V`1`1IHO W3JH3~ Vr - CC-DOC Documentación en Ciencias de la
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que le da valor a una cosasobreotra, lo que permite que algo seamás
significativo que los demás,ésa se necesitapara dar consistenciaa lo
que se hace, lo que se ha hecho y lo que se piensahacer. Ese sentido
provien~de la historia, de la memoria,de 10fijo en contra de lo móvil,
de lo resistente al cambio, de lo q~e permite que'los distantes en el
tiempo y en el espacio compartan identidad; el sentido está antes y
despuésde cada componentesocialy sobretodo durante su gestación
y conformación.
El sentido searma desdela vida cotidiana misma,su tiempo está
compuesto de lo inmediato y de lo mediato. En cualquier acción
aparece en algúngrado, en cualquieracto se confirma,se modifica,se
inaugura o clausura.Pero también en algúngrado está presentemás
allá de cualquier instante o situación. El sentido es el armazónúltimo
de todo orden social. El sentido es individual pero su naturalezaes
colectiva. El sentido apareceen cada formación de un sujeto,seaeste
un individuo o un grupo, o una colectividad grande. El sentido le da
consistenciaa la acción de ese sujeto,le da consistenciaal sujeto. El
mundo de los objetos no es identificable,no puede ser distinguido sin
el sentido que conforma al sujeto que identifica y distingue.
Este es un texto que inicia un comentario sobre el sentido y la
vida, sobre los actores socialesy su identidad, sobre lo que sucedey
cómoesordenadosubjetivamentepor los sujetossociales.Los caminos
del sentidono sonsencillos,los pasosque nos llevanhacia él nuncanos
dejan en destino.
En este trabajo de búsquedade las condiciones del sentido la
meta es inalcanzable; sólo se aprende del camino. El sentido es la
tercera orilla del río de la vida, no es evidente pero está ahí, si nó
estuvieranada sería evidente.
El sentido está presente entonces en todo comportamiento y
situación social, su caracterizaciónrequiere de una labor extensae
intensa de descripciónde la composiciónsocialy su dimensiónsubjetiva. La propuestade estetexto esasimilarla religión a la forma sentido
de la vida, aunque el análisisreligioso quizá no coincida en todo con
el análisis del sentido,y por tanto el análisisdel sentidoconlleveotros
elementosademásde lo religioso.
Existe un punto en el que coinciden, en el que secompenetran.
La idea aquí es que ese punto es central para la composicióny la
organizaciónde la vida social.
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tambiénpuede configurarse en el fondo de la vida social generalcon
susmarcos de tiempo y espaciomediatos.
En el montaje de los mapas aparecen las sitzlocionescomo
cuadrosde acciónsocial,escenificacionesdramáticascongestos,parlamentos, escenarios,vestuarios,utilería. Todos estos cuadros están
cargadosde significación, soncomposicionesúnicasque respondena
ciertas gramáticas de selección y combinación de elementos.Los
actores sociales se expresan en estas escenificaciones,aprenden a
comportarse a partir de ellas. El proceso de lectura y escritura del
comportamiento socialtiene su sintaxis,susnormas de significacióny
sentido. A través de la etnografía se van induciendo las formas más
concurridas de ser social, y las gramáticas que las conforman. El
camino de la descripción a la explicacióny comprensiónde la vida
social es este, el que parte de los mapasy culmina en las gramáticas
del sentido.
Sobre esteprogramade trabajo puedenoperarlas categoríasde
orden teórico de la vida social.Estascategorías,tal y como lo propone
la etnometodología o la tradición crítica del lenguaje ordinario, no
requieren ser constructoscomplejos y difíciles de entender, pueden
ser sencillamentela puesta en forma de la experienciasistematizada
por el método en nombres ordinarios, comunesy corrientes dellenguaje de todos los días. En estesentido,el esfuerzode los investigadores socialespor la búsquedade un lenguajemássencilloes tambiénun
objetivo del trabajo intelectual.
El antropólogo brasileñoRoberto Da Matta haceuna propuesta
de categorizacióndel espaciode relacionessocialesdel Brasil, de tal
maneraque tambiéna estetexto le vienea modo. El mundo socialestá
ordenado en diversos espaciosposibles, los cuales marcan en sus
relaciones el tipo de sociedad global que se este considerando.Es
decir, la cultura como forma de organizacióny composiciónsocialse
explicita en las áreasespacialesque los sujetosdemarcan,y las relaciones que se establecenentre ellas. Así para el caso de Brasil la
demarcaciónqueda entre el espaciode lo privado, de lo público, y lo
otro.
Esto mismo puede entendersecomo el ámbito de lo doméstico,
de la calle, y del másallá. La propuestaes ingeniosa,la vida brasileña
queda enmarcadaentre estostres espaciosy susrelaciones,las observacionessobre el caso y su comparación con la vida de los Estados
Unidos de Norteamérica actuales,es por lo menossugerente.
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La religión es un mundo de prácticas y sentidos diversos y
contradictorios, su contacto con el sentido es sustantivo,y su base
material es explicitable. En la cartografía de los mapassituacionales
pueden ser identificadas las situacionescon connotaciónreligiosa, así
como su relación con las otras situaciones.La religión es descriptible
en mapas,susgramáticastambién soninferibles.
11.Cultura política y sentido de la vida
El fenómenoreligioso es un asuntocomplicado,Ortegay Gassetdecía
que las ideasse tieneny en las creenciasseestá.Esta frase muestra el
corazónde la'complicación,ante la religión nos asombramosde nosotros mismos, de la criatura que hemos creado y de la cual somos
producto. La creencia es asunto delicado, todos las tenemos,somos
nuestras creencias, de ahí la dificultad del análisis de la religión.
Aparece de inmediato la oposicióny relación compleja entre la Teología y los distintos puntosde vista sobrelo religioso.SegúnLuckmann
todo lo humanoesreligioso:"la religión esla capacidaddel organismo
humano de trascendersunaturalezabiológica a travésde la construcción de universos de significación que son objetivos, imponen una
moral y todo lo abarcan". Aquí aparecencomo clavelos elementosde
creaciónhumanay de imposiciónmoral, el sentidode trascendenciay
de totalidad sonlo propio de lo religioso.Pero haymás.Bergerafirma
que: "la religión es la empresahumana por la que un cosmossacralizado queda establecido...la religión esuna cosmizaciónde tipo sacralizante... por sagradose entiende un tipo de poder misteriosoe imponente, distinto del hombre y sin embargorelacionado con él, que se
cree reside en ciertos objetosde experiencia". Lo sagrado,las fuerzas
suprahumanashace suaparición, el vínculo de lo humanoy lo sagrado.
El hombre es el que necesitade lo sagradoy construye un contacto
ritual y simbólico conél. Perohaymás.BenedettoCroce, propone una
versión menos extrahumana:"La religión es una concepciónde la
realidad con una moral en consonanciacon esta concepción,que se
presentade forma mitológica". y más.Otto Maduro ante la imposibilidad de una definición con un perfil definitivo, asumeuna postura
sociológicade prudencia y trabajo programáticoy desdeella postula,
religión es: "una estructura de discursosy prácticas comunesa un
grupo socialy referidos a algunasfuerzas(personificadaso no, múltiples o unificadas)a las que los creyentesconsiderancomo anteriores
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JesúsGalindo Cáceres
dentro del sujeto, lo subjetivo como efecto del orden objetivo. Así las
cosas,la categoríadaba cuenta del vínculo subjetivo del sujeto con el
mundo, y complementariamenterequería dar cuenta del vínculo objetivo. Desde el primer momento que fue usada -hace seisaños- el
programa que proponía era la indagaciónsobre las relacionesentre
los sujetosy el medio sociala travésde la percepcióny la memoria del
curso de composicióny organizaciónde la vida social, del orden de la
vida social..El resultadoha sido bueno y la categoríaha ido cambiando
y requiriendo complementosconceptualespara su mejor uso y utili-
dad.
El nuevo marco de uso de la noción de cultura política es la
reflexiónsobre el sentido.La cultura política seubica en el primer nivel
de composicióndel sentido,seentiendepor estestatus,que la relación
primera del sujeto con el mundo es su ubicación en la red relacional
de objetos y sujetos que conforman el orden social, la norma. La
cultura política sería en estesentido la vivenciade la nomJa social,del
orden,del poder. Desde este primer nivel de composicióny organización del sentido se ordenan el segundoy el tercero. El segundose
componesobrelo inmediato, sobrela vida cotidiana,sobre el cursode
lo ordinario en la relación del sujeto con los objetos que ordenan su
mundo inmediato. Este nivel se asemejaa lo que se denomina lo
profano. El tercer nivel se compone sobre lo profundo, sobre lo
trascendente,sobrelos valoresgeneralesque se conformanpor el paso
de los años,de los siglos.Este tercer nivel se asemejaa la vivenciade
lo sagrado,al orden social por lo trascendente,por lo absoluto,por lo
superior. El segundoy el tercer nivel tienenuna relación muycercana,
soncomo las dos carasde una misma moneda,como la parte humana
y profana del sentido y la parte humanay sagradadel mismo sentido.
Sosteniendoa los dos y a suvezsostenidopor ellos, está el sentido del
orden socialpresente,la cultura política.
Regresandoa las tres categoríasde lo doméstico,lo ciudadanoy
lo otro,la cultura política seordena enla relaciónde lo público y de lo
social, hacia lo domésticoy hacia lo otro.
La cultura política en un sentido amplio plantearía la relación
entre las tres entidades,pero su ubicaciónparte de lo socialgeneral,
de lo público. Segúnel tipo de sociedaddel que se trate, la norma de
lo otro apareceordenando a lo domésticoo a lo público. La cultura
política fue pensadacomo categoría para sociedadesdonde lo otro
tiene un lugar relativamenteindependientede lo domésticoy lo pzlbli-
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JesúsGalindo Cáceres
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religión católica no seborran de pronto. Lo quesucedeesque se miran
otros componentesmásinmediatamenteevidentes,incluyendo al religioso. Pero detrás, en el sentido de la acción, en el continente de la
energíaque mueve,estála cultura profunda y vital, y ahíestala religión.
La terceraorilla no esta lejos de la acción social individual y
colectiva. El movimiento socialconmueveal espaciopúblico, transforma al espacioprivado, y condiciona al sentido futuro, de forma contigua a la reproducción de los tres ámbitos. El movimiento social está
condicionado por la cultura, pero a su vez promuevea la cultura. El
sentido está antes del movimientossocial,y estó despuésde él.
La cultura se asemejaa la forma fija de la vida,es el marco de la
seguridad,de la soluciónsabida, del reconocimiento,de la certidumbre. Si su peso fuera total, el curso vital sería una repetición infinita
-como a vecesparece.Peronó, la vida semueveademásenla ruptura,
en el cambio, en la novedaden la transformación.Vida esmovimiento
y cultura, innovacióny tradición, ruptura y continuidad. Mirar a la vida
social de esta manera permite entender porque todo parece igual, y
porque aparecetan distinto. Existenmovimientossocialesdeterminados por factoresculturales en forma definitiva,y existenformas culturales modificadas por movimientossociales.El mundo socialse trama
entre lo fijo y lo móvil.
El sentido se asimila a la cultura, el movimiento social a la
experiencia. En este marco la religión fija a la vida social dándole
sentido, es cultura. ¿Cuáles su relación con el movimiento social? En
América Latina en los últimos veinte años han sido muchaslas experiencias socialesde complejizaciónen la relación entre lo religioso y
lo político, condicionesde organizacióny composiciónde la época y
de la región han propiciado cambiosinstitucionalesen el administrador de la religión mayoritaria, la liglesia Católica. La crónica de lo
sucedidoenpaísesde Centroali1érica,enBrasil, enColombia, en Chile,
y otros, dejan testimonio de la relación importante entre movimientos
socialesy religiosidad mediada por la iglesia católica popular. Abundar sobreestoseríalloversobremojado,pero siguesiendounreferente
básico para el análisisel señalarque asíha sucedido.
Lo acontecido en las áreasrurales, entre las comunidadescampesinas,es un relato de sangrey esperanzacomodiría Enrique Dusse4
las condiciones rurales de vida en nuestra región están afectadas
demasiadopor las formas de gestiónpolítica y económicade sociedades dependientes,autoritarias y relativamentepobres. En el tiempo
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JesúsGalindo Cáceres
la situaciónde emergenciaconforma un registro cultural de adaptación que aparece como muy novedoso,lo que sucededespuéstiene
variantes.Por una parte el nuevo registro se confirma, lo cual marca
hastacierto punto una ruptura con el registro cultural anterior. Pero
por otra parte, al superarsela situación de emergencia el registro
anterior aparece de nuevo aunque con un rostro diferente, lo que
marcade cierto una continuidad. En estebalanceentre movimiento y
cultura la religión ocupa un lugar ¿Cuáles?
En este punto empiezael juego entre la reflexión y la observación, todo está por ser dicho, los ensayosdeben ser cautosy agudos.
Un antropólogoitaliano -De Martino -en un trabajo sobreel campo
de supaís, acuñó el concepto de miseriapsicológicapara nombrar lo
que sucedía en los campesinosque abandonansu tierra y migran.
Míticamente lo definía como el concepto de bien como ausenciade
ma.l,no hay noción de bien en sí misma,si hay noción de mal. Estos
campesinosabandonansutierra con derrota moral, con la muerte en
el sentido,con la perdida de consistenciaentre lo que creeny es útil y
lo que sucede que es intolerable. El cuadro no es muy distinto en
nuestromedio latinoamericanoen generaly mexicanoenparticular. Y
lo interesante del asunto es que ese migrante llega a la ciudad y la
coloniza.La situaciónno es tan simple, el perfil del migrante rural es
másamplio que lo que aquí se muestra,lo que importa del apunte es
lo referente al sentido, a la organizacióndel sentido profundamente
afectada.La cultura emergenteno escomparableenconsistenciatotal
con la cultura previa, pero le supera en efectividad,la cultura previa
es inútil, la cultura emergentees útil, aunqueseadébil.
Como se ha mencionadola cultura emergentetiene una determinacióngrandede la situación del movimiento social,pero también
seordena por el continentede la cultura previa.La religiónforma parte
de estasituación.Quizá la primera cuestiónque hayque indagar son
las condicionesde organizacióny composicióndel sentidopreviasa la
cultura emergente, en ese campo del orden subjetivo-objetivo se
ubica la religión. Silos antecedentessonde baja intensidadla situación
es una, si son de alta intensidadla situación es otra. Se dan casos
decambiosde baja intensidad a alta y viceversa,asícomo la continuidad de la situaciónprevia a la situaciónposterior. Sólo el análisisde
casospuede ofrecer luz sobreestasvariantes.
Los tres ámbitosde la vida dan máselementossobre la relación
entre lo religioso y los movimientos sociales.Existe una oposición
210
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JesúsGalindo Cáceres
El énfasisse ha puesto sobre el sentido, pero tambiénexistela
acción, el mundo del encuentro con el otro en forma directa e intencionada. Las relaciones entre sentido y acción van mediadas por el
poder, y aquíseinicia otra argumentaciónque sólo quedaráenunciada
en forma general, más aún que lo que hasta ahora se ha expresado.
Este es el campode las relacionesentrepolítica e ideología,entrepoder
y sentido.El punto de partida puede ser de nuevolos mapassituacionales, ahí se describentodaslas escenificacionesdel poder, del dominio, del control. Los aparatos sociales y las instituciones que los
administran son lo~ actores del gran poder, los sujetos individuales
conforman papelessecundarios.En estecasola iglesiay la religión se
enfrentana otras organizacionespolíticasya susideologías,sepresentan entoncesluchas,alianzas,pactos,traiciones,triunfos y derrotas.Lo
divino es muy humano en esta dimensióndel procesode composición
y organizaciónsocial,la accióny sueficiencia son el centro del movimiento y de la cultura.
Los movimientossocialesestánordenadospor sucultura política, ella les sirve para identificar a objetos y a sujetos de acción. La
cultura política se obtiene de la puesta en forma de la experÍencia
cotidiana. Parte de estaexperienciaestaprogramadaenforma social,
dependede marcosde organizacióny composiciónsuperioresy externos a los individuos,de la agujae hilo del poder. y la puestaen forma
también esta preestablecida,es la cultura de clase, de región, de
generación,y depende también en buena parte de la aguja e hilo del
gran poder. El individuo es un sujetosujetado.Pero si esto fuera asíal
cien por ciento supondríaun poder centralizadoy absolutotal que sólo
es imaginable teológicamente.En el mundo social sucedeotra cosa,
existela lucha, diversasvoluntadesque buscanejercer su poder sobre
las demás,elmovimientoestágarantizado.A pesarde la concentración
de poder, la voluntad magníficay triunfante no tiene el monopolio de
la iniciativa, lo humano resiste a lo omnipotente terrenal. Queda el
recurso de lo divino, la política y la religión en una misma guía. El
mundo de la acción es el mundo del poder, no hay poder social sin
sentido.La religión también cambia,asistimosal surgimientode nuevos mundossociales,aún queda tanto por suceder.
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