Tensiones entre hombres y mujeres en la Iglesia Primitiva

CENTRO DE INVESTIGACIONES TANAJ
Tensiones entre
hombres y mujeres en
la Iglesia Primitiva
Hacia una comprensión del mundo social
de la iglesia primitiva
POR: JOSIAS ESPINOZA CARDENAS
SALINAS ECUADOR 27 Setiembre-1 de Octubre 2010
POR: JOSIAS ESPINOZA CARDENAS
TENSIONES ENTRE HOMBRES Y MUJERES
EN LA IGLESIA PRIMITIVA
Hacia una comprensión del mundo social de la iglesia primitiva
Este ensayo es una reflexión para entender que las relaciones entre hombres y mujeres se
construyen en las sociedades, a eso llamamos cultura, cuando construimos realidades que
nos parecen establecidas; por lo tanto la cultura se crea, también se transforma y es
artificial, las tensiones que existían en la iglesia primitiva entre hombres y mujeres son
forma de protesta y símbolo de categorías de pensamiento e instituciones, que usan “la
razón instrumentada” para crear relaciones de poder y estas relaciones de poder han sido
justificadas con la Biblia y el mensaje teológico que respondía a intereses diversos en la
historia de la iglesia.
1. CUESTIONES PREVIAS
Para este ensayo hay que tomare en cuenta los siguientes datos:
1.3 GENERO
La categoría de género de modo sucinto y específico es que “las tareas asignadas
históricamente a las mujeres no tiene su origen en la naturaleza, sino en la sociedad”1,
así los estudios de género se orientan a dos direcciones: primero, analizan críticamente
las construcciones teóricas patriarcales en la historia; segundo, aporta una nueva forma
de interrogar la realidad, muestra nuevas categorías analíticas con el fin de explicar la
realidad en el aspecto social de los géneros. Así el estudio de género usa las ciencias
sociales, que recorre todos los ámbitos y niveles de la sociedad, desvelando los
mecanismos de poder patriarcales más profundos, como los discursos teóricos que
pretenden legitimar el dominio patriarcal.
1.2 IGLESIA PRIMITIVA
Se entiende en los estudios de ciencias bíblicas a las comunidades que nacieron a partir
del movimiento de Jesús que se extendió por el mundo mediterráneo de esa época hacia
varios lugares que el kerigma (Predicación) y Amartia (Testimonio) realizaron en la
sociedad greco-romana, no se debe “romantizar” este concepto pensando que en la
iglesia primitiva todo era perfecto y que se debe reavivar sus prácticas culturales, la
exegesis actual ha encontrado que en la iglesia primitiva hubo enfrentamientos de
liderazgo, críticas duras, divisiones y concilios para poder llegar a acuerdos que
ayudaron a convivir a pesar de las dificultades.
1.3 CULTURA
La cultura viene del latín colere, significa cultivar. Significaba cultivo de tierra, Cicerón
lo aplica al “cultivo del espíritu”, osea los hombres cultos, cultivados los demás son
COBO BEDIA, Rosa. “Género” EN: AMOROS, Celia (Dir). PALABRAS CLAVE SOBRE MUJERES.
4ta Edi. Estella, Navarra: Verbo Divino; 2002. p. 60.
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incultos. Desde Tylor (1871) hay un concepto etnológico, todos los seres humanos tienen
cultura, la cultura es el ambiente artificial, secundario, que los hombres construimos a
partir del dato originario que es la naturaleza. Entonces hay culturas diferentes china,
azteca, amoesha, occidental y otros.2
Pero la Cultura es dinámica, el profesor Silva Santiesteban dice3:
“Estructura y dinámica de la Cultura” aparentemente hay patrones culturales que ya
conocemos, pero también hay procesos de cambio que son dinámicas en la Cultura, hay
que tomar en cuenta los siguientes:
 Hay estructuras culturales.
 Sin embargo, la Cultura es aprendida, por lo tanto construida.
 Todas las culturas están en un proceso de cambio constante.
2. TENSIONES DE LA MUJER Y VARONES
Los estudios de la mujer en la iglesia primitiva han avanzado bastante, ahora les expondré
algunos datos relevantes que nos ayudaran a entrar al mundo social de esa época, aunque
teóricamente hay varios casos para poder exponer las tensiones que existieron entre los
hombres y las mujeres, a mí criterio los más relevantes son:
1. La mujer en el judaísmo y las tensiones con lo varones
Tanto la búsqueda del Jesús histórico y el Pablo histórico en la investigación de las
ciencias bíblicas han reconocido el papel del judaísmo en el centro de esos estudios,
dejando a tras las suposiciones de los discípulos de Bultmann que habían convertido a
Jesús y Pablo en simples personajes helenizados.
Las tensiones en la Iglesia primitiva debe haber empezado en la cultura judía a la cual
pertenecían las primeras seguidoras de Jesús, como lo demuestra la exegesis bíblica,
conozcamos esas tensiones viendo la vida de una mujer judía4:
Hay que partir que las mujeres en el judaísmo primitivo tenían comportamientos
heterogéneos, sin embargo esta exposición se basa al judaísmo ortodoxo; por otro lado
los especialistas en la historia de Israel, dicen que hay que diferenciar la época israelita
que termina en 586 a.C. con la invasión de Babilonia y el judaísmo que se inicia con la
época persa, el decreto de Ciro el Grande y la construcción del Segundo Templo,
actualmente se ha dado tanta importancia a la teología del Segundo Templo que se ha
calificado que el judaísmo de la época de Jesús está enraizado en este acontecimiento
histórico.
1.1. Las matriarcas
En el judaísmo y sobre todo las mujeres tenían gran respecto a Sara, Rebeca y Raquel,
ellas eran el ideal de la mujer judía, por su importancia y carisma. Sara es invocada
cuando una mujer es estéril, así están muy vinculadas a las mujeres judías las vidas de
la matriarcas. Dios saca a Abraham y sale con Sara, y le serás “madre de pueblo y
reyes”. Y esta muy arraigado en la construcción de su realidad la historia de Sara y
Agar, donde ser mujer era dar a luz, incluso antes de los diez mandamientos en Génesis
L. Gonzáles-Carvajal “Cultura” EN: Diccionario abreviado de pastoral. Navarra: Verbo
Divino; 1988. p. 138.
3 Silva Santiesteban, Fernando. Antropología. Lima: Universidad de Lima; 1986. p. 161.
4 Estos datos están sacados de la especialista Mirextell Blasco de su conferencia “mujeres
en el judaísmo” EN: La cátedra de “Von Balthasar y Karl rahaner” dirigido por Juan José
Tamayo. 2009.
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dice: “Creced y multiplicaos” y para el judaísmo rábico esto es un mandamiento,
Maimonides lo considera en los 613 preceptos
1.2. La mujer en época de Israel
La mujer de Israel, según los especialistas tenían más beneficios que en su entorno
cultural, o en naciones circundantes, en Israel no se practicaba la poligamia, en
Egipto sí, en la monarquía, salomón tenían muchas mujeres, pero esa parte de su
vida no era tomada como ejemplo en el judaísmo sino como una falta a Dios, hasta
ahora en el judaísmo se llega a ser judíos por la madre.
1.3. Las mujeres y la Ley
Sin embargo, la mujer está sujeta a toda la ley judía o Halaka, podríamos decir que
el judaísmo es la religión de dos tradiciones: la Ley Escrita, Torah y la Ley Oral, la
que no se podía escribir y que por motivos coyunturales lo escribieron en la Misná
Judía hacia el 180 d.C. la ley judía contenía: Torah o pentateuco; La Misná, que
significa “Estudio”, “repetición” y hacia el siglo VII d.C. se incluyo los dos Talmud
(Babilónico y de Jerusalén); mas las Responsas rabínicas (o jurisprudencias para
determinados casos), para casos extraños, que no estaban tipificados entonces
luego de la responsa rabínica hay que cumplirlo. Había dos tipos de mandamientos:
Positivo, amaras a Dios; y Negativo, No te harás imagen. Preceptos derivados de la
Torah para las mujeres:
Las mujeres judías estaban libres de todos los mandamientos positivos que deben
cumplirse en tiempo fijo. No necesitan recitar la shema, ni ponerse filacterias, ni
cumplir con las ceremonias de las diversas festividades como tocar el shofar en Ros
ha shaná o año nuevo.
Per, debe ser cumplidos los preceptos relacionados con milagros en los que
participaron las mujeres. Ejm: Pascua.
Han de observar los tres preceptos fundamentales: prender las luces sabáticas los
viernes en la noche (como símbolo de la luz espiritual), de la jalah (consagración de
nuestro pan diario) y de la purificación (símbolo de santificación personal); además
era obvio que ellas vigilan la ejecución de las obligaciones caseras y de la de los
niños. Para cumplir estos preceptos impuestos a las mujeres hay calendarios de
horarios según el lugar geográfico, la mujer es la única que enciendo dos velas y
recita la oración o bendición del shabat. La Jalah es hacer es pan trenzado. La
purificación es el precepto más importante y la educación de los niños era una
labor de mujeres.
1.4. Las mujeres y la halaka (Misná y Talmud)
Veamos la ley judía para las mujeres según las tradiciones rabínicas, que
significaban el rol de la mujer y por supuesto que en el fondo creaba grandes
tensiones en el judaísmo:
Nashim, sobre “mujeres”: preceptos referentes a la vida matrimonial.
Teharot, “purificación”: preceptos referentes a la purificación ritual del cuerpo
(Nidá), así las tradiciones judías trataban el asunto de las mujeres en los
siguientes puntos:
Mujeres (Nashim)
• Las cuñadas
• El documento matrimonial y las dotes
• Los votos
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• El nazariato
• La sospechosa de adúltera
• El documento del divorcio (repudio)
• Esponsales
Purezas
• Impurezas
• Baños de inmersión
• La menstruante
• Kashrut o normas alimentarias
• Alimentos kasher (permitidos)
– Frutas y legumbres
– Peces deben tener aletas y escamas
– Aves, no carroñeras
– Otros animales, deben tener la pesuña hendida.
• Alimentos Trefah (no permitidos)
– Todas las sangres de los animales
– No se pueden mezclar la carne con lácteos
• Alimentos parve son los que se pueden mezclar con los lacteos y carnes
indistintamente (agua, condimentos, jugos, huevos, pastas, legumbres, granos y
pan)
– Ejm: Sardina es kasher, un pulpo no.
Purezas e impurezas
Los animales no kasher, son el cerdo, el camello, caballo etc., mucho de los animales
impuros son por cuestiones de salud y cuestiones higiénicas. Trefah es una morcilla,
peces que no tienen escama. Los animales que han sidoe sacrificados de una manera
especial, por un especialista, por un shofert, son puros, se estudia para shofert, se
corta de manera especial la yugular y se dice una bendición, luego se pone en remojo
y se aplica sal.
Los cristianos compraban carne a los judíos, en época medieval, porque
consideraban que su carne era de más cuidado para la salud. No se mezcla carne
con lácteos. Ejm: canelones. En hogares ortodoxos hay dos refrigeradoras, 1 para la
carne otra para los lácteos y aparte los otros elementos. Cuando se come carne han
de pasar 6 horas para comer lacteos Los parve son alimentos que pueden ir con
carne y lacteos. Realmente la que tiene que lidiar con la cocina es la mujer, en Israel
hay supermercados kasher y eso causaba grandes tensiones cuando la mujer quería
estudiar, estas funciones no se los permitía. El vino debe ser kasher, sino estuvo
manipulado por cristianos, y no se observaba el shabat el vino era no kasher.
Baño ritual o miqveh, los baños rituales por inmersión para purificarse, están en la
Ley:
– Purificación de la mujer Lev 15
– Después de haber tenido contacto con el difunto Num 19:11-22
Debe tener un mínimo de 762 lts de agua, debe ser alimentado por agua corriente,
los cadáveres son impuros. El matrimonio debe tener hijos, cuantos más mejor, sino
hay que purificarse, si no hay miqveh se usa un rio, mar
El ciclo de vida de una mujer es:
• Nacimiento
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•
•
•
•
Mayoría de Edad- Bat mitzva
Matrimonio, Quidushim
Repudio o Divorcio Guet
o Mujer divorciada o repudiada
o Mujer viuda
o Mujer “Agunáh” anclada
Enterramiento- Quevurah
Nacimiento
Cuando las mujeres nacen es diferente cuando nace un varón donde se realiza el
Berith Milah o circunsición, las mujeres nacen para ser cuidadas y protegidas.
“Los sabios sostienen que no hay diferencia en la formación del varón y de la
hembra; ambos se terminan de formar a los 40 días” Niddah 3,7 También afirman
que: “Dios ha dotado a la mujer de una sabiduría especial que el hombre carece”
Niddah 45. Sin embargo, hay tensiones respecto al concepto de las mujeres, “Una
hija es para un padre un tesoro inquietante. Preocupado por ella se pasa las noches
sin dormir: cuando es menor, teme que la seduzcan, cuando crece, que caiga en la
prostitución, cuando es madura, que no se case, cuando se casa, que no tenga hijos,
cuando envejece que se vuelva bruja”. Los maestros dicen: El mundo no puede
existir sin hombres y mujeres pero dichoso aquel que tiene hijos varones y
desdichado el que tiene hembras” Sanedrin 100b.
Por una parte son muy maravillosas, por otra parte, son brujas, parece
ambivalente. “Cuantas más mujeres, más brujas” El Talmud
Mayoría de edad o Bat Mitzva
La niña está a cargo del padre, asegura su manutención y su dote, solo con la dote
se puede casa. La educación que le daban era poca sin embargo tenemos que
reconocer que gracias al judaísmo la sociedad fue menos analfabeta, hay un
precepto que dice. Todo varón tiene que leer la Torah, así se les enseño a leer, hay
otro precepto que dice que todo varón tiene que copiar una Torah, en edad media
hay mas judíos que sabían leer y escribir que cristianos. Un judío era más instruido,
hay documentos que mujeres que en épocas medieval habían logrado escribir y leer,
pero pocas. La mujer cuida la casa, cuida al marido, tiene muchos niños, y tiene una
casa judaica observando el kasher. La mayoría de edad está calculada sobre 12
años. Bat mitzva significa es “hija del precepto”, debe cumplir los preceptos, el
padre, lo celebra, en los varones se llama Bar Mitzva, es más pomposa van a la
sinagoga, las jóvenes no. Pero a partir del Bat Mitzva, es responsable de sus actos,
se puede casar.
Matrimonio – Kidushim
Cuando una mujer se casa se hace una Ketubah o contrato matrimonial, este
contrato asegura a la mujer y los herederos, se pone lo que aporta el hombre y
mujer. Tiene un texto fijo, hay sencillos y adornados depende de la cuestión
económica. Estudiemos la estructura de la ketuvah
• Fecha según el computo judío
• Lugar
• Nombre del novio y familia
• Nombre de la novia y familia
• Mohar, normalmente 200 zuzim + manutención, vestido y otras necesidades.
• Dote que aporta la novia.
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• Disposiciones referentes a la herencia y al repudio o Guet
Para poder explicar, hay que conocer que el Mohar era la cantidad simbólica que
paga el novio por la virginidad de la novia, 200 zuzim significa sueldos. La mujer
queda salvaguardada de posibles desgracias. Algunos comparan el Mohar con la ley
de Babilonia. El matrimonio se realiza en una carpa. Y se rompe un vaso de cristal
recordando la destrucción del Templo, los judíos siempre recuerda Jerusalén, su
nombre también es Sión.
Repudio o divorcio- Guet
Las condiciones en las que el hombre puede solicitar el divorcio son similares a las
de la mujer. Por defectos físicos en los que se incluye la epilepsia o esterilidad. Esta
última se comprueba cuando durante diez años no ha podido concebir. Conducta
inmoral de la mujer que lleve a la interrupción de una vida familiar normal o que lo
lleve a transgredir la ley judía.
Las mujeres pueden exigir el divorcio por diversas razones:
– Cuando el hombre tenga un defecto físico, una enfermedad peligrosa o
contagiosa, o que sea impotente o estéril.
– Cuando el hombre no tenga conducta adecuada con la mujer. Por ejemplo
comete adulterio o se niegue a mantenerla, la golpee o insulte, le niegue
injustificadamente derechos conyugales o la obligue a transgredir la ley
judía.
El Guet es un documento, sin embargo antes no se podía comprobar la esterilidad si
era de la mujer o el hombre. La mujer pide el Guet, si el marido no le da va al
tribunal rabínico, el tribunal le exigía al hombre el Guet.
Mujer “agunah” o anclada
Es la mujer cuyo marido desaparece. Ejm: Tiempo de guerra o en el mar. Hoy en día
hay mujeres que se encuentran ancladas o encadenadas porque los maridos se
niegan a dar a sus esposas un Guet, en esa circunstancia no se puede casar, porque
está anclada. Lo que se hace hoy cuando se va a la guerra, el hombre le da un
documento Guet, para que no quede anclada.
Mujer Viuda, El Yibbum (Levirato).
Es una institución de la Torah (Debarim 25,5 ss) que una viuda sin hijos debe
casarse con el hermano del difunto marido. Si el hermano no acepta casarse, Halitsa
es la ceremonia en que la mujer es libre de casarse con un tercero. Esto está
regulados ambos en el Talmud, tratado Yebamoth.
Muerte y enterramiento – Kevuráh,
El cadáver es impuro para el judaísmo, actualmente hay una organización o
institución que se dedica a limpiar al cadáver, se llama hebra kadisha. Los judíos
prefieren enterrar en el suelo, no en ataúdes. Cuando alguien muere sus familias se
rasgan las vestiduras, el muerto es velado sin enseñar el cadáver. En la casa no se
cocina, los familiares o amigos cocinan y traen a los dolientes. En periodo de duelo
no se cocina, no se lavan, se sientan solo en cojines. Los cadáveres no se pueden
sacarlos entre los judíos, tampoco exhumar.
A modo de conclusiones:
• A pesar del machismo y el patriarcado que se ejerció en el judaísmo, y la cultura
de roles de género empoderaba a los varones, más que a las mujeres, sin
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embargo había cierto respeto a la mujer, aunque no de igualdad como “logro de
la igualdad entendida como reciprocidad exige el disfrute pleno y universalidad
de la ciudadanía” para no reproducir estructuras jerárquicas de dominación.
En su contexto, el trato a las mujeres desde las ciencias de la Religión era muy
avanzado, sin embargo al pasar el tiempo, tanto en el judaísmo como en el
cristianismo se radicalizan las posturas y se interpreta con dominación
jerárquica patriarcal.
Desde la cultura occidental, los sefardis tratan con mas igualdad a las mujeres,
pero los ultra ortodoxos ashkenasi no, incluso los ultra ortodoxos no aceptan el
estado israelí, porque solo el mesías puede fundar un estado israelí.
Las ultra ortodoxas actualmente van al ejército, con un pañuelo, o peluca, y
vestidos largos.
Los roles que causaron tensiones grandes era que el hombre estudia Torah.
Misna y la mujer trabaja en el hogar.
2. EL MUNDO GRECORROMANO Y EL CODIGO DE LA CASA
Varios siglos antes de Cristo, los romanos describieron cómo debía ser conducida una
buena familia. Esta descripción se llama el “Código de la Casa”. Las orientaciones
fueron escritas siempre en el mismo orden: Primero habla de la relación entre esposo y
esposa; segundo, habla de la relación padre e hijos; y al final, de la relación entre el
amo y las(os) esclavos(as). Se encuentra este Código en varios documentos romanos y
se lo encuentra varias veces en el Nuevo Testamento. La relación entre los tres pares
es siempre uno de jerarquía, el varón tiene el poder sobre el otro en los tres casos. La
otra persona siempre tiene el rol de ser sumiso u obediente y al servicio del varón. Las
primeras citas de este Código encontrados en la Biblia tratan de hacer modificaciones
sutiles.
Por definición el Código de la casa “consiste en un conjunto de deberes mutuamente
recíprocos entre las categorías de las personas en la casa patriarcal extendida”. Es una
descripción de las relaciones de poder dentro de una casa.
Existen varias teorías sobre los Códigos de la casa, no hay consenso. Algunos autores
dicen que ningún entendimiento de tal cosa existía, es una invención de los exegetas
modernos. Otros citan a varios filósofos antiguos para decir que había un entendimiento
cultural de cómo se debe mantener una casa.
Por lo menos desde el IV siglo a.C., los filósofos consideraron a la casa una unidad social
básica, cuya estructura debe reflejar la estructura piramidal de la sociedad entera e
incluso del universo. Aristóteles dijo, “las partes más pequeñas y primarias de la casa
son dueños(as) y esclavos(as), marido y esposa, padre y niños” 5. Hasta el primer siglo,
muchos filósofos éticos, greco-romanos y judíos, discutieron esta estructura doméstica
incluyendo los deberes prescritos para cada miembro de la casa. El asunto era de tal
preocupación en el primer siglo que casi ningún filósofo pagano, que vale la pena leer,
dejó de discutirlo. Así también, varios escritores judíos importantes del período
consideraron las relaciones familiares y las obligaciones, particularmente en el
contexto de interpretar el Quinto Mandamiento (para honrar al padre y madre), y sus
reflexiones influenciaron claramente el moralismo greco-romano. La jerarquización
presente en el “Código de la casa” está negada dramáticamente en Pablo Gálatas 3:28.
De hecho nunca en la sociedad greco-romana o en la sociedad judía, las mujeres
consiguieron disfrutar de un nivel legal igualitario pleno. Incluso esos filósofos que
argumentaron por la igualdad de naturaleza entre los hombres y las mujeres, parecen
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Aristetoles. La Política I. 1253b
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que no notaron ninguna contradicción entre afirmar igualdad de naturaleza y
desigualdad de papeles sociales. Hasta las nociones de igualdad son vistas como una
amenaza al propio orden social. Esta idea también es por lo menos tan vieja como
Platón y Aristóteles.
El estado fue considerado por algunos como un macrocosmo de la casa. Pero Aristóteles
objetó esta comparación específicamente al respecto del ejercicio de autoridad, porque él
consideró el estilo de autoridad de la casa demasiado áspero y severo para ser
extrapolado a la esfera política. El “Código de la casa” está basado en la presuposición
de que el buen orden requiere un modelo jerárquico de dominación y sumisión.
Las discusiones helenistas sobre el “Código de la casa” normalmente incluyen algo sobre
las finanzas de la casa. Puede ser significante que los escritores bíblicos optaron omitir
ese problema. Existe otra evidencia que indica que había muchas casas encabezadas por
las mujeres. Cómo funcionó la autoridad en casas encabezadas por las mujeres es algo
sobre lo que sabemos muy poco, precisamente porque fue considerado fuera de la
norma, y por consiguiente ignorada en la literatura.
Es interesante pensar que la Iglesia tiene su inicio en la Casa, la Iglesia Doméstica.
Esto implica principios de operación sumamente diferentes. Comparando diferentes
citas que se refieren a los conceptos del “Código de la casa” podemos ver el impacto en la
sociedad, y de los valores de la sociedad en la Iglesia recién formada. También vale
analizar el impacto del rol de la mujer en la Iglesia doméstica, en un ámbito que era
suyo por división de trabajo.
3. EL MUNDO GRECORROMANO Y OTRAS TENSIONES
ENTRE HOMBRES Y MUJERES
Dado el contexto de nuestro encuentro latinoamericano, paso a exponer estudios que se
deben profundizar para entender las tensiones entre hombres y mujeres en la iglesia
primitiva, estas son:


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El Rol de esposas obedientes y no tanto.
Criarse en iglesias domésticas
El poder de significar de las mujeres en las comunidades de Pablo
“Su poder de significar es expresión de su ser creyente, y se va fraguando en medio
de circunstancias externas no fáciles y en la gestión de las dificultades internas” 6
Mujeres que dirigen casas y asambleas cristianas
Con aprecio y cariño: Josías Espinoza Cárdenas.
Elisa Estevez Lopez “El poder de significar de las mujeres en las comunidades de Pablo”
EN: Bernabe, Carmen.(Edi). Mujeres con autoridad. Navarra: Verbo Divino; 2007. p. 49.
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