isaías 52.13 – 53.12

ISAÍAS 52.13 – 53.12
Una Breve Exegesis sobre el Siervo Sufriente
CHRISTIAN TORRES
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CHRISTIAN DIONISIO TORRES RUIZ
BLOG PERSONAL: HTTP://JESED.WORDPRESS.COM
Mis frases más usadas:
El que no vive para servir, no sirve para vivir.
La vida no consiste en esperar que pasen las tormentas, sino en aprender
de Dios a bailar bajo la lluvia.
Titulo
Sub-Titulo
Isaías 52.13 -53.12
Una Breve Exegesis sobre el Siervo Sufriente
@2012 por Christian Torres (Xtian Jan Eleuteros)
1º Edición
Impresión
2012/Oct-31
Lima - Perú.
2º Edición
ISBN
2013/Ene-07
978-612-00-1102-7
3º Edición
Editorial
2013/Ene-16
Ediciones Jesed
Categoría
Tema
Religión
Hermenéutica Bíblica
Todos los derechos reservados.
Autorizada la reproducción de fragmentos citando autor y procedencia (fuente
bibliográfica).
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Se despojó de todo su poder,
rebajándolo y debilitándolo,
y tomó para sí la forma de un siervo,
el Creador de todas las cosas.
[Er äussert sich all seiner G'walt,
wird niedrig und gering,
und nimmt an sich ein's Knecht's Gestalt,
der Schöpfer aller Ding]
Martin Lutero
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A nuestro amigo que se nos Adelanto,
a Jose C. Olmedo
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CONTENIDO
Capítulo I
Fondo Histórico
Capítulo II
Contexto literario
Capítulo III
Interpretación
Capítulo IV
Análisis del Texto
Capítulo V
Mensaje Actualizado del Texto
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INTRODUCCIÓN
Al hacer este estudio hemos tomado como modelo, como guía para
hacer tal estudio el apéndice del Libro de Hermenéutica de Martínez
(1)
.
Estos pasajes hablan del rechazamiento, humillación, muerte,
resurrección y exaltación del Mesías. El secreto del triunfo para el
justo radica en que su vida es servicio para los demás, no en su
propio éxito (Mc. 10.45).
Reconozco que muy poco hago estos análisis exegéticos, en este
pasaje he visto al profeta hacer un resumen de la obra de Cristo, es
la pasión escatológica de Jesús predicada.
Hay varios capítulos, en uno de ellos analizamos el contexto de
Isaías, este libro se encuentra en muchas épocas, en muchos reinos.
La época del profeta era una época donde cada país quería
extenderse.
También hablamos de interpretación que dan a este cuarto cántico. y
de modo de advertencia, creemos que este canto habla de nuestro
Cristo, como ya hemos mencionado.
Después hacemos un resumen de cada canto, es decir, ubicamos al
canto en su contexto literario. Después hacemos una exégesis del
texto de manera muy breve. Y acabamos con la actualización del
texto para nosotros hoy en día.
() Con el modelo dado en el apéndice del Libro: José Martínez. Hermenéutica
Bíblica. Barcelona: Clie, 1987, pp. 565-574.
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CAPITULO I
FONDO HISTÓRICO
-CONTEXTO HISTÓRICOEl libro de Isaías tiene muchas épocas, muchos gobiernos, muchas
guerras. Más este cantito era de estimulo para el remanente a que
confié más en Dios para el problema que estaba pasando: Su
destierro babilónico y de su dispersión.
Este canto se halla en una parte que a menudo le llaman la parte de
la Consolación de Israel y su mensaje central está orientado a
reconstruir la esperanza del pueblo luego de la destrucción de Judá y
del Templo, el destierro y la dispersión. Estos poemas destacan
diferentes perfiles del Siervo y en parte aportan una voz crítica al
tono optimista y esperanzador de la obra en su conjunto.
Este texto se escribió unos 700 años antes de Cristo, se conserva
una copia completa del libro de Isaías encontrada en Qumrán que
data de unos 400 años antes de Cristo. Y cuan fielmente refleja la
persona y vida de Cristo, lo que vino a hacer por nosotros.
ANTES DE SU LLAMAMIENTO, EN TIEMPOS DE UZÍAS.Profetizo durante 4 reinados de Juda (1:1), desde el principio de
su ministerio fue un hombre maduro. Fue testigo en su juventud
de cómo Juda se convirtió en un estado comercial y militarmente
fuerte. Al ver mucho comercio había más contribuciones al
templo, pero se separo la vida religiosa de la vida diaria. Israel
del norte y Persia antes de su colapso final experimentaron
opulencia.
ÉPOCA DEL REINADO DE JOTAM.- Prosiguió la política de su
padre: Construcción y fortificación de la capital. Tiglat-Pileser III
(El “Pul” de 2 Re. 15:19) subyugo varios reinos, era general de
Asiria, y de ella esteba formando para que sea la potencia de esa
época.
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ÉPOCA DEL REINADO DE ACAZ.- El general de Asiria como
consecuencia hizo que Peka, rey del Norte de Israel haga Alianza con
Rezin, rey de Damasco. Acaz, rey de Jerusalém al no aliarse con ellos
quisieron que en su lugar poner a Tabeel; pero Acaz pidió ayuda al
general de Asiria. Este le ayudo, pero su decisión afecto la política y
religión de Jerusalém, pero después este general conquistó el
reinado de Acaz. Aprox. Cuando Isaías tenia 30 años Acaz hizo
sincretismo con la religión de Asiria. Acaz usó todos los medios para
que en Jerusalém entre la religión de Asiria.
LOS PRIMEROS AÑOS DE EZEQUÍAS.- El general Asirio llevó la
tercera parte de Israel del Norte en cautiverio. Ezequías al ver tal
sincretismo hizo una reforma, Oseas, rey del Norte de Israel, se negó
a pagar tributo anual a los asirios. El general asirio murió, y su
sucesor, su hijo Salmanar IV la sitió, murió y le sucedió Sargon III,
este capturo Samaria y poco después colonias de Babilonia se
establecieron en Samaria, así desapareció el reino de Israel del
Norte. El pago de tributo a Asiria por Juda evitó su destrucción.
ÉPOCA DE LA INDEPENDENCIA BABILÓNICA.- MerodacBaladar, rey de Babilonia, al ver que Ezequías se recuperó de su
enfermedad, envió una embajada para felicitarlo y hacer una alianza,
y neciamente Ezequías le mostró la totalidad de sus tesoros. La
alianza no se concretó puesto que Sargon atacó a Asdod desde
Filistea por conspiración.
CRISIS DEL AÑO 701 A.C..- En Jerusalém había un partido que
alentaba alianza con Egipto. Todos los reinos subordinados a Asiria
se rebelaban. Senaquerib, rey de Asiria, destruía todo marchando
hacia el oeste. Ezequías al ver esto dio todos sus tesoros como
tributo, pero Senaquerib a pesar de esto saqueo Juda, después
Isaías influyó a Ezequías para no dar su reino a Senaquerib. Si no
hubiese sido por la habilidad de Isaías, se salvó un remanente de la
población de Juda. Tendría Isaías 65 años aprox.
HECHOS NOTABLE DE LA ÉPOCA DE ISAÍAS.- Judá de los
primeros años de Isaías hay un contraste con sus años maduros. La
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destrucción completa de Israel del norte. No había esperanza para
las condiciones sociales. La religión se había corrompido.
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CAPITULO II
CONTEXTO LITERARIO
La estructura del libro de Isaías. El arreglo de las profecías de Isaías
es por lo general en orden cronológico, por ejm.: En el 6:1 “En el
año que murió el rey Uzías” (740 A.c.); 7:1 “En los días de Acaz”
(727 A.c.); 14:28 “En el año que murió el rey Acaz” (727 A.c.),
etcétera. Los grandes mensajes individuales de Isaías también están
en orden cronológico. Por ejemplo, el contenido de los caps. 1-6
pertenece en su mayor parte a los últimos años del reinado de Jotam
(740-736 A.c.), caps. 7-12 pertenecen al tiempo de la guerra sirioefrainita (734 A.c.); etcétera. Sin embargo, en muchos casos el
material del libro se aparto de la estructura estrictamente
cronológica. Ejem.: El cap. 6, que relata el primer llamamiento del
profeta al ministerio de la predicción, sigue las amonestaciones y
acusaciones que describen los caps. 1-51.
Tomando el bosquejo de Schultz (2) vemos que el texto lo hallamos
en el pensamiento de Isaías en una promesa.
La Promesa de la Liberación Divina
40:1 – 56:8
A. tranquilidad mediante la fe en Dios
40:1-31
B. Israel
como
siervo
elegido
de
Dios
41:1-29
C. El
ideal
contra
el
sirviente
pecador
42:1-25
D. Israel recobrado del cautiverio de Babilonia
43:1-45:25
E. Babilonia
demolida
con
sus
ídolos
46:1-47:15
F. Llamada
de
Dios
al
Israel
pecador
48:1-50:11
() Ver: Samuel Schultz. Habla el Antiguo Testamento. Barcelona: Publicaciones
Portavoz Evangélico, 1976, pp. 289-309.
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G. Israel
alentada
en
la
esperanza
51:1-52:12
H. Liberación mediante un siervo que sufre
52:13-53:12
I. Salvación para Israel y los extranjeros
54:1-56:8
La época posterior a la crisis del año 701 A. C. (Caps. 40-66). Negar
esta unidad es algo ilógico. Este es el tiempo para consolar a Sión
(Caps. 40-66) ya que habían sobrevivido a la catástrofe del año 701
A.C.. El libro está lleno de predicciones (3).
El siervo elegido por Dios. Hará la voluntad divina, y para glorificar a
Dios (40.3,5). El Siervo se dirige al pueblo (49.5) después se
extiende a las demás naciones (46.6). Restablecerá la religión
verdadera, traerá justicia (42.4-5). Su predicación alcanzara a todos
las naciones, será luz para los gentiles, y por medio del siervo serán
salvos.
Se lo describe como un hombre de clase baja (Galilea en el tiempo
que nació Cristo era la ciudad mas despreciada) y feo (52.14,
53.2ss). El Siervo será abatido (53.3ss). Es perseverante en su
misión a pesar de los sufrimientos y del cansancio (42.4, 49.4,
50.5ss). su venida tuvo doble propósito, para que se arrepientan los
de Ízale (49.5) y para ser luz a las naciones (49.6).
CÁNTICOS DEL SIERVO:
Algunos hablan de cinco, otros de seis cantos. Si son tres o dos, no
importa, porque aun esta en debate esto. Y la mayorías son teorías.
Mas la opinión distingue unánimemente cuatro pasajes, cuatro
cantos: 42.1-4; 49.1-6; 50.4-11 y 52.13-53.12. Afirmamos que cada
canto se encaja firmemente al contexto de Isaías ya que no creemos
en el Deutero-Isaías. Otros dicen que hubiera podido ser escrito no
por un autor de diferente época sino por los discípulos de Isaías,
() Ver: Jorge L. Robinson. El Libro de Isaías. Grand Rapids: T.E.L.L., 1978, pp.
35-46.
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puede ser, mas no hay muchos argumentos. Para nosotros es
importante quien lo escribió y no el pasaje de manera aislada,
también la época, ya que para hallar el sentido del texto tenemos
que entender el todo del libro.
1.
PRIMER CÁNTICO (42.1-4).- Dios en este canto presenta a
su Siervo, de la manera como un rey encarga, delega una
misión a su súbdito. Aquí habla de que el Siervo es escogido
para una tarea universal. Una misión que se hará con una
dulzura, de manera diferente a los otros profetas. La palabra
“establecimiento” también puede traducirse como religión, él
traerá la religión verdadera y justa.
2.
SEGUNDO CÁNTICO (49.1-6).- Aquí es una autobiografía del
Siervo. El Siervo cuenta su historia. Esta forma literaria es
parecida cuando los reyes orientales se auto-alababan. Se
dirige al mundo entero. Reconoce su misión de rescatar a
Israel. Aquí vemos la salvación para Israel y para los gentiles
(luz).
3.
TERCER CÁNTICO (50.1-9).- Algunos dicen que no hay nada
de universalidad en este canto. Una vez más, el Siervo se
refiere a su misión profética y expresa su confianza en la ayuda
divina (cf. v. 7-9). Esta misión consiste en anunciar la palabra
que ha recibido de Jehová, y ahora se especifica que son
palabras de consuelo para el que está cansado (v. 4). Además,
se acentúa el aspecto doloroso de la misión que se le ha
confiado: ya no se trata solamente de la duda sobre el éxito de
sus esfuerzos (cf. Is 49.4) sino de una abierta hostilidad que
llega hasta la agresión física (v. 6). En medio del sufrimiento,
vemos un trasfondo legal en los vv. 8-9, El siervo sabe que Dios
lo justificará, confiando en el Señor va al juicio humano. Dios es
el defensor del Siervo, y sus enemigos están destinado a la
ruina.
4.
CUARTO CÁNTICO (52.13-53.12).- los vv. Del Cap. 52 son la
introducción a este cántico. Aquí se habla de la futura
13
exaltación del Siervo (52.13-15); del varón de Dolores (53.1-3);
de los sufrimientos vicarios del Siervo (53.4-6); de su muerte
(53.7-9); y su resurrección (53.10-12).
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CAPÍTULO III
INTERPRETACIÓN
-HERMENÉUTICAA.
¿ES UN PERSONAJE HISTÓRICO EL SIERVO DE ISAÍAS
52.13 - 53.12?.
Tenemos que preguntarnos si el profeta Isaías dijo este pasaje
teniendo en mente una relación con una persona concreta. Si es así,
entonces aquel personaje es el causante de que en su mente figure
este Siervo. ¿Es un siervo presente, o pasada o es un Siervo que
vendrá?.
Pareciera que el Siervo de que es descrito apunta a un personaje
histórico. Apunta a una persona que era conocida en el pueblo de
Dios. Y no sólo conocido sino que históricamente según el texto ya
ha tenido lugar. Estas interrogantes hacen más difícil el acercamiento
al texto.
Algunos lo han relacionado con el círculo profético, ya que algunos
rasgos de los profetas los tiene este Siervo, seria algo así como un
Siervo Ideal en el ambiente de las escuelas de los profetas.
Mas analizando concienzudamente, este acercamiento de Siervo
ideal, era cierto que los profetas compartían el pecado del pueblo
debido a su misión, pero nunca este sufrimiento era un sufrimiento
expiatorio como se relata en el texto que estamos estudiando. Desde
este punto de vista el siervo en nada se parece con los profetas.
Es difícil explicar para algunos que el Siervo sea históricamente
conocido pero a la vez futuro.
Todo conocedor de la profecía veterotestamentaria no caería en este
error. Podemos decir con seguridad que el profeta no se refiere a
nadie del pasado, sino a alguien que vendrá. Hablando mas claro, el
profeta habla de Jesús Cristo, quien es el que cumple las profecías
15
veterotestamentarias.
La profecía es dado como si fuese presente. Los profetas hablaron
de acontecimiento futuros también, y no hablaron según sus
habilidades sino que les fue revelado por Dios mismo. La profecía
escrita aun tiene vigencia, tiene carácter permanente. Algunos
afirman que el profeta se refería a alguien del pasado, porque ellos
no reconocen lo sobrenatural de las predicciones. Para muchos que
entienden que el profeta anuncio eventos futuros como presentes,
los liberales lo entienden que ellos no anunciaron sino que afirmaron
eventos pasados (post-evento), y al decir esto ponen fechas tardías
al libro, o se inventan en vez de eslabones “Isaías perdidos”, hasta
no sólo deutero sino penta Isaías (4).
Entonces el profeta habla del presente cercano (53.1-9) como futuro,
y del futuro como presente lejano (53.10ss).
¿QUIÉN ES ESTE SIERVO DEL CAP. 25.13 – 53.12?.
B.
Aquí vamos a dar todas las interpretación que se han hecho, las más
principales y fundamentar la correcta, es decir, la cristiana.
1.
INTERPRETACIÓN JUDÍA.- Identificaban este texto en
el tiempo de la Iglesia primitiva con el sabio del libro de
Daniel (Cap. 12.3), donde dice “los sabios” o “los
entendidos” son los que “enseñaran la justicia a la
multitud” o “volver sabios a muchos” que literalmente en
hebreo significa: Justificaran a muchos. Es de ahí que los
judíos de esa época lo relacionan que con Is. 5213 53.12. mas esta interpretación carece de lógico, ya que
ellos omiten el sufrimiento de este sabio. Después que
() No me interesa “el acuerdo universal” moderno, la opinión de que Isaías
escribió la totalidad del libro data de al menos el siglo II a. C. pero si me interesa
el hecho de que estos conceptos se están infiltrando en las iglesias evangélicas
enmascarados, por el hecho de ser académicos, como ortodoxos; si aceptamos
estas hipótesis mejor aceptar también a la hipótesis de Graf-Wellhausen, estos dan
una idea parecida, dicen que el Pentateuco es un compendio de leyendas. El
hallazgo del Mar Muerto verifico que el libro era considerado como una unidad.
4
16
vino Jesús ellos modificaron su interpretación diciendo que
era la nación de Israel, y esta última interpretación esta
vigente aun en la ortodoxia del judaísmo.
2.
INTERPRETACIÓN COLECTIVA.- Cuando la razón
imperaba hubieron pseudos teólogos que separaron los
escritos de Isaías en varios Isaías, en varios autores. Y
debido como ya hemos dicho hace poco, omitieron su
carácter profético, su proyección hacia el futuro. y
“gracias” a estos estudios muchos estudiosos, y más los
del judaísmo, cogieron tal acercamiento para decir que
este Siervo se refiere a Israel. Mas tenemos cuando se
habla del Siervo se habla de él con muchos rasgos
individuales, y no colectivamente; es de ahí que otros
dicen que se refiere no a un pueblo sino a un grupo
selecto, no es todo Israel sino un Remanente, que puede
ser del grupo profético, que sufrieron mucho. Las
teologías de la liberación tienden a decir que este capítulo
habla del grupo oprimido, de los pobres.
3.
INTERPRETACIÓN INDIVIDUAL.- Esta interpretación
consiste en decir que fue un personaje del
Veterotestamento: Jeremías (ya que Jeremías fue la
segunda persona que mas sufrió en la Biblia después de
Jesús), Nehemías, etc. Otro, los más liberales, que dicen
que el deutero-Isaías esta hablando del primer Isaías en
este texto. Esta interpretación carece de investigación
teológica, sin necesidad de ir al NT, estas interpretación
carecen de argumento.
Nosotros interpretamos este canto, estos textos, que Isaías hablaba
del Mesías, del que había de venir. No lo interpretamos como un
Mesías político como los Zelotes entendieron.
Como ya estamos viendo cada vez se hace más complejo de
identificar al Siervo de estos textos. Es difícil argumentar que Cristo
es el Mesías, no queremos hacer una eiségesis del texto imponiendo
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que Jesús es el Siervo, pero todas las referencias del Siervo apuntan
a Cristo, no hay otro que cumpla con tales descripciones.
Solo Cristo fue crucificado y resucitado literalmente, fue un hecho
real, es de ahí que muchos para decir que Jesús no es el Siervo
quieren omitir o negar la resurrección diciendo que fue una mentira.
C.
EL SIERVO: UN INDIVIDUO:
Ya hemos visto, argumentado que se refiere estos textos isaianos a
un individuo que ha de venir. Es un individuo que es escogido por
Dios para ser el mediador supremo, conectar a Dios y a su creación,
a la humanidad. El profeta habla del Mesías, dando características no
generales sino muy especificas, es de ahí que hay un autor que el
texto de Isaías 52.13 – 53.12 lo hace un paralelo/cumplimiento con
el pasaje de Lucas de la Pasión.
La interpretación colectiva conduce a ridiculeces, ya que el texto
habla de una persona. Este Siervo no es una metáfora ni una
personificación de los profetas. No es una mera abstracción del
profeta, en la mente es ilógico hablar de abstracción, este relato es
algo concreto, Isaías esta pensando en el “con nosotros Dios”, en el
Mesías. Aquel que a de venir a de expiar nuestros pecados, y el
incoherente decir que es la nación de Israel, que fue rebelde ante
Dios en muchas ocasiones para no decir siempre.
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CAPÍTULO IV
ANÁLISIS DEL TEXTO
-EXÉGESISA.
LA FUTURA EXALTACIÓN DEL SIERVO (52.13-15):
52.13
He aquí que mi siervo será prosperado,
será engrandecido y exaltado,
será puesto muy en alto.
(He aquí que iluminará mi siervo:
subirá y será exaltado
y se elevará mucho).
“he aquí mi siervo será prosperado” también puede traducirse puede
traducirse “alcanzara su objetivo” según la raíz. Ya que el verbo tiene
la idea de inteligencia y acción efectiva. Este verbo yaskil indica una
relación entre el medio y el fin.
Estas palabras sobre la exaltación, algunas se repiten en Is. 6:1
donde se habla de Dios en el trono. En este versículo que va de
menos a más: Prosperado, engrandecido, exaltado, puesto muy en
alto, aquí nos habla de la asombrosa victoria que tendrá el Siervo.
Nosotros no creemos en el paralelismo sinónimo, sino dinámico, y
estos verbos son correlativos y no sinónimos. Teniendo esto en
cuenta, entonces él será exaltado porque cumplirá su objetivo. El
Siervo tendría éxito alcanzaría dicho objetivo. Esta prosperidad es la
consecuencia.
52.14
Como se asombraron de ti muchos
(pues de tal manera estaba desfigurada su apariencia,
que su aspecto no parecía el de un ser humano),
Como se asombraron por ti muchos,
tanta desfiguración respecto a un hombre su apariencia
y su aspecto respecto a los hijos de Adán
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Aquí el profeta al decir de ti apunta al Mesías. Esta desfiguración
habla de lo que hicieron los soldados de Pilato en el cuerpo de Jesús
(Mt. 27.27-30) y también los judíos en el Concilio (Mt. 26.67).
Ese verbo asombrar esta relacionado con los sufrimientos que paso
el Siervo, y la gente se asombro de tal castigo le hacían a Cristo. Así
como su humillación fue de la clase más baja (v. 14), así su
glorificación será de la clase mas elevada (v. 15).
Su apariencia estaba tan desfigurada que ya no se parecía hombre a
causa del sufrimiento, el sufrimiento no sólo desfigura sino que
deforma la imagen de Dios. Los hombres tenían miedo no porque
estaba feo sino porque Dios lo había tocado. Su horrendo castigo,
que fue sagrado, ese horror por la parte de las personas hacia él se
compenso por el asombro de su exaltación sobre todo el mundo.
52.15
así asombrará él a muchas naciones.
Los reyes cerrarán ante él la boca,
porque verán lo que nunca les fue contado
y entenderán lo que jamás habían oído.
Así se maravillarán naciones muchas.
Ante él cerrarán reyes su boca:
pues lo que no había sido contado a ellos verán
y lo que ellos no habían oído comprenderán.
Este versículo es la comparación del anterior. El v. 14 nos muestra lo
mas bajo que será su humillación, como fue su humillación así será
su exaltación.
El verbo asombrar, Calvino dice que esta palabra es un término que
se encuentra en la Ley Ceremonial o ritual para rociar aceite, agua o
sangre como en el rito de limpieza o purificación (Cf. Lv. 14.7), por
tanto debe entenderse este versículo que el Siervo purificara muchas
naciones, el poder de la sangre de Cristo es para la purificación de la
20
humanidad. Muchas traducciones lo traducen con el verbo asombrar
porque se basan en la LXX, mas si nos basamos en el TM, en hebreo,
es rociar.
“Los reyes cerrarán ante él su boca” significa que esta es una señal
de respeto. Los reyes se asombrarán por el giro de 180°, porque
verán su glorificación. El pueblo escogido no entendieron tal
mensaje, no le dieron la bienvenida sino que lo mataron (Jn. 1.1112; Mt. 11.20-21; Hch. 3.15; 4:10).
Estos vv. 13-15 nos muestra la gran victoria de Jesús por medio de
su sufrimiento.
B.
EL VARÓN DE DOLORES (53.1-3):
53.1
¿Quién ha creído a nuestro anuncio
y sobre quién se ha manifestado el brazo de Jehová?
¿Quién ha creído a lo que nosotros hemos oído
y el brazo de YHVH a quién ha sido revelado?
Este anuncio es el mensaje profético que Isaías da de parte de Dios
Lutero prefiere traducir “predicación”, esta predicación era la
exaltación del Siervo después de haber estado humillado.
¿Quiénes hablan en esta introducción? Creemos que es el Espíritu
Santo que habla a través del profeta. Ya que el profeta habla
representando al pueblo.
El brazo del Señor es una metonimia para indicar el poder de Dios.
Se utiliza mayormente en referencia a los milagros del éxodo. Y
Cristo es el mayor milagro de todos hecho por la Deidad. Este brazo
será instrumento de liberación.
53.2
Subirá cual renuevo delante de él,
como raíz de tierra seca.
No hay hermosura en él, ni esplendor;
21
lo veremos, mas sin atractivo alguno para que lo
apreciemos.
Y crecía como un retoño ante su faz
y como una raíz de una tierra seca ;
no aspecto en él y no belleza que nosotros lo veamos
Y no apariencia que nosotros lo deseemos.
Aquí esta describiendo al Siervo, pero no sólo físicamente como
algunos creen sino que más apunta al hecho de que Jesús carecería
de la grandeza terrena para captar la atención. El Siervo creció de
acuerdo a la voluntad divina, y a la vez era guardado por el poder de
Dios.
El Siervo no sólo era humilde externa sino también internamente. No
era nada deseable, el desprecio hacia Jesús fue máximo.
53.3
Despreciado y desechado entre los hombres,
varón de dolores, experimentado en sufrimiento;
y como que escondimos de él el rostro,
fue menospreciado y no lo estimamos.
Era despreciado y rechazado por los hombres,
hombre de dolores y conocido por la enfermedad ;
y como uno de quien se oculta la faz de él,
Era despreciado Y no nosotros lo estimábamos.
Aquí el profeta detalla mas los sufrimientos. No sólo fue despreciado
sino abandonado por los hombres. Los hombres rechazarían al
Siervo, sólo mirando al “Jesús Histórico” y omitiendo su obra en la
cruz.
La traducción Varón de dolores es la mejor porque varón de tristeza
no es coherente con la ilación del pensamiento en el pasaje, ya que
esta hablando del sufrimiento físico.
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La palabra dolor, también puede traducirse por enfermedad. Esto
significa que en la vida del Siervo había dolor físico como la
enfermedad, dolor corporal y dolor espiritual.
Nosotros escondimos nuestro rostro de él, esta describiendo el
profeta nuestra actitud hacia el Siervo. Aquí vemos que su
enfermedad, su desfiguración era peor que la lepra, ya que un
leproso era expulsado del pueblo, lo vieron a Cristo mas que un
leproso, nadie le dio una defensa digna, nadie en eso momento
pensó en que fuese el libertador. Ahora entendemos el porque Pablo
dice que Jesús, la Cruz es un tropezadero para los judíos ya que para
ellos es incoherente que su redentor este desfigurado, sino que fuera
crucificado en un madero, esto los traumo, se frustraron y lo
despreciaron. No lo podrían aceptar así que lo rechazaron. Hoy en
día sucede lo mismo, la teología social, la teología política, las
teologías de la liberación, Bultmann lo ven como un hombre de
orden moral, de mucha ética; pero no estas dispuestos a reconocer
su estado de pecadores ante Dios.
En estos vv. 1-3 El siervo seria considerado por la humanidad un
rechazado, un despreciado.
C.
LOS SUFRIMIENTOS VICARIOS DEL SIERVO (53.4-6):
53.4
Ciertamente llevó él nuestras enfermedades
y sufrió nuestros dolores,
¡pero nosotros lo tuvimos por azotado,
como herido y afligido por Dios!
Verdaderamente nuestras enfermedades él llevaba
y con nuestros dolores él se había cargado.
Y nosotros, lo estimábamos castigado,
golpeado por Dios y humillado.
Es cierto que Cristo sano enfermedades físicas, más esta palabra
apunta a las enfermedades del alma, es de ahí que algunos
traductores escriben la palabra “desgracia”.
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En estos vv. Isaías nos muestra el estado de las cosas, el porque. El
siervo tuvo estos dolores y enfermedades pero no por causa suya
sino por nosotros.
“Nuestras enfermedades él llevó” vemos la idea de sustitución, Jesús
es el representante y la cabeza de la humanidad. Jesús se identifico
con nuestra miseria y cargo en su cuerpo todos nuestras desgracias,
nuestros dolores, enfermedades para quitársela de su pueblo, del
pueblo de Dios.
Ese golpe también puede traducirse como lepra, aquí el profeta
quiere hacernos ver como era el rechazo, el rechazo que le dieron a
Jesús era peor que cuando le dan a un leprosos, e la imagen del
rechazo que sufre un pecador. Aunque admitimos que no hay
pruebas para decir que no estuvo leproso. Ya que también algunos
judíos interpretaron esta palabra como lepra. Esto no significa que
hagamos un nuevo dogma de la lepra de Cristo, pero Cristo si pudo
se abre la puerta de que Cristo pudo padecer una enfermedad. El
texto hebreo sostiene de que tuvo, no sabemos cual, pero tuvo una,
y si fue lepra o no, no lo sabemos nosotros, porque aun no tenemos
el dominio perfecto, y para ser sinceros, solo lo básico del idioma
hebreo.
La interpretación de que él llevo nuestros pecados se basa en la LXX,
mas en el texto hebreo es él llevo nuestras enfermedades, ya que en
el pensamiento hebreo no hay abstracciones, ya que “holi” significa
enfermedad. La LXX espiritualiza esta palabra. Aunque esto no
significa caer en un literalismo de modo fundamentalista.
Mateo rompió con la espiritualización de la LXX y se fue al original, y
la idea de Mateo no es llevar sino tomar (lambano). Entonces tanto
el AT como el NT, nos dicen que el Mesías si sufrió de alguna
enfermedad. Muchos piensan que Mateo dice que tomo porque
escribió el evangelio después de ver que Jesús sanaba a los
enfermos.
24
En el pensamiento hebreo no hay partes humanas: cuerpo ni alma,
no es dividido el hombre, es un todo. Jesús tomo nuestros pecados y
nuestras enfermedades, a tal punto que fue tratado como pecador
por Dios y los hombres, y fue un enfermo físicamente también.
Otros dicen que Jesús se llevo la causa, es decir, el pecado, ya que
las enfermedades son consecuencia del pecado. Mas esto no hace
justicia al texto ni a la ilación del pensamiento en el versículo,
aunque no niega la realidad del pecado.
53.5
Mas él fue herido por nuestras rebeliones,
molido por nuestros pecados.
Por darnos la paz, cayó sobre él el castigo,
y por sus llagas fuimos nosotros curados.
Y él era traspasado por nuestros crímenes
él era aplastado por nuestros pecados.
La corrección de nuestra salvación esta sobre él
Y por sus llagas somos curados
Este término es usado para la crucifixión. La idea de molido es
totalmente aplastado. Todo esto le ocurrirá al Siervo para darnos la
Paz.
Debe ser no herido sino traspasado porque la idea es muerte no una
herida, de una muerte violenta (muerto en la cruz). Él no fue herido
sino muerto.
La causa de esta muerte es por nuestras rebeliones, nosotros nos
rebelamos a las leyes de la Deidad. Molido por nuestros pecados
significa que fue triturado por Dios mismo.
El castigo, corrección o instrucción por la paz es por medio de Cristo.
Nuestra paz fue obtenida por medio de la muerte del Siervo.
25
Estas heridas o llagas de “y por sus llagas fuimos nosotros curados”
denota hinchazón producida por el castigo de los romanos sobre su
cuerpo. Aquí vemos que la profecía se cumplió hasta en los detalles
más mínimos.
Hay sanidad, restauración integral para los creyentes. Aun hoy en día
podemos recurrir a este sacrificio, ya que Dios es eterno y tiene
siempre la cruz, la cruz no tiene tiempo siempre esta vigente, así que
cuando estemos mal apelemos a lo que él hizo en la cruz.
53.6
Todos nosotros nos descarriamos como ovejas,
cada cual se apartó por su camino;
mas Jehová cargó en él
el pecado de todos nosotros.
Nosotros todos como ovejas nosotros errábamos
cada uno por su camino nosotros dábamos vueltas
y Dios hizo soportar a él
el pecado de nosotros todos.
Las ovejas son impotentes sin su pastor, son ciegas; así nos
descarriamos, cada uno de nosotros ha caminado por donde ha
querido. Aquí esta implicado no un grupo sino todos los hombres, la
humanidad completa hasta el mismo seudo vicario de Cristo, es
decir, el Papa y la madre de Jesús. Y esto va de la mano con el
pensamiento de Pablo que esta en los Salmos (Ro. 3.9.11) de que no
hay acepción de personas.
En Números 35.19 hay una autorización al vengador de la sangre a
matar al homicida allí donde lo encontrare. Este mismo verbo se
halló en cargo en él. Dios en el Siervo halló todos nuestros
pecados, allí Dios lo tomó como el culpable de todos nuestros delitos
y pecados. La iniquidad no se volvió hacia nosotros para herirnos,
sino que el Siervo se puso en nuestro lugar. Esa demanda de justicia
por el quebrantamiento de la ley divina cayo en nuestro Cristo
incomparable.
26
En los vv. 4-6 el Siervo es visto como el redentor.
D.
SU HUMILLANTE MUERTE (53.7-9)
53.7
Angustiado él, y afligido,
no abrió su boca;
como un cordero fue llevado al matadero;
como una oveja delante de sus trasquiladores,
enmudeció, no abrió su boca.
Él era cruelmente maltratado y él se humillaba
y él no abría su boca.
Como un cordero al matadero es conducido
y como una oveja ante sus esquiladores muda
Y no abre su boca
Al estar en caso reflexivo, esto indicado que el sufrimiento fue
voluntario de parte del Siervo para con nosotros.
No abrió su boca en su defensa, ni delante de Caifás, Herodes o
Pilato. Es algo poco común su silencio, su mutismo ya que casi
siempre cuando nos pegan respondemos no igual sino con mayor
fuerza el golpe dado. El silencio no es sólo dolor sino también un
misterio en nuestro Jesús.
53.8
Por medio de violencia y de juicio fue quitado;
y su generación, ¿quién la contará?
Porque fue arrancado de la tierra de los vivientes,
y por la rebelión de mi pueblo fue herido.
¿Por opresión y por juicio ha sido tomado
y de su descendencia quién se preocupa,
ya que ha sido eliminado de la tierra de los vivos,
por el crimen de mi pueblo ha sido golpeado?
27
Violencia y juicio, es decir, mediante un juicio injusto se
perpetraría un asesinato judicial. Aquí se enfatiza lo injusto del
sufrimiento de Jesús. Fue un juicio opresivo.
Esa palabra “quitado” significa que luego de su juicio muy
injusto fue inmediatamente sacado para ser ejecutado. Y esto es
consecuente con el mensaje del profeta: Del juicio fue sacado para
ser ejecutado.
53.9
Se dispuso con los impíos su sepultura,
mas con los ricos fue en su muerte.
Aunque nunca hizo maldad
ni hubo engaño en su boca,
Y ha sido dado con los malvados su sepulcro
y con el rico su tumba,
mientras que no violencia él ha hecho
Y no mentira en su boca.
Con los impíos fue crucificado. Los ricos o un rico apunta en que
fue puesto en el Sepulcro de José de Arimatea.
Reconocemos que la segunda mitad del v. 8 es muy difícil de
entender. Pero podemos decir a grueso modo que este versículo
habla de su muerte y el v. 9 habla de su sepultura.
En estos vv. 7-9 vemos que el Siervo sufre una desgracia siendo
inocente.
E.
SU RESURRECCIÓN (53.10-12):
53.10
Jehová quiso quebrantarlo,
sujetándolo a padecimiento.
Cuando haya puesto su vida en expiación por el pecado,
verá descendencia, vivirá por largos días
y la voluntad de Jehová será en su mano prosperada.
Y YHVH ha querido aplastarlo con dolores;
si pone en sacrificio su ser,
él verá una simiente, prolongará días;
28
y la voluntad de YHVH en su mano tendrá éxito
Esto es cierto, ya que Dios solo tiene el derecho de disponer la vida
de Cristo. Vera descendencia, es decir, los hijos por la fe. Y al decir
vivirá por lagos días. Apunta a su resurrección corporal.
En la primera línea hallamos la ultima referencia a la enfermedad del
Siervo. También puede significar “hacerle enfermo”.
53.11
Verá el fruto de la aflicción de su alma
y quedará satisfecho;
por su conocimiento justificará
mi siervo justo a muchos,
y llevará sobre sí las iniquidades de ellos.
Por la pena de su ser él verá
él se saciará por su conocimiento;
justificará el justo mi siervo a muchos
y con sus pecados él se cargará.
53.12
Por tanto, yo le daré parte con los grandes,
y con los poderosos repartirá el botín;
por cuanto derramó su vida hasta la muerte,
y fue contado con los pecadores,
habiendo él llevado el pecado de muchos
y orado por los transgresores.
Por eso yo le compartiré los muchos
y con los poderosos él compartirá el botín.
Porque ha ofrecido a la muerte su ser
y con los criminales ha sido contado,
él la culpa de muchos ha llevado
y por los criminales soportará.
El v. 12 la expresión "ofreció su vida a la muerte" se traduce más
literalmente como "se desnudó" (o se vació) de su vida; y está
recogida en el himno de Fil. 2:8 cuando habla de que Jesús asumió
29
la imagen del Siervo, y se anonadó (o se vació) de sí mismo (el
verbo griego kenoô, ha dado lugar a la palabra kénosis). Mas no
discutiremos que teoría kenótica es la mas correcta., porque esta no
es la idea de estos vv.
En estos vv. 10-12 Dios ve el sufrimiento del Siervo como la
redención de los pecadores, de nosotros, y Su triunfo sobre la
muerte. El Crucificado es el Resucitado.
30
CAPÍTULO V
MENSAJE ACTUALIZADO DEL TEXTO
Reconocemos que la actualización nos fue muy difícil, porque no
queremos caer en la interpretación de las teologías de un evangelio
social.
Vimos que el profeta ejerció su ministerio en un medio donde había
una crisis no moral-espiritual, socio-económica, y había un
sincretismo religioso, y así Isaías declara que Dios esta con nosotros.
Mas entendiendo el contexto de esa época Dios por medio del
profeta Isaías profetizo que el Mesías ha de venir, que el Yeshua
había de salvarlos en un futuro. Nosotros miramos atrás, ellos
miraron al futuro, al Mesías, a Jesús, mas la actitud es la misma;
ellos tuvieron esperanza en el Mesías libertador y nosotros nos
aferramos lo que Él hizo en la Cruz. Este llamado por muchos
“Quinto evangelio” es el prologo del cristianismo.
Este tema es discutido, acerca de la sanidad nos referimos, mas
nosotros creemos en que Dios actúa en nosotros, Él sana a las
personas hoy en día, y este es un énfasis que da este cuarto cántico,
no sólo salva sino que sana, este quinto evangelio hay un mensaje
claro, que apunta a lo que hizo Cristo. El reino de Cristo no solo es
puramente espiritual sino tiene manifestaciones físicas. Dios nos
sano en Cristo nuestras enfermedades, no importa cuando yo me
cure pero lo que sé es que Cristo sano mis enfermedades, en un
sentido esto es como la predestinación, somos salvos pero muchas
personas serán efectivamente salvos cuando Dios los llame ¿Pero
Dios las salvo en ese día que las llamó? Nos salvo en Cristo antes de
la fundación de l mundo, y es igual con las enfermedades, somos
sanos en la Cruz. No soy de la Iglesia Cuadrangular, no creemos
tampoco en que el hombre sana sino que Dios es el que sana.
El evangelio no es predicar doctrinas sino expresar este amor de
Cristo, esta pasión de Cristo, los que los teólogos luteranos llama “La
31
Teología de la Cruz” que es esta muy aferrada a nuestro
pensamiento.
Mas este punto, este pasaje lo citan muchas las iglesias
Pentecostales. Ellos resaltan la enseñanza de las sanidades, y
muchas de estas iglesias tiene como credo, como confesión de fe
una doctrina mas: “La Sanidad Divina”.
Nuestra iglesia se llama “Comunidad Cristiana Vida en Abundancia”
porque creemos en un mensaje integral, y no un evangelio mutilado,
creemos que Dios nos ha llamado a vivir prósperos en el área
espiritual, pero también física e intelectual, y porque no, también
materialmente.
El hombre latinoamericano necesita el mismo mensaje que dio
Jesucristo y los profetas, los apóstoles, un mensaje integral. Él que
sane es Cristo, mas no hay que omitir en nuestras predicas de que
hay un Dios que sana también, y si lo hace es con un propósito, ya
que Dios es soberano, Él hace lo que desea, nadie le puede exigir
algo, no se le debe tomar a Dios como un genio árabe.
Hay que superar este dualismo, de espíritu y materia. El reino desde
Cristo tiene manifestaciones.
Aunque también hay otro modo de actualizar este pasaje, nosotros
poniéndonos en la posición de la audiencia, y que ese mensaje es
para nosotros.
Mas este mensaje nos insta a predicar un mensaje integral,
liberador; que aquella Cruz causo un cambio de manera completa, el
Reino comenzó, y la cruz fue beneficio para la humanidad gracias a
lo que aconteció en el Siervo de Dios.
32
BIBLIOGRAFÍA
ARCHER, Gleason L. Reseña Crítica de una Introducción al
Antiguo Testamento. Chicago: Moody Bible
Institute Of Chicago, 1974, p. 327-331
BATCHELOR, Mary. ¡Abramos la Biblia!. Miami, FL: Sociedades
Bíblicas Unidas, 1999.
CARSON, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J. Nuevo
Comentario Bíblico: Siglo Veintiuno. El Paso, TX:
Casa Bautista de Publicaciones, 2000, c1999.
DOUGLAS, J. D.. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza. Barcelona,
Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza, 2000,
c1982.
HARRISON,
R.K.. Introducción al Antiguo Testamento
(traducido por Pedro Vega). Jenissa, mi. 49428,
EE.UU.: The Evangelical Literature League, 1993.
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Grand Rapids, Michigan: Nueva Creación, 1995.
SCHULTZ, Samuel J. Habla el Antiguo Testamento (Edición
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España:
Publicaciones
Portavoz
Evangélico, 1976.
ROBINSON, Jorge L. El Libro de Isaías. Grand Rapids: T.E.L.L.,
1978, p. 23-33.
MARTÍNEZ, José. Hermenéutica Bíblica. Terrassa (Barcelona):
CLIE, 1984, págs. 163-173.
33
CROATTO, José Severino. Isaías: La Palabra Profética y su
Relectura Hermenéutica (Vol. II). Buenos Aires:
Lumen, 1994.
34
OBSERVACIÓN
Cuando en el presente escrito se refiere o apela a tercera persona es
porque primero está hablando el autor de este escrito y segundo para
aquellos que coinciden con estas ideas del autor.
Christian Torres
Otros Manuscritos Publicados:
1. Mi Cristo es de Belén - Un Análisis de la Obra El Otro Cristo Español.
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Seol - Un Breve Análisis de los Términos Traducidos como Muerte y
sus Implicaciones.
Pablo y la Misión - Un Breve Análisis de la Estrategia para la Misión
en sus Tres Viajes.
Halloween – Un Breve Estudio del Origen y Algunas Alternativas.
Navidad – Un Breve Estudio de las Tradiciones Navideñas.
Ordenación - Un Breve Estudio sobre el Ejercicio y Llamado
Ministerial.
Un Quijotismo Post-Moderno.
La Ley Moral en Vigencia.
El Papiro 52.
Un Estudio de la Teoría de Graf-Wellhausen.
35
36
COMISIÓN LITERARIA
Creada el 31-Oct/2002