RESEÑA

RESEÑA DE. CRISTOLOGIA.- MAGIS III.- AÑO 2007.TITULO DE LA OBRA : ”Cristología para empezar”
AUTOR: José-Ramón Busto Sáiz, S.J.
EDITORIAL: “ Sal Terrae” Santander-.
LUGAR Y AÑO DE PUBLICACIÓN: España. Bilbao. Año 1991.NOMBRE Y APELLIDO DEL ESTUDIANTE: Wanda Bender Morales.PROFESIÓN DEL ESTUDIANTE: Abogada; Asesora Letrada en el Tribunal de lo
Contencioso Administrativo y en el Centro de Investigación y Estudios Familiares;
Profesora de Enseñanza Secundaria. y de la Facultad de Derecho de la Universidad de la
República y de la Universidad Católica (Derecho Civil de 4º año, Familia y
Sucesiones); Traductora Pública (Francés); Mediadora (resolución de conflictos en
barrios marginales).OCUPACIÓN ACTUAL DEL ESTUDIANTE: Mediadora; Catequista; Ministro de la
Eucaristía; Pastoral de la Salud; Centro de Educación Inicial (CAIF); CVX, integro, con
mi esposo, una comunidad: Casada, 5 hijos y 10 nietos.Afirma el autor, en la INTRODUCCIÓN, que el objetivo de su libro es
contribuir a la publicidad de las ideas de la Cristología, que es el centro de la Teología,
que “éste es un opúsculo para empezar a conocer la Cristología Actual” y que “ninguno
de los temas que en él se tratan puede faltar en una Cristología”, aunque “los que aquí se
exponen son susceptibles de un estudio más profundo”.En lo relativo al CONTENIDO DEL LIBRO, según el mismo autor, la obra
comienza con un capítulo introductorio, en el que se tratan temas críticos y
metodológicos (I). A éstos sigue el discurso propiamente cristológico, por el siguiente
camino: tras una exposición sobre la vida y la historia de Jesús (II), nos aproximaremos,
desde un punto de vista histórico, al planteamiento del conflicto que provocó su muerte
(III); luego estudiaremos los testimonios literarios e históricos sobre su resurrección y
su significado creyente (IV), para acabar exponiendo el contenido de nuestra fe en
Jesucristo y su salvación (V).Respecto a las IDEAS PRINCIPALES DE LA OBRA, desarrolladas en cada
uno de los capítulos ya enumerados, el CAPITULO I, , “La investigación moderna
sobre Jesús de Nazaret”, desarrolla tres puntos principales: 1.- Qué ha cambiado en
Cristología.; 2.- La investigación histórica sobre Jesús; y 3.- Los resultados de la
investigación sobre los Evangelios.Con respecto al primer punto, el autor se refiere a la Cristología previa al
Vaticano II, expresando que, en su exposición , se deslizó una herejía inconsciente, con
la que, por considerar a Jesús Dios, se dejaba en la penumbra que era hombre y se
produjo un hiato entre lo que Jesús era y lo que hizo para salvarnos, resultando difícil
explicar porqué se hacía necesaria su muerte para obtener nuestra salvación.Pero la situación cambió en la década del 60, dado que lo que la gente pensaba
de Dios ya no estaba tan claro, y que la imagen que la teología tenía de Dios también se
puso en entredicho.En resumen: el cambio más importante en Cristología consiste en que nos hemos
enterado, de manera concreta, de que Jesús fue hombre.En lo relativo al segundo punto, el autor se refiere a los resultados de la
investigación sobre los Evangelios, y expresa que, para hacer Cristología, nuestra
principal fuente son los Evangelios, porque en ellos nos encontramos con la historia de
Jesús, aunque para interpretarlos debemos conocer cómo han sido escritos.-.
En el CAPITULO II, “La historia de Jesús de Nazaret”, se expone la vida y la
historia de Jesús, en tres puntos: 1.- Qué sabemos de Jesús de Nazaret, 2.- El mensaje de
Jesús: el Reino de Dios, y 3.- Algunos datos relevantes de la actuación de Jesús,
subrayándose los elementos en que estamos suficientemente de acuerdo.Así tenemos un primer dato de la vida de Jesús: que nace en Belén o Nazaret,
probablemente en el año 6 a.C., que era hijo de María, y que nació de una forma
extraña. El segundo dato es que habría sido discípulo de Juan el Bautista, durante una
larga época, en torno a Qumran, el Mar Muerto y el río Jordán y que fue entonces que
Jesús, que no conocía su futuro, fue descubriendo su propia vocación y tuvo que
responder a las preguntas de: quién soy yo; qué voy a hacer con mi vida y qué quiere
Dios de mí. En ese momento se separó de Juan el Bautista, no predicando lo mismo que
él, quien decía: “la ira de Dios está cerca”, mientras que Jesús predicaba “el Reino de
Dios está a punto de llegar”. Algunos de los discípulos de Juan se unen a Jesús, y
comienza su predicación en torno a Cafarnaum, importante centro comercial de pesca.En lo relativo al segundo punto, expresa el autor que “Jesús no predicó un
código de virtudes que tengamos que ejercitar y que sólo predicó que la llegada de Dios
era inminente”, y que este Dios del perdón y del amor del Antiguo Testamento empieza
a actuar “desde ya”; siendo un mismo Dios, de amor, no de castigo.Afirma el autor que el Reino de Dios tiene tres características concretas: 1ª que
está vinculado a la persona de Jesús; 2ª que llega para todos, gratuitamente; 3ª y que los
primeros destinatarios del reino de Dios son los pobres.Respecto a la primera característica, afirma el autor que Jesús sabía que era Hijo
de Dios, que a lo largo de su vida fue adquiriendo la conciencia de dicha relación de
filiación, y que Jesús sabía que el Reino de Dios está cerca porque lo experimentó en su
oración, en una estrecha relación con Dios.Con relación a la segunda característica, la idea de Jesús es que Dios nos quiere
independientemente de nuestra actuación; pero que debemos corresponder, con todas
nuestras fuerzas, a ese amor incondicionado y gratuito de Dios.Y respecto a la tercera característica, es que los primeros destinatarios del Reino
de Dios son los pobres; entendiendo por pobres a aquellos que no tienen dinero, así
como los enfermos, los marginados, los huérfanos menores de doce años, la viuda sin
hijos, las prostitutas y los publicanos, todos ellos llamados al Reino de Dios inminente.Respecto al tercer punto, nos dice el autor que un dato importante de la historia
de Jesús es la frecuencia y la intensidad de su oración; y que, cuando los discípulos le
piden que los enseñe a rezar, les enseña el Padrenuestro, donde lo primero que les dice
es que llamen a Dios “Padre”, a quien El llamaba “Abba” (papá), muy familiarmente.Otros datos importantes son: a) que Jesús anunció todo su mensaje con
parábolas, que reflejan el ambiente palestino contemporáneo de Jesús; b) que Jesús hace
“milagros”, aunque lo que hace en realidad son signos de la presencia del Reino de
Dios; c) sus comidas, ya que El comió habitualmente con pecadores, publicanos y
prostitutas, como signo del Reino de Dios, haciendo presente así el amor
incondicionado del Padre, siendo la más importante de sus comidas la Ultima Cena,
donde instituyó la Eucaristía y nos dejó un compendio de su predicación; d) sus
discípulos, a los que escogió como signo de la comunidad del nuevo Israel; que fueron
doce, como representantes de las doce tribus de Israel; y que, luego de su muerte,
recogerían su herencia, como testigos de la obra de Dios en Jesús.Respecto al conflicto en el que entró Jesús con las autoridades de su tiempo, que
lo llevara a la muerte, el autor indica tres motivos importantes: primero, que la llegada
del Reino de Dios supone el final de la estructura política y religiosa sobre la que se
mantiene Israel: la Ley y el Templo, y ello no es del gusto de fariseos ni saduceos;
segundo, que Jesús no logró convencer a las autoridades de la legitimidad de su misión,
y podría considerársele como un impostor; tercero, que si era falso lo que El anunciaba,
de que Dios nos ama a todos por igual, independientemente de lo que hagamos, Jesús
sería un falso profeta.Así Jesús, cuando decide subir a Jerusalén., como lo hicieron los profetas, está
afrontando el conflicto con las autoridades, y provocando deserciones entre sus
seguidores, aunque El asume su muerte, ofreciendo su vida por el Reino de Dios.El CAPITULO III, “Aproximación histórica a la causa de la muerte de Jesús”, se
desarrolla en tres puntos: 1.- Introducción; 2.- La expulsión de los mercaderes del
Templo; 3.- La condena de Jesús.Respecto a la expulsión de los mercaderes del templo, se expresa que esa acción
de Jesús fue la causa por la que los judíos buscaron una ocasión para matarlo. Pero ¿qué
hizo Jesús en el Templo? . Nos han dicho que en el Templo se vendía y compraba
ilegalmente, y que Jesús, enojado por ello, purifica el Templo para que allí se rece, y
derriba las mesas de los cambistas y expulsa a los vendedores de palomas y ovejas. Sin
embargo el autor no cree que haya sido así y afirma que, cuando Jesús entra en el
Templo, lo que hace es impedir el funcionamiento del sistema cultual judío, ya que no
es el que Dios quiere; Jesús piensa que esa no es la forma correcta de adorar a Dios.En lo relativo al tercer punto, la condena de Jesús, se pregunta por qué quiere
Caifás, Sumo Sacerdote, matar a Jesús; y se responde que, dado que Jesús anuncia la
llegada del Reino de Dios, Caifás está ante la alternativa de convertirse y de tener que
cambiar el sistema de funcionamiento y de adoración a Dios, no pudiendo ya haber
distinción entre hombre y mujer, extranjero y judío, ricos y pobres o marginados, al
acercarse al Templo, dado que todos son hijos de Dios. Pero, en caso contrario, si la
predicación de Jesús fuera falsa, sería un falso profeta, merecedor de un castigo, que,
según el Dt. 18, 18-20, podría ser la muerte. Por eso el Sanedrín, en el juicio y condena
a muerte de Jesús, trata de demostrar que Jesús es un falso profeta, exigiendo su muerte.
Y así, Jesús es juzgado y condenado por blasfemia, que es atribuir a Dios algo que no es
verdad. Y cuando van ante Pilato, lo presentan como el rey de los judíos, ya que este
hombre, con pretensiones mesiánicas, ha dado a entender que llega el Reino de Dios.
Buscan así que Pilato lo condene como revoltoso. Pero Pilato lo declara inocente,
aunque, cuando lo presionan, logran obtener la condena a muerte de Jesús.En el CAPITULO IV, “La resurrección de Jesús”, se estudian los testimonios
literarios e históricos sobre su resurrección y su significado creyente, y se desarrollan
dos puntos: 1.- Testimonios literarios y, 2.- La fe en la resurrección.Afirma el autor que todo el Antiguo Testamento es un testimonio de la
resurrección de Jesús; y que el Nuevo Testamento sólo dice que Jesús ha resucitado a
través de testimonios concretos, que son de cuatro tipos: 1.- confesiones de fe (frases
breves que testimonian la resurrección, repetidas en las primeras comunidades para
expresar que el Señor vive); 2.- himnos cristológicos primitivos (composiciones
poéticas usadas en las celebraciones); 3.- relatos sobre la tumba vacía (leyendas sacras);
4.- relatos de apariciones, que se encuentran en los cuatro Evangelios.El autor se pregunta cómo entender la expresión “el Señor ha resucitado”, y
recurre a cinco puntos: 1.- Dios es fiel a Jesús, dado que lo recupera a una vida gloriosa
junto a Sí; 2.- Jesús vive, en el ser de Dios; 3.- Jesús tenía razón en lo que nos reveló,
de que Dios es amor incondicional y que nosotros somos sus hijos; 4.- El sentido de la
vida está en ser como Jesús y resucitar como Él; 5.- El nacimiento de la Iglesia tiene
lugar en la fe de que Jesús resucitóEn el CAPITULO V, “La fe en Jesucristo”, el autor expone el contenido de
nuestra fe en Jesucristo, desarrollando cinco puntos: 1.- Jesús, Hijo de Dios verdadero
y hombre verdadero; 2.- Jesús, Hijo de Dios; 3.- Jesús, nuestro hermano mayor; 4.Perfecto Dios y perfecto hombre; 5.- Jesús es nuestro salvador, ya que en Jesucristo la
humanidad entera y la creación en su conjunto han alcanzado su realización.Pero, según afirma San Pablo, hagamos lo que hagamos nunca podremos
corresponder como debiéramos a ese amor gratuito de Dios; y por eso no nos queda otro
remedio que “matarnos” gratuitamente por los demás, que son el Cuerpo de Cristo.En síntesis: todo lo que hizo Jesús, de correspondencia al amor del Padre, aún
con la entrega de su propia vida, debo realizarlo yo, ahora, con los que están a mi lado.Respecto a la APRECIACIÓN CRITICA DEL TEXTO debo decir que me gustó
mucho, que aclaró varias de mis ideas, que me ilustró en muchos aspectos, con nociones
nuevas e inesperadas, pero que, a esta altura de mis conocimientos teológicos, no me
considero capaz de cuestionar al autor en ninguna de sus apreciaciones.Considero, sin embargo, que el autor logró ampliamente su objetivo, de
contribuir a la publicidad de las ideas de la Cristología, dado que el libro es de fácil y
agradable lectura, mostrándonos una figura de Cristo humana, aunque divina, y lo
esencial de su predicación: la idea de que el Reino de Dios está cerca y que todos
debemos contribuir a su constitución y crecimiento. Nos presenta, no a un Dios-castigo
sino a un Dios-Amor, que lo fue siempre, aún en el Antiguo Testamento, y nos explica
que, a ese amor incondicionado y gratuito de Dios Padre, debemos corresponderle con
nuestro servicio a los demás, que son el Cuerpo de Cristo y nuestros hermanosAsimismo nos recalca que la predilección de Dios es por los pobres, los
marginados, a quienes debemos servir como a Dios mismo, ya que Jesús dijo que lo que
hiciéramos por alguno de ellos, lo estaríamos haciendo por El mismo.Jesús nos revela a Dios, y también nos revela lo que es el hombre, creado a
imagen y semejanza de Dios; o sea que, el hombre será hombre, en la medida en que
reproduzca en sí la imagen de Dios. Y es Jesús quien realiza la verdadera imagen de
Dios, por lo cual El es el hombre más perfecto, el verdadero hombre, y es a El a quien
debemos imitar, tomándolo como nuestro modelo.Pero Jesús de Nazaret, ¿cómo ha realizado la imagen de Dios? . La respuesta se
resume en que lo que Jesús hizo fue vivir para la voluntad de Dios, con fidelidad, hasta
la muerte de Cruz. Su amor fue incondicional a todos los hombres, especialmente a los
más marginados, revelándonos así la verdadera imagen de Dios Padre, que nos ama a
todos, sin distinción, gratuita e incondicionalmente. Jesús nos revela que ser hombre es
corresponder al amor libre, incondicional y gratuito de Dios, y que pecar es dejar de
corresponder a ese amor. También nos enseña que de todos los seres creados, sólo el
hombre puede corresponder al amor de Dios, ya que él es el único ser inteligente y libre
que existe. En síntesis: todo lo que hizo Jesús, como correspondencia al amor
incondicionado y gratuito del Padre, aún con la entrega de su propia vida, debo
realizarlo yo, libre y gratuitamente, junto a todos los que están a mi lado.Finalmente, con respecto a la RECOMENDACIÓN del texto examinado, pienso
que es muy recomendable, por lo claro y accesible de su exposición, por lo agradable de
su lectura y por su brevedad, para todo lector que esté empezando, como yo, el estudio
de la Cristología..Y esto mismo es lo que quiere significar el título de la obra:
“Cristología para empezar”.-.