigo un sentido profundo
de buscar respuesta a las inquietudes que surgen de la confrontación de nuestro ser con la
realidad que vivimos.
2.3 Conocer el pasado para entender el
presente.
La invasión golpeo fuertemente a nuestros
pueblos. Antes de ello ya se tenía acciones de
conocimiento altamente desarrolladas. El análisis de lo que se hacía partía de la observación de la realidad, la construcción de teorías,
y la aplicación de estas sobre la misma realidad.
Con la invasión europea, el avance de esta
construcción de conocimientos se interrumpe. Se
despoja de todo a los pueblos originarios, imponiéndose un sistema económico, social y político, colonial, una sociedad desigual, en donde un
grupo se apoderó de los bienes de las comunidades, explotando a las grandes mayorías de la población, enriqueciéndose a partir de la opresión.
En un segundo despojo, los mestizos instalados
en el poder político se apoderaron de las tierras
comunales para hacerlas fincas de café, estableciendo un nuevo sistema económico social y
político. Estos hechos han generado muchas luchas y resistencias.
30
Desde el fundamento histórico de la
educación popular, todo lo se ha vivido aclara lo que está pasando ahora.
Es conocer el pasado para entender
el presente. Es una fuente de reflexión y de reivindicación. La organización se encamina para cambiar esa
realidad injusta, forjada históricamente.
Sobre esta reflexión se crea y recrea
conciencia, encontrando el sentido
de compromiso con la justicia y con la vida. Un
compromiso por no olvidar los procesos históricos que tienen un impacto en nuestra
vida actual.
2.4 El compromiso ético con la transformación social
Desde la acción de la Educación Popular
debemos dar respuesta a las prácticas
de injusticia, violación de derechos de
las personas, y opresión en general.
Desde este fundamento ético, recuperamos el lugar que nos corresponde como individuos y colectividades, con
nuestra identidad y con principios que
recuperen nuestra humanidad.
31
Es nuestra búsqueda de comprender la liberación, que corresponden a los oprimidos históricamente asumirla, con el apoyo
de otros actores.
En esta dimensión, recuperamos la concepción humanista y trascendente del mundo.
Esta propuesta no debe dejar de lado la
dignidad humana, la libertad, verdad,
honestidad, justicia, la alegría, la felicidad,
el amor, la tolerancia, la coherencia, la ternura, la compasión, entre otros muchos
elementos que debemos recuperar.
2.5 Fundamentos Pedagógicos.
Como dice Raúl Leis de Panamá, en
la educación popular no solo se
comparten y producen contenidos,
conocimientos, sino que se busca
que los participantes se apropien
de los métodos y técnicas, de la
lógica del proceso para la multiplicación de la experiencia con sus
grupos, como para la continuidad
de su autoformación.
La producción colectiva del conocimiento, demuestra confianza hacia
el pueblo, su capacidad de transformación y de
impulsar una práctica transformadora
32
Según Paulo Freire se pueden enumerar diez
principios pedagógicos fundamentales de la educación popular:
33
/
Se entiende que la sociedad no debe domesticar a las personas; ya que la educación manipuladora solo crea resistencia. La educación debe ser un proceso de acción práctica
de la libertad.
/
La educación democrática no puede ser vertical, sino participativa y colaboradora.
Razón por la cual su método se basa en el
dialogo y la comunicación.
/
Es una educación sustentada en la disciplina
académica; la práctica docente debe orientar
y estimular esa disciplina construida y asumida por los propios alumnos.
/
Se educa para la comprensión de la situación
cotidiana donde se da la opresión, creando
un proceso de concientización que logra
transformar una conciencia ingenua en una
crítica. Se debe educar para la participación
política, la toma de decisiones y la responsabilidad.
/
Le educación debe ser un proceso de creación cultural propio, sin interferencia.
34
/
La educación debe tener en cuenta el conocimiento previo del sujeto, pues este revela su
pensar haciendo posible el dialogo. No se
deben imponer principios, destruyendo la libertad del sujeto.
/
Se opone a la cultura del silencio que limita
la participación política al voto. Se aboga por
el ser humano en todo, como proceso educativo.
/
Relaciona la lectura de la palabra con la lectura del mundo y su realidad. La educación debe basarse en el entorno directo y el
saber popular como punto de partida, lo que
implica necesariamente el respeto al contexto cultural.
/
Las instituciones educativas deben analizar y
entender a la comunidad donde se ubican.
Sin pensar en ampliar esquemas absolutos y
únicos de enseñanza, ya que la educación en
sí, es un acto de creación y recreación del
conocimiento. Su punto de referencia es el
pueblo en el cual trabaja.
Las preguntas metodológicas, que se
hacen desde un programa educativo,
tienen que ver con la necesidad de una
visión integradora que oriente y conduzca la globalidad de los procesos de
formación
Oscar Jara
La concepción Metodológica Dialéctica
3. La Concepción
Metodológica Dialéctica
35
3.1 Una propuesta metodológica
Cuando hablamos de metodología de la Educación Popular,
imaginamos que son las técnicas que utilizamos (juegos,
dinámicas, cuadros de planificación), y los pasos que hacemos
para
diseñar
los
talleres
(presentación, análisis, contenido teórico, seguimientos).
Sin embargo, la metodología de la
Educación Popular tiene un sentido
más profundo. Tiene tras de sí una
forma de ver la vida, de entender la
realidad. Tiene una concepción de todo lo que nos rodea, de sus causas,
efectos y formas de organizarnos y
transformar lo que vivimos.
Como dice Oscar Jara, “permite articular lo particular con lo general, lo concreto y lo abstracto; permite responder a la dinámica cambiante y contradictoria de la realidad; permite vincular la práctica con la teoría, permite
conocer la realidad y transformarla”.
36
La Educación Popular que proponemos desde SERJUS se fundamenta en la Concepción Metodológica
Dialéctica, entendida como una manera de concebir
la realidad, de aproximarse a ella para conocerla y
de actuar sobre ella para transformarla. Es, por ello,
una manera integral de pensar y de vivir: una filosofía. Por eso afirmamos que desde esta concepción
podemos conocer la realidad, y lo más importante,
actuar sobre ella.
También decimos que el mundo
que nos rodea lo hemos formado
históricamente las mismas personas y la sociedad. Con nuestros
pensamientos, sentimientos y
nuestras
acciones transformamos la realidad y hacemos la historia. Negamos así que esta sociedad es deseo de dioses o del
destino.
Lo metodológico lo entendemos como esa mirada
profunda, en como concebimos nuestra realidad y
como entendemos nuestra practica organizativa y
política.
Desde esta concepción dialéctica entendemos la realidad como una totalidad, y no como pedazos separados. Un ejemplo es que no podemos separar lo
que pasa en nuestra comunidad y su relación con
otras comunidades vecinas y el municipio.
37
Tampoco se puede ver apartado lo nacional e
internacional de lo que vivimos en
nuestra comunidad, porque todo es parte
de una realidad que no se puede separar.
Desde la Concepción Metodológica
Dialéctica afirmamos que la realidad
siempre está cambiando, siempre está en
movimiento.
Estos cambios ocurren por que existen
“contradicciones” o tensiones entre
diferentes grupos, personas, clases
sociales. Estas confrontaciones entre
grupos opuestos son los que empujan las
transformaciones que se dan en la
sociedad.
Desde la Concepción Metodológica Dialéctica no
aceptamos que hagamos análisis de los
problemas sociales únicamente “desde afuera”,
en forma externa como si examináramos un
pedazo de madera o una piedra.
Por el contrario, afirmamos que
se debe comprender la realidad
considerándonos parte de ella
misma. Identificándonos como
responsables o víctimas de esos
cambios que hacen la historia.
Es reconocer nuestra responsabilidad en la realidad que vivimos.
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La Concepción Metodológica Dialéctica se sustenta en las técnicas y los métodos que utilizamos en el acto educativo. A partir de la misma,
es que podemos ubicar, en su verdadero sentido, el lugar y funciones de los métodos y las
técnicas participativas, los que desde nuestra
perspectiva, son una consecuencia lógica para
lograr con coherencia el desarrollo de un proceso dialéctico; porque no es posible desarrollar
nuestras capacidades críticas y creadoras de forma pasiva.
Los métodos y técnicas participativos se basan
en el incentivo del principio activo del conocimiento y el aprendizaje: el conocimiento crítico
se construye, se elabora, por medio de una serie
de procesos intelectuales y motrices que implican realizar asociaciones, relaciones, abstracciones, formular conclusiones, análisis o síntesis,
de forma activa y consciente.
De ahí que desde esta perspectiva rechacemos
los métodos y técnicas memorísticas, repetitivas,
rutinarias,
discursivas,
etc.
que
pretenden
"depositar" contenidos en la mente de quienes
aprenden, por medio de formas de transmisión
vertical y asimilación pasiva.
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3.2 El sentir y el pensar en la propuesta metodológica.
Tampoco debemos hacer de menos
nuestros sentimientos, deseo y sueños. Eso que llaman subjetividad, lo individual, lo que sentimos, también es
importante porque no se puede separar de la realidad.
Un ejemplo es que la práctica no es solo lo que hacemos, fríamente. En la
práctica concreta nosotros sentimos,
creemos, soñamos y tenemos esperanza de cambio.
Esta conciencia nos ayuda a entender,
más allá de lo personal, como se forman las ideas dominantes, modas, valores etcétera.
De hecho, desde nuestros sentimientos y aspiraciones elegimos entre
aceptar las ideas dominantes que promueve el capitalismo; o bien resistir
al pensamiento dominante y ser creativos para construir otra sociedad con
formas justas de relacionarnos.
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3.3 Los fundamentos metodológicos.
La Concepción Metodológica
dialéctica se fundamenta en la
necesidad de construir una pedagogía que tome en cuenta
las múltiples dimensiones de la
realidad y de nuestras prácticas organizativas y políticas.
Tres elementos los ubicamos en el centro de
nuestro esquema para orientar nuestra propuesta: lo pedagógico, lo comunicacional y lo didáctico.
Lo pedagógico lo retomamos en
la manera en que desarrollamos
nuestra acción educativa. Intencionado la posibilidad de tomar
en cuenta la realidad concreta para organizar los contenidos educativos, la posibilidad de reflexionar la experiencia que se desarrolla desde las y los participantes y
la oportunidad de plantear acciones de transformación.
Estos elementos relacionados con espacios para
reflexionar juntos y juntas, propone una manera
de hacer educación.
41
Lo comunicacional lo relacionamos con la expresión que todos somos capaces de generar.
El lenguaje, los gestos, el movimiento del
cuerpo, nuestros idiomas maternos, todo lo
que nos sirve para comunicar ideas, experiencias, pensamientos, afectos, formas de entender la vida.
Lo didáctico lo entendemos como el uso de recursos materiales para desarrollar los contenidos, la posibilidad que nos brinda la naturaleza, y lo todo lo que nos brinda nuestro entorno para trabajar colectivamente los contenidos
que nos hemos propuesto.
Lo didáctico nos orienta a utilizar medios e instrumentos para lograr la realización de nuestros
objetivos. Por ello utilizamos técnicas, o dinámicas, participativas.
Así, como dice Oscar Jara, lo activo y
lo participativo de los métodos y
técnicas, no tienen que ver principalmente con hacer entretenido, animado o simpático un proceso educativo (aunque, por supuesto esto también es importante), sino con el sentido fundamental de contribuir a
formarnos como sujetos críticos y
transformadores.
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Los métodos y técnicas activos y participativos,
permiten desarrollar procesos de formación que
se enriquecen con los aportes de todas y cada
una
de
las
personas
que
intervienen,
contribuyen a construir colectivamente nuevos
conocimientos y habilidades, a conformar
identidades colectivas a la vez que fortalecen la
identidad y autoestima individual; permiten
encontrar alternativas y pistas de respuesta
comunes y solidarias, posibilitan la objetivación
de la propia problemática; permiten el encuentro
y articulación entre iniciativas distintas;
refuerzan una visión estructural de la realidad,
etc.
La puesta en práctica de métodos y técnicas
activos y participativos en los procesos de
formación, permite ejercitar capacidades para
poder participar activamente en otros campos de
la vida social: intervenir con posiciones críticas,
disposición de aprender y con voluntad de
aportar en actividades económicas, sociales,
culturales, políticas, etc.
Los sujetos con los que trabajamos son parte
de importante en la acción educativa. Los
definimos con la afirmación de que nadie es más
o menos en la Educación Popular. La importancia
de cada cual depende de la situación concreta y
el contexto que se viva.
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Las dimensiones ideológico-culturales, político-organizativas y
económico-sociales, las debemos trabajar desde las múltiples dimensiones de la realidad que vivimos, de la integralidad de los espacios en donde ejercemos nuestra práctica organizativa. No podemos trabajar lo económico o político desligado de lo cultural o lo
ideológico. Todo está relacionado, no se puede analizar por separado.
Los espacios de la realidad, los lugares, o ámbitos son importantes,
ya que todos los espacios influyen sobre otros. Lo local, lo regional, lo nacional e internacional no puede separarse. Cada uno tiene
influencia y afecta a los otros espacios.
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Los tipos de acciones son otra forma de desarrollar
conocimiento. Podemos utilizar desde la planificación, investigación, sistematización o evaluación.
Todo esto a la espera de que nos ayude a conocer
la totalidad de la realidad.
3.4 La necesaria unidad entre la teoría y la
práctica.
Muchas veces criticamos que las personas no estudien, no lean y adquieran nuevos conocimientos.
Otras veces creemos que solo es importante la
práctica, dejando de lado la reflexión. Haciendo y
haciendo sin reflexionar renunciamos a los aportes
teóricos por ser muy académicos y poco entendibles desde nuestras acciones.
Desde nuestra propuesta de Educación popular,
afirmamos que es necesaria la unidad entre la
práctica y la teoría. Esta relación entre teoría y
práctica nos ayuda a entender el método de la Educación Popular: Practica-Teoría– Práctica.
Estos elementos están conectados uno con otro.
Cuando revisamos nuestra realidad cercana, inmediata, es necesario entender su totalidad y también
su sentido histórico. Es entonces que necesitamos
de la teoría, de las explicaciones y aprendizajes
que ya se han trabajado.
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Como dice Oscar Jara, no podemos aspirar simplemente a "describir" los hechos o fenómenos, y
a "observar" sus comportamientos, sino que debemos proponernos intuir y comprender sus causas y relaciones, identificar sus contradicciones
profundas, situar honradamente nuestra práctica como parte de esas contradicciones, y llegar a
imaginar y a emprender acciones tendientes a
transformarla.
De esta visión surge una comprensión articulada
entre práctica y teoría, que privilegia, en definitiva, a la práctica, colocando a la teoría en función de ella: en los procesos educativos, por
ejemplo, debemos siempre partir de la práctica
de los participantes, seguir todo un proceso de
teorización, que permita comprender esa práctica dentro de una visión histórica y de totalidad
(he ahí el aporte de la teoría), para, finalmente,
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volver de nuevo a la práctica, y gracias a una comprensión integral y más profunda de los procesos y
sus contradicciones, orientarla conscientemente en una perspectiva transformadora.
Esta visión de la realidad, nos coloca
ante los procesos sociales con una actitud fundamental: tener disposición
creadora, tener la convicción de que lo
que hoy existe no es la única realidad posible y que no tiene sentido proponerse conocer la realidad sólo para
"constatar cómo es”.
Es necesario llegar a proponer cómo queremos que
sea, qué realidad podría existir. Por ello, asumir
una Concepción metodológica dialéctica, significa
situarse ante la historia desde una posición profundamente crítica, cuestionadora y creativa.
No analizamos la realidad solo para constatar las
causas y responsables de la injusticia. Cuando analizamos nuestras prácticas y nuestro contexto, lo
hacemos para poder transformar estas condiciones
de vida. "Transformar la realidad", desde la perspectiva dialéctica, significa, por ello, transformarnos también a nosotros mismos como personas,
con nuestras ideas, sueños, voluntades y pasiones.
Somos así -a la vez- sujetos y objetos de conocimiento y transformación.
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Esta relación entre la práctica y la teoría se da
siempre en función de una nueva práctica transformadora, y de generar una teoría que ayuda a
nuestros procesos de liberación. También nos
ayuda a ubicar las contradicciones o tensiones.
Es así como logramos entender mejor los cambios que se dan.
3.5 Tres pasos para la acción educativa y la
práctica.
En la Educación Popular utilizamos tres pasos
fundamentales para orientar nuestra acción educativa: partir de la práctica— hacer un aporte
teórico– y volver a la práctica mejorada y transformadora.
Estos no son tres pasos que hacemos en forma
mecánica. Cada uno tiene diversas partes que
analizamos y estudiamos, seguidamente:
Partir de la práctica. Un inicio indispensable es nuestra práctica
social. Esta puede ser nuestra práctica organizativa, nuestra práctica económica, una práctica cultura, o bien la practica histórica que
vivimos en muchas comunidades.
La práctica es la base de la acción educativa. De esta se fundamenta la reflexión que hagamos. Por ello elegimos los temas de trabajo
y estudio de la revisión de la realidad de las personas participantes, de su vida cotidiana y de las necesidades que tengan. Revisamos su trabajo, sus elementos culturales, sus acciones políticas y
organizativas.
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Partimos de su nivel de conciencia y comprensión. No debemos ni menospreciar, ni
sobre valorar estos aspectos en las personas.
Debemos aprovechar la capacidad de observación y experiencia del grupo participante, ya que ellos tienen un aporte desde
su experiencias organizativa. Para ello ponemos atención a lo cercano, lo más conocido, lo más concreto y sencillo de los
acontecimientos que se revisen.
En esta parte ya vamos ubicando elementos sociales, económicos, políticos, culturales y espirituales, los que se analizan y discuten.
El análisis de la práctica de las personas
no se da únicamente en una reunión o
taller. Por ello tenemos que ir más allá y
profundizar en la vida cotidiana y de
trabajo diario en la comunidad y la organización. Si iniciamos con las necesidades de las personas, tenemos que ir
más allá, encontrando su relación con
los espacios nacionales e internacionales.
El aporte teórico. Teorizar no es separarse de la
realidad o elevarse por los aires sin que nos entiendan. Desde que empezamos a describir nuestra práctica ya vamos reflexionando.
49
Cuando profundizamos y teorizamos, la diferencia es que lo hacemos en forma ordenada y debemos ir más allá de solo contar nuestra práctica
organizativa y nuestras necesidades. Ahora
se trata de explicarla con sus causas reales. Debemos profundizar hasta encontrar
las causas más profundas, históricas, estructurales.
Las comunidades populares también han
acumulado ideas, explicaciones y una forma de pensamiento y conocimiento construida colectivamente, que sirven para
comprender su realidad y su práctica, dentro de una visión histórica y de totalidad. Esto
es hacer teoría.
Es decir que para hacer un aporte teórico en
nuestra acción educativa después de nuestras vivencias, de lo que nuestros sentidos han percibido, de lo que vimos, lo que escuchamos, lo que
sentimos, lo que capturamos de los acontecimientos, debemos formarnos un concepto, una
palabra que recoja las características de todo lo
que vimos. A la vez debemos comparar lo que
vemos. Por ejemplo si decimos que nuestra situación es de explotación, debemos compararlo
con quienes no son explotados, que seguramente serán los explotadores. Allí seguro veremos la
relación que existe en la realidad que vivimos.
50
Tendremos también que analizar.
Esto quiere decir que estudiaremos
en detalles más pequeños y separados el problema. Siguiendo con el
ejemplo veríamos quienes son los
explotados y explotadores, como
se vive la explotación en lo económico, en lo político y social. También revisaríamos desde cuando se
da esto, etcétera.
Idealmente es importante lograr
confrontar nuestro análisis con
otras situaciones y otros aportes teóricos. Con
ello logramos revisar nuestro trabajo, desde
otros ángulos y otras miradas.
Por último podemos hacer conclusiones. Si después de analizar
confirmamos algunos hechos,
podemos afirmar nuestros descubrimientos.
Siguiendo
con
nuestro ejemplo, podríamos decir que una conclusión es que los
explotadores se hacen ricos a
costa de la personas como nosotros que somos explotados.
Cuando teorizamos pasamos del conocimiento
sensorial (sensaciones, percepciones) al conocimiento racional (conceptos, juicios, razonamientos).
51
Lo racional surge de la relación dialéctica / de lo
individual a lo colectivo, / de lo particular a lo general, / de lo conocido a lo desconocido, / de lo
simple a lo complejo, / de lo local a lo nacional e
internacional.
No debemos olvidar que cuando analicemos un
fenómeno u hecho social, este, forma parte de
una realidad más grande. Por eso decimos que
vemos el mundo como totalidad, por que lo comunitario, local, nacional e internacional están
vinculados y no los podemos ver por separado.
También hay que identificar las contradicciones
o tensiones que existen. Por ejemplo debemos
preguntarnos ¿A quién favorece la situación y a
quien perjudica? ¿Quienes se oponen y quienes
están a favor y por qué? ¿Cuáles son los antecedentes históricos del problema?
La vuelta a la práctica transformadora. En este paso debemos aprovechar los conocimientos
que logramos para tener una práctica
que transforme las situaciones injustas
que vivimos.
No hay que olvidar que la teoría debe
compararse y contrastarse con la vida
y practica de las personas participantes. Debemos intencionar esta confrontación con nuestra práctica y ver como
debe ser nuevamente lo que hacemos.
52
Se trata de unir nuestra forma de pensar y nuestra forma de hacer, alimentando la relación entre
el saber y el hacer
Es importante enfrentar nuestros problemas inmediatos, pero también las causas profundas de
estos problemas. Es decir no quedarse solo en el
corto plazo. Tenemos que pensar también en una
estrategia a largo plazo.
Es necesario tener en cuenta que la transformación de las situaciones injustas es un proceso. No
se resuelven solo en lo inmediato. Mientras vamos avanzando debemos impulsar acciones continuas para atacar también las causas más profundas.
El volver a la práctica no es el paso final de nuestra acción educativa. Pues será nuestro punto de
inicio para las siguientes reflexiones y análisis.
Las tareas de formación deben ser progresivas, y
donde vamos avanzando en nuestras prácticas,
logrando los cambios que nuestra
realidad nos exige.
Por eso la Educación Popular es una
herramienta de uso
permanente.
53
Se trata entonces de generar pensamiento político desde los
ámbitos en que actuamos y dialogar y compartir, conscientes de la diversidad y de la unidad, para ir construyendo un
pensamiento político cada vez más amplio y cada vez más
unificador
Veronica del Cid
Generando Pensamiento Político
4. El aporte pedagógico
de las dinámicas y
juegos. Formas de
usarlas y riesgos.
54
4.1 EL USO DE LAS TÉCNICAS
Como dice Oscar Jara, “las técnicas son sólo herramientas que están en función de un proceso más
amplio. Una técnica, en sí misma, no es formativa.
Para que una técnica sirva como herramienta educativa, debe ser utilizada, en función de un tema
específico, con un objetivo concreto a lograr y de
acuerdo a las características de los participantes.
Como con cualquier otra herramienta, hay que saber para qué sirve una técnica, cómo y cuándo utilizarla.
Así, una vez definidos los temas y objetivos específicos, tendremos que elegir aquellas técnicas
que nos permitan lograrlos de forma más adecuada. Teniendo el objetivo claro, podremos guiar
la discusión hacia los temas de interés y evitar
que el debate se disperse
en otros aspectos que no
son los prioritarios en ese
momento. De ahí que tengamos que precisar también el procedimiento con
el que vamos a aplicar dichas técnicas, de acuerdo
al número de participantes, sus características, el
tiempo disponible, etc.
55
Puede ocurrir que al aplicar una
técnica, ésta genere opiniones o reacciones que van más allá del nivel
de profundidad que originalmente
teníamos pensado trabajar. Por eso
es importante tener claro hasta
dónde queremos llegar en el nivel
de reflexión, con cada técnica.
Viendo el conjunto del programa y
los objetivos propuestos para ese
tema en particular, y tomando en
cuenta las inquietudes de los participantes así
como el entusiasmo por la discusión que
se genere, debemos ser suficientemente
flexibles para no cortar una discusión que
puede ayudar a aclarar más profundamente el tema que lo que se tenía previsto,
o detener la discusión, para no entorpecer
la secuencia de profundización prevista,
con un debate que podría generar confusión.
Por lo general, una sola técnica no resulta
suficiente para trabajar un tema. Por ello
debemos pensar en utilizar una diversidad
de recursos que se encadenen unos con
otros y no limitarnos a un tratamiento rígido o
regular.
56
En la aplicación de cualquier técnica participativa, es fundamental la imaginación y la creatividad, para poder modificarlas, adecuarlas, crear
nuevas, de acuerdo a los participantes y a las situaciones específicas que se enfrentan. Una misma técnica puede tener múltiples variantes y
procedimientos muy diversos de utilización. Nunca debemos seguir de forma mecánica el procedimiento preestablecido en algún manual de
técnicas participativas. Pensemos siempre en el
grupo con el que las vamos a trabajar y definamos el procedimiento en función de éste.”
4.2 TIPOS DE TÉCNICAS
Técnicas de animación.
Son juegos ayudan a la participación de las
personas. Con las dinámicas de presentación o de animación hacemos que los comentarios y la opinión se exprese y tengamos más confianza en el grupo participante. Sin embargo también existen riesgos.
Uno muy común es que nos quedamos más
con el hacer muchos juegos para pasarla
bien, pero no avanzamos en la reflexión ni
mucho menos en llegar a una nueva practica
transformadora.
Las dinámicas o juegos son parte de las técnicas
que apoyan la acción educativa. Hay juegos que
sirven para animar, a la participación y opinión.
57
Técnicas vivénciales.
Son técnicas que reproducen situaciones
o hechos de la realidad y que sirven para
ayudar a crear una situación ficticia, en la
que nos involucramos, reaccionamos y
adoptamos actitudes de forma espontánea: nos hacen "vivir" una situación. Son
las que usamos en las presentaciones, para analizar determinado tema, o bien para
que las personas participen y asuman roles de la realidad.
Dentro de las técnicas vivenciales podemos diferenciar por su objetivo las variaciones siguientes:
Técnicas de análisis. Su intención es proporcionar elementos simbólicos o simulados, que posibiliten reflexionar sin prejuicios o estereotipos
en torno a situaciones de la vida real.
Técnicas de Actuación: El elemento central de
este tipo de técnicas es la expresión corporal a
través de la cual se representan situaciones,
comportamientos, actitudes, formas de pensar.
Por ejemplo los sociodramas, juego de roles,
dramatizaciones.
Técnicas Auditivas y Audiovisuales: Son técnicas por las que se presenta una situación o un
tema, con una interpretación basada en una investigación, análisis y ordenamiento de aspectos
hecha por quienes la produjeron.
58
En este sentido, aportan elementos adicionales
de información para que el grupo que la está utilizando enriquezca su reflexión y análisis sobre
esa temática. Siempre encierran, por tanto, un
punto de vista particular que hay que tomar en
cuenta como un aporte especializado, que puede
contribuir a la discusión y reflexión del grupo.
Por ejemplo: películas, videos, audios, diapositivas, dibujos, video-foro, radio-foro etcétera.
4.3 RIESGOS EN EL USO DE LAS
TÉCNICAS
Podríamos describir muchas técnicas, pero creemos más importante
aclarar algunos problemas y equivocaciones cuando usamos juegos
y dinámicas.
/ Las
técnicas no educan por sí
mismas. Dependen de cómo las
utilizamos en nuestras reuniones,
talleres o espacios de organización. Tienen que responder a
nuestros objetivos y aplicarla de
acuerdo a las características de las
personas participantes.
59
Hacer técnicas o dinámicas participativas no
asegura que hagamos una Educación Liberadora. Las técnicas son solo una herramienta. De
hecho los mismos capitalistas usan muchas
técnicas participativas para ir contra los oprimidos.
Lo peor sería que nuestro fin fuera el entretenernos nos la dinámicas. Por eso las debemos usar
en función de nuestros objetivos, de las necesidades y reivindicaciones de las organizaciones
populares, pero principalmente como parte de la
tarea de develar las causas profundas de los problemas que vivimos como pueblo oprimido.
4.4 USO ADECUADO DE LAS TÉCNICAS.
60
/
/ Debemos
de tener claridad en el tema que
vamos a desarrollar, y de la utilidad para la
organización de las personas participantes.
No podríamos con dinámicas de animación
hacer un análisis económico de nuestro municipio.
/
/ La
técnica o dinámica utilizada debe adaptarse a las características del grupo participante. Utilizar una técnica que requiere mucha confianza para un grupo que recién se
conoce es un mal ejemplo de lo que mencionamos.
/
/ Ocurre
con algunas técnicas que el grupo se
queda más emocionado con el juego que
con la reflexión. O bien para realizar las
dinámicas utilizamos tanta preparación que
impacta más la forma que la capacidad de
discusión que se haga con la técnica (por
ejemplo los sociodramas que llevan mucho
vestuario, maquillaje. O bien las técnicas que
dan más risa que posibilidad de profundizar).
/
/ Cuando
realizamos una técnica debemos
aprovechar al máximo la discusión que provoque. Muchas veces las realizamos pero no hacemos la reflexión,
no provocamos el análisis, ni la
confrontación con la realidad del
grupo participante.
Por eso es bueno tomar en cuenta
los siguientes consejos:
Conocer el número de participantes, su edad, sexo y el grado de
confianza que existe en el grupo.
Además de confirmar que la técnica
ayude a desarrollar el tema que estemos trabajando. Hay que tener
presente que la técnica debe adaptarse al grupo participante y no al
contrario.
<
61
<
Lo ideal es que conozcamos bien la
aplicación de la técnica utilizada. Por
eso hay que tener bien claro el objetivo
de nuestra formación; que queremos
lograr con la técnica; los pasos para su
desarrollo; los materiales a utilizar; la
cantidad de participantes.
Cuando desarrollamos la técnica es bueno tener
en cuenta las siguientes preguntas
¿Qué hicimos, qué sentimos, qué paso, como
nos sentimos? ¿Qué representan los símbolos,
los personajes o colores utilizados? ¿Cuáles
fueron los comportamientos y actitudes vistos en
la técnica? ¿Qué pensamos de lo sucedido?
Preguntamos esto para lograr descodificar la
técnica, que el grupo logre colectivamente
profundizar, aportando al análisis de las
situaciones concretas que vivimos desde nuestra
practica organizativa.
Es importante relacionarlo con la realidad por
eso debemos provocar cuestionando ¿Cómo se
relaciona lo trabajado en la técnica con lo que
vivimos? ¿Cómo sucede en nuestra comunidad,
aldea o barrio? ¿Qué conclusiones podemos
sacar de la dinámica?
62
Me parece muy bueno llevar estos temas al debate interno,
sobre todo si el trabajo no les aporta a la construcción de su
identidad, cosmovisión, utopías y a la construcción armónica. No tendría sentido de ser.
Maria Eugenia Camacho
Carta a personal de SERJUS
5. Educación popular en
el trabajo organizativo.
63
5.1 LA FORMACIÓN POLÍTICA DESDE LAS COMUNIDADES Y ORGANIZACIONES POPULARES.
Muchas veces utilizamos contenidos y formas de
la educación tradicional. Damos contenidos ajenos a la comunidad, hacemos rol de profesor que
más sabe, y no profundizamos en las causas de
lo que vivimos. No recuperamos el sentido liberador y articulador de la organización.
Se debe superar esa forma tradicional de educación. Por eso es importante reconocer la importancia de la educación popular para los procesos
de formación política en nuestras comunidades y
organizaciones.
Finalizamos con algunas ideas que no podemos
dejar pasar cuando hacemos formación política
en nuestras organizaciones:
La formación política como parte de nuestro
proceso de lucha. No podemos ver por separada
nuestra organización, las demandas que tenemos, y la formación política por otro lado. Muchas veces hacemos talleres o charlas con contenidos que no tienen que ver con nuestras demandas. Por el contrario debemos partir de las necesidades o acciones que tengamos en nuestra comunidad.
64
Partir de la vivencia concreta
de las personas. No
deberíamos
iniciar
con el análisis
de las ideas del Che Guevara, si
están a punto de desalojarnos de
la finca o de las tierras que
hemos tomado para vivir. Desde
la Educación Popular es muy importante retomar la práctica de la
comunidad y la organización. Es así como no la
vemos separada de nuestros esfuerzos de organización ni de nuestras demandas y reivindicaciones.
Fortalecer la organización y la práctica Transformadora: La formación política que hagamos
debe tener un aporte concreto a nuestras luchas.
Debe de llegar y hacerse en los diferentes espacios de reunión y en
las diferentes comunidades. También debe
proponerse volver a la
práctica y no solo quedarse en la reflexión o
en las explicaciones.
Debemos proponernos
aplicar lo estudiado en
nuestra organización y demandas.
65
Respetar los diferentes niveles de conciencia.
Muchas veces creemos que las comunidades populares, por vivir las mayores injusticias, ya tienen gran conciencia y compromiso. Esto no siempre es cierto. Por ello no debemos idealizar o prejuzgar. Es necesario revisar y conocer las condiciones de nuestra comunidad y nuestra organización.
Tenemos que partir de
los diferentes niveles
de conciencia. No todos reconocen su nivel de
opresión, ni tienen una identidad de clase o de
pueblo. Para eso es que también hacemos formación política. Por ello el trabajo de educación es
permanente, y parte de las condiciones de cada
personas y organización.
Mantener claros los objetivos de la organización popular. Muchas veces cuando promovemos
la formación política queremos que las personas
se vuelvan intelectuales. Por eso es importante tener en cuenta nuestro objetivo como organización popular. Lo que queremos lograr es lo que
guía el objetivo de la formación política que hagamos, ya que no podemos empezar a hacer algo
nuevo, sino fortalecer las prácticas que ya venimos trabajando.
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Bibliografía
/ “Educar
para transformar”, Carlos Núñez IMDEC. 1,988.
/
“La Concepción Metodológica Dialéctica, los Métodos y las
Técnicas Participativas en la Educación Popular” Jara, Oscar.
/
“La educación popular en tiempos de globalización.
Deconstruyendo escenarios para reconstruir actores.” Marco Raúl Mejía Jiménez. Colombia
/ El
problema de fondo: la relación dialéctica entre práctica y teoría. Oscar Jara, del texto “Para sistematizar experiencias”. COCEP, 1999.
/ Perspectiva
histórica sobre la Educación Popular”, Federico coppens / Herman van de Velde, fragmento del texto “Técnicas de
Educación Popular”. Programa de especialización en ‘gestión
del desarrollo comunitario’ curn / cicap - Estelí, Nicaragua,
2005.
/ “Pedagogía
del Oprimido”, Paulo Freire, Siglo XXI editores.
1995. / Recuperando a Freire, bibliografía por confirmar.
/
Piragua No. 30 “Educación Popular: Recreándola en nuestro
tiempo”. CEAAL 2009.
/ “Educación
Popular, una metodología”. Instituto Cooperativo Interamericano – ICI.
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