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J.
Severino CroaUo
EL HOMBRE EN EL MUNDO SEGUN G'ENESIS
(Temas centrales de un nuevo libro)
"Revista
Bíblica"
N9 1 de 1972.
once primeros capitulo s
del libro del Génesis representan muy bien la "cosmovisión" hebrea antigua, estando también entroncados
en el mundo de ideas de los
grandes pueblos próximos-orientales (Sumer, Babilonia, Egipto, Canaán, etc.). Además, permiten una comparación fenomenológica con temáticas paralelas en la
India y Grecia.
El interés que guía el análisis de estos
once primeros capítulos del Génesis es el
de remarcar la dinámica y el sentido del
hombre en el mundo, o respecto al mismo.
Analizado el texto con los métodos de
la Formqeschichte de la Tradicionsqeschichte y de la Redactionqeschichte se
constata, por ejemplo, que no se puede
confundir la expresión hombre hecho del
"barro de la tierra" (referencia a la tierra
laborable) con la otra: hombre hecho del
"polvo de la tierra" (traducción probablemente ambientada en el desierto): ambas
metáforas tienen una significación muy
distinta.
En el análisis se tomaron en cuenta
tres enfoques:
a) El simbolo y el mito. que introducen
en el nivel "metafísico" de la expresión
religiosa.
b) La fenomenologia. para hacer aflorar la "intencionalidad" del lenguaje cosmogónico y teogónico.
c) La hermenéutica. para dar a los textos estudiados su valor y resonancia actuales.
L
oS
34 (143): 41-54,
Al discernir las "tradiciones" del Pentateuco, se consideran tres niveles de lectura:
a) El nivel pre-tradicional. lo que Israel
hereda del mundo vecino o del pasado.
b) El nivel de la tradición hebrea. en
la cual se distinguen las llamadas tradiciones, "yavista", etc.
c) El nivel redaccional: la composición
actual de Gén. 1-11no es ni "yavista" ni
"sacerdotal", sino de un intérprete de los
siglos V-IV a.C. que destaca más la intención de situar al hombre en una historia dialogal con Dios y de entroncar la
experiencia religiosa y humana de Israel
en el fenómeno humano y en la cosmogonía.
Para captar las intenciones del redactor, no podemos quedarnos en los capílos 1-11, sino que debemos, también, leer
el 12,que hace la transición de los "orígenes" de la humanidad a "los orígenes" de
Israel, y proseguir la relectura del texto en
los libros posteriores: el tema de la muerte en la Sabiduría, el tema del sufrimiento
en Job, etc.; también en los "midrás" hebreos y los "targumin" arameos, especialmente el targum palestino "Neophiti 1",
recien temente descubierto.
Problemática antropolóqica
El sentido del hombre en el mundo
emerge con absoluta novedad en el Génesis, si se diferencia previamente la concepción de Dios que alli subyace de la
EL HOMBRE EN EL MUNDO
SEGUN GENESIS
del hombre mítico. La concepClOnbíblica
"descompone" la unidad mítica de Diosmundo-hombre. Establece a Dios fuera del
cosmos y deja al hombre en el mundo
como en su propio ámbito.
Toda la concepción de sagrado-profano
se desequilibra con esta ruptura, y la "intencionalidad" del hombre en el mundo
cambia de signo.
Al rastrear en las tradiciones míticas
y en el interior de la Biblia los diferentes
"tipos" de cosmogonía, se pueden reconocer otros "modelos" creacionales que
el de una cosmogonía por desmembramiento del Hombre Primordial, o por "separación" del cielo y de la tierra, etc.;
una creación por la palabra, por el pensamiento-deseo, por el espíritu, por la sabiduría, o por un "hacer" (artesanal, planificador, sapiencial, triunfal) o dar un
nombre. Esa rica "tipología" se puede encontrar desde la India, pasando por el
Oriente Próximo, hasta Grecia.
El cambio de perspectiva en la concepción del hombre a partir de la idea de
creación, se reconoce también en que
ésta no es ya un proceso sino un suceso,
y en la rotación de la cosmogonía a la
teleología. Se destaca en Gén. 1 la ausencia de toda teogonía, la enfática "secularización" de los elementos de la naturaleza como los astros (divinidades principales del panteón sumero-babilonio), la
tierra (ya no es la madre divinizada), el
Caos, etc. También se destaca la negación de todo dualismo Dios-Caos, y la
"desmitologización" del Caos.
Se estudia también el tema de la "inteligibilidad" del mundo. En Grecia hay
una "inteligibilidad" en cuanto el mundo
imita al Cosmos paradigmático. En Mesopotamia, en cuanto sus partes son funcionales. En Génesis 1, el mundo es "inteligible" porque no es el caos, pero sobre
todo porque Dios lo ordena así mediante
su Palabra creadora y eficaz.
En la India, el mundo aparece como
"inteligible", no sólo por la realidad de
Brahman, sino también porque el punto
de referencia es el hombre (cosmogonía
277
por desmembramiento
mordial).
del Hombre pri-
Grandes temas del libro:
1) La posición del hombre. En la tradición "sacerdotal", la cosmogonía culmina en la antropogonía: ordena el mundo
hacia el hombre. En la "yavista", la tierra
está árida porque falta el hombre. Ambas
tradiciones acentúan la significación del
hombre como tetos de la creación.
2) La eatructura del hombre. En Gen 2,7
hay una expresión muy profunda del ser
del hombre. Hecho de la tierra laborable
(o del polvo, según la tradición "desértica"), recibe la respiración (ruj) divina como elemento dinámico, vital, trascendente (no se dice de los animales), y de ahí
resulta la persona viviente. Esa antropología se parece poco a la de los griegos
(a no ser, parcialmente a la de Homero).
En el Timeo de Platón, es el Demiurgo
quien crea las almas mientras encarga
a los "dioses nuevos" la formación del
cuerpo: el ser humano así "construido"
resulta un ser desarmónico, caracterizado
por un desequilibrio del alma y del cuerpo: la explicación del mal es más fisiológica que relacionada con la libertad y
con el compromiso del hombre con Dios.
En Mesopotamia, el mito parece significar
la creación por inmolación, y el elemento
"trascendente" del ser humano. En el
mito de Atrajasis, el etemnu divino que
permanece en el hombre es el "espíritu" de los muertos, que no tiene nada
que ver con el ruj bíblico, reflejo en el
hombre de lo trascendente divino. La
antropología del "Yavista" manifiesta en
un simple verso, tanto la fragilidad del
hombre, cuanto el "designio" de Dios al
hacerlo.
En la India, como en la Biblia, se da
una importancia al Espíritu (en su imagen del viento): sea como afinidad entre
la "esencia" de las cosas y el soplo
en general, sea como identificación del
espíritu con las cosas. En las Upanisadas,
el atman es el principio vital del individuo.
J. SEVERINO CROATTO
278
3) Formación de la mujer. Mientras
las
otras
culturas
se habla
h::>mbre en general,
ción de la pareja
manifiestan
tanto
jer, en Génesis,
aparición
el hombre
de la mujer
destinación
resaltar
sentido
que
supone
una
loe dioses
y su
de las otras culturas
Mesopotomia,
al mundo
en
de
solamente
de
la
se
el alma
"uno"
aplica
es
También
aparece
signado
ción "trascendente"
en una
nársele
leza
en Irán,
se desdobla
de
aquél
en muchos
imágenes
o en
en la
puntos,
de la
a
con sus connotaciones
y negativas,
de
po-
es considerado
por el "yavista"
tralmente
cen-
en Gén 2,5 ss.
a) La civilización aparece como un fenómeno histórico y humano; no es de ori-
gen divino como en los mitos.
b) El tema del "conocimiento" juega
papel
Oriente
bncia
más
central
donde
al
tema
dis-
mítico
no
fánico
en
designio
posibilidadescribe
real,
sino que
y cosmogónico.
latados
al
Génesis
un
sucedido
es la bús-
pre'3en-
en lo onto-
Los "pecados"
1-11 reflejan
re-
proble-
mac vividos por la conciencia
religiosa
Israel
se escriben
en las épocas
civiliz::lción
"yavista"
tura
que Israel
se halla
milenio
con
el
y que
Dios
lo lleva
a una rup-
"antiguo"
Prometeo),
del
y
con
éxodo.
6, 1-4 Y
aparece
una
de la autonomía
mediante
cana-
de hybris (el. Hesiodo,
como gesto
de
de la
fines del se-
Por eso, como también
en Gén
11, 1-9, el pecado
del hombre
mito
con
hace
ambiente
decde
un
regreso
a la
de
y "sClcerdo-
3 está en relación
en el nuevo
neo, en que
gundo
en que
en el
pérdida
del hombre
sacralización
de la cultura.
míticas.
la civilización,
estas
su enraizamiento
(paradojal)
apocalíptica
es un retorno
5) El hombre y la cultura. El tema
sitivas
ar-
en la del hombre
pero se da el fenómeno
reaparición
que,
sitúa
del hombre
frente
qué
el "descubrimiento"
históri-
o en la India,
la gnosis.
En la Biblia, la imagen
teleotípico;
Génesis
"simul-
sino en cuanto
de una situación
tal". El de Génesis
en un contexto
en una
fáctico,
las dos tradiciones
de un Anthr9PCOl
primor-
co; no se trata
quetípico,
El lenguaje
al asig-
de "dominar" la natura-
hombre
como
¿Por
se desdo-
teleológica,
(1,26). En tercer lugar,
dial,
cualidefini-
"el" peca-
consecuencias,
representan
humana
Creador.
tal como es narrado,
está
con una
del hombre
palabra
el poder
al primer
limitación
queda-de-sentido
imagen" del Dios creador: el
creativa. Por otro lado, esta
dad
bla
el hombre
pensar
"pecados"
te mediante
En la Biblia, se ve que
hombre
que
"acontecimiento"
a imagen
se preo-
posibilidades en que se manifiesta
des?
es "seme-
no sería
no cronológica
diversos
del
a
de la tierra.
y los otros sus
que hay
tintas
la
del Dios "uno".
"a
los
En Platón, la re-
a lo divino, no el hombre.
el mundo
en
al rey. En Israel,
"imagen"
y al tiempo:
Filón,
hecho
de Adán
do original
SÍi10
del
Dios se aplica,
a todo hombre.
presentación
jante"
del hombre. La idea
"imagen"
como en Me-
para servir
trabaj:>
de ecte tema.
El pecado
de 1m; sucesos
un
en el trabajo
bneidad",
4) Teleologla
se aplica
de
7) El pecado. Sólo el "yavista"
cupa
y el
a un endiosamiento
de su ''';itio en el mundo".
6) El trabajo. No se trata,
refle-
"originales".
hombre
al hombre
sopotClmia,
2, 18-25). La compara-
comunitario
lleva
que lo erradica
de la
su complementariedad
social
c) La civilización está en Génesis ligada al motivo de la "desmesura" (hybris)
como la mu-
"especial"
cobre ella, su origen
(Gén
ción con las fuentes
hacen
del
o se alude a la creapor la tipologia
que
el relato
xión "eepecial"
en
siempre
que
se da
de
en
mucha
la
los mitos
más
vida-muerte.
un
de
impor-
8) El pecado en Babilonia. El "pecado"
en Génesis
de
3 aparece
alianza,
situación
o sea
vivida
y llegada
como una
como
muchas
a su culmen
"salomónicas"
reflejo
veces
ruptura
de
una
por Israel
en las actitudes
de aculturación
egipcie-ca-
nanea. La representación
bíblica del pecado supone
una experiencia
salvífica"
en el hombre
9; Baruc
ciencia
(el. Sal 78 y 106; Nehemías
1-2; Daniel
de la culpa
3; etc.).
Si la
es universal,
con-
se espe-
EL HOMBRE EN EL MUNDO
SEGUN GENES".
279
------------------------------cifica
de
maneras
muy
gamós).
del
El motivo
hombre
puede
contra
del trabajo
aparece
precisamente
tonomía
y
más
cultura.;,
orden
castigo
de
ción al
trabajo
E:wdo
la expulsión
con "cl clamor"
permite
constatar
reclamo
que no siempre coin-
de un orden
(d. el Mi-
nifiesta
en los dioses
do por el orden
La Antígona
ese orden
pero
y
se ma-
es transgredi-
establecido"
de
es el
más trascendente
veces
del rey
te con
la
de Guilgamés
inmortalidad,
con
la
(árbol
problemática
el problema
expresa
a nivel
una
"sin-sentido"
ridad,
sufrimiento
teresa
destacar
sufrimiento
distinto.
clara
de lucha,
y muerte.
También
3, superada
que
ín-
de Yavé"
mal
en las
el
adámico,
que
por
acentúa.
desde
de la libertad;
"toma
de
cialmente
el
habla
El tema
al hombre
De
ahí
vez
más
escatológico:
Nuevo
nueva",
los
culturas,
"libertad"
simbolismo
conciencia"
de
de la mujer
del
mal;
el
impone
el futuro.
serie
tono
Tierra
de
cada
de
Si, en
la
cie-
la apocalíptica
la
es
12 y más
los "nuevos
Testamento,
es siempre
y en
una
de
la
el mesianismo,
gonía
en
hacia
Gén
que
de la promesa
desencadena
los y la tierra
el
leer
en Gén
o "esperanzas"
Promesa,
es esen-
que
del Yavista
un movimiento
se
actitudes
en el penproyección
hebrea
Hay
también
la "expresión"
el solo punto
el tema
al
"originales"
se constata
leleotípica.
de la
corno el "otro" de la culpa,
"incomprensible"
como
elemento
Estudiamos
de la serpiente
vista
el
"retorno"
En la cosmOV1Slon
al futuro. La cosmovisión
se da
antropológico es
e! único verdaderamente
de
bíblico una constante
(en
Parusía
y
el
el mito, la cosmo-
la
ontofanía
máxima,
de la trascendencia,
en el
pensamiento
bíblico, lo máximo está dado
siempre
el "ésjaton",
en
Esto introduce
distintas
es casi
no alimen-
de Gén 2-3 es un efá.
b) Por otra parte,
samiento
futuro).
más adelante
bíblico
acontecimientos
Reino
lO) El problema del mal. De todos
del
d
insegu-
la "provisoriedad"
la teología del "Servidor
el Misterio Pascual.
mitos
y
de la
se expresa
Llega-
en el mundo":
pax y es irreversible.
los
y
se refieren
del paraíso
esperanza
El suceso
hebrea
tierra,
que no ten-
que
el hombre
ninguna
paraíso.
adelante.
se
3,17
Gén
muy
"sufrimiento-pecado"
en Gónesis
ta
mismo
"conocimiento"
del mismo, y de la vida hu-
en su condición
relación
de
de conocimiento).
donde
mana
¡:ecundarío:
condena-
la
de la vida".
del hombre
a) El tema
la
de
para
al "sentido
el que
del dolor al revés
babilonia"
al "árbol
2-3 lo vincula
"conciencia"
"asunción"
"Teodicea
acceso
3-4 en la perspectiva
del
muy
la muer-
búsqueda
del
y árbol
connota
una
la
Génesis
de vida
También
vincula
de
del paraíso
conclusiones
(d.
Sófocles).
el problema
pecador:
doloroso
no se repiten.
9) El problema de la muerle. Mientras
el Poema
ga
Adán
mos a dos
de un
La "transgresión"
Otras
de
la intui-
cide con el orden de 10Gdioses
to de Atrajasis).
l-li
con las de-
que tiene el hombre
trascenden~o
verdadero.
Pero
en su au-
La comparación
las
El análisis de Gén 2-3 revela tradiciones
superpuestas:
por ejemplo, hay un doble
afirmado
y en
en
11) Expulsión del paralso y leleologla.
alienante
el hombre
de acucrdo"
ción profunda
pecado
como "cambio-devenir",
distint::l3 culturas.
donde
secularidad,
los hebreoG.
las
ser la rebelión
por los dioses.
en la Biblia
Dios "está
en
el carácter
impuesto
no es así
distintas
(d. el Pocma de Guil-
otras cosmovisiones
toria
y una
"aporte
y
no
valoración
del
es
futuro.
de la his-
tiempo
como
al futuro",
el cual
"vaciamiento"
como
en la
hindú
u órfica.
o en la "liberación"
Lo que
gía
que
otra concepción
dijimos
del hombre
antes
recibe
es "pleroma"
sobre
una
gnosi5
la teleolo-
confirmación
magnífica a la luz de la cosmovisión bíblica total, pero ya mostrada por el "yavista".