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Las aporias fundamentales del periodo novohispano
Virginia Aspe
Universidad Panamericana
Introduccidn
Mi encuentro con la fiiosofia novoiiispana se debio a ia promocion
que iiizo ia directora de ia ex Pinacoteca Virreinai, en un esfiierzo
inedito poi compietar ias investigaciones sobre ia pintura virreinai,
no soio bajo ia optica estetica y de critica de arte, sino a ia iuz de ias
ideas fiindamentaies que dieron razon de ias pinturas.
Para ia directora de ia Pinacoteca, ia comprension de ia pintura
novoiiispana soio podria surgir mediante ia penetracion dei contexto
iiistorico dei ambiente novoiiispano, de su estructura poiitica, de sus
ideas reiigiosas y, muy especiaimente, dei conocimiento de ios
resortes ideoiogicos y filosoficos del siglo XVI al XVIII mexicanos,
Esta ultima tarea fue la que dio pie a la investigacion que aqui
presento con ei nombre de: Las aporias fundamentales del periodo
novohispano.
No era esta mi primera incursion en temas mexicanos, como
afirma ia Dra, Carmen Rovira en ei proiogo que tan
inmerecidamente me iiizo ei iionor de redactar, pero si ia primera vez
que me adentre con proflmdidad en la fiiosofia novoiiispana.
Para mi sorpresa, semejante investigacion me parecio casi
connatural, muy propia de ia formacion fiiosofica que yo iiabia
recibido en ia Universidad Panamericana, Aigo que me parecia ai
inicio, una tarea nueva, me resuito femiliar. Conforme penetre en ia
filosofia novoiiispana me movia como "pez en ei agua", pues ei
TOpicos 22 (2002), 115-122
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hallazgo era: la influencia cristiana, ia aristoteiica, la tomista y la
cartesiana.
Esta familiaridad tematica no significo que la tarea fiiese facil ni
simple. La fiiosofia novohispana es tarea muy seria, requiere
conocimiento dei iatin, e incluso de otros idiomas como el frances,
pues alii estan muchos de los fil6sofos que inspiran la filosofia de
esos siglos, Implica tambien un ako rigor metodologico y la
superacion de ia univocidad en cuaiquiera de los metodos
considerados por ios grandes inspiradores de ia epoca: Aristoteies,
San Agustin, Tomas de Aquino y Descartes, No en baide, la primera
gran contribucion de ia fiiosofia mexicana al mundo esta en esa
epoca: ei eciecticismo dei "Primero Sueno" de Sor Juana en ei XVII
y el de Diaz de Gamarra durante el XVIII con su obra Los Errores
del Entendimiento Humano.
Pero esta dificii tarea impiica todavia mas:
No puede comprenderse pienamente ia fiiosofia novohispana sin ia
consideracion dei mundo nahuati pues esta es la infiuencia que dio
iugar a toda ia tematica fiiosofica dei XVI que es ei periodo
fundacionai de ia fiiosofia mexicana,
Sobre ia iicitud de ia conquista —en De ia Veracruz— sobre ia
dignidad de todo ser humano y ia aboiicion de ias encomiendas —en
Bartoiome de ias Casas— o ei desarroiio fiiosofico contrario
—Sobre las justas causas de la guerra contra los mdios— de. Juan
Gines de Sepiiiveda,,, Todos estos temas siempre en reiacion ai
mundo indigena j o una distinta forma de racionalidad de la cultura
nahuatl frente a la europea. Es, esta uitima instancia, ia que me
parece ei leitmotiv de ia fiiosofia novohispana, sentencia que no
aceptaran quienes reduzcan ia fiiosofia dei XVI al XVIII como mero
trabajo escoiastico —en el sentido de escoiar, de aprendices
mimeticos repetitivos de ia fiiosofia, europea—, pero ia verdadera
filosofia novohispana no se encuentra en el desempefio del
comentario ni en las siimuias en ia catedra de ios coiegios sino en ias
disputas vitaies sobre ios probiemas reaies de ia epoca, en ei modo
de formuiar las preguntas y establecer ios probiemas, en ia
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FUNDAMENTALES DEL PERIODO NOVOHISPANO
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incorporacion novedosa de distintos metodos, en su modo de
argumentacion, en Ios temas elegidos, en los enigmas encontrados,
enigmas que son el punto de partida dei filosofar porque imphcan la
admiracion ante io ine?q)licable.
La verdadera fiiosofia novohispana es fundamentaimente
aporetica, Su merito y originaiidad esta en ei modo de piantear ios
problemas. Quienes la juzgan desde una mentalidad ilustrada
consideran que esta es ia prueba de que no hubo una autentica
fiiosofia novohispana, pero, ia autentica filosofia es aqueiia que es
mas pregunta que respuesta, la que "comprende como esta hecho el
nudo", la que comienza por establecer el probiema y que sabe
preguntarse; no tanto la que responde.
— I—
Esta obra no es una apologia de la filosofia novohispana,
Simpiemente rastrea ei hiio conductor subyacente del quehacer
filosofico novohispano y descubre modestamente dos novedades que
ni siquiera desarroiio con profundidad: ia importancia decisiva de ia
racionai idad nahuati en su modo de discurso y ia necesidad de
reinterpretar ios textos novohispanos a ia iuz de ia propuesta de
hermeneutica anaiogica de Mauricio Beuchot,
Respecto a lo primero —ia importancia decisiva de ia racionaiidad
nahuati en ei quehacer fiiosofico novohispano— cabe mencionar que
ia sabiduria nahuati en su conjunto, aqueiia contenida en ia tinta
negra y roja, se desarroiio con distintas categorias a ias occidentaies,
Los codices y ruedas, asi como ia tradicion orai de testimonios
como "Ei coioquio de ios doce" nos muestran que ia formuiacion de
ios primeros principios dei cosmos ia desarroiiaron desde categorias
poeticas; aigo muy distinto a ia formuiacion fiiosofica aristoteiica
que puso ai siiogismo especuiativo como ei metodo mas apto para
manifestar ias causas dei ser,
Esta diferencia es ia que abrio un abismo entre ia sabiduria nahuati
y ia fiiosofia europea que nos advino por ia coionia, Pero un rastreo
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•
•
pormenorizado dei modo en que ia fiiosofia novohispana se'gesta
nos prueba que no hay tal ruptura entre io nahuati y io occidentai:
autores reievantes dei siglo XVII como Carlos de Siguenza y
Gongora y Sor Juana Ines de ia Cruz, incorporan en su fiiosofia de
escueia aristoteiica y medieval categorias poeticas como un modo
distinto de formuiar los problemas
fiiosoficbs,
'
Ciertamente esto no ocurre durante ei sigio XVI periddb que
denomino ei momento fundacionai dei fiiosofar novohispano, Ei
sigio XVI estuvo ocupado en ios grandes debates de fiiosofia
juridica y poiitica, Ei interes de ese momento, se centraba en ia
urgencia por ia praxis de ia reaiidad poiitica: argumentada
diaiecticamente ia fiiosofia expresaba ei drama sdciopoiitico de ia
conquista y de la ineipiente colonia, Tenia, como hilo conductor de
su pianteamiento, una forma de raciohaiidad que no era axiomaticodeductiva sino aporetica, Ei diiema se encontraba permeado por
distintas aporias,
Que era primero, ia vida de ia gracia o ia vida naturai; aporia que
se reformulo con ei tiempo en ia prioridad de ia naturaieza indigena
o de ia cuitiira europea, Estos diiemas chocaron brutaimente piies
para ios fraiies cristianos habia urgencia por evangeiizar a ios •
naturales en un intento por incorporarlos a la vida sacramental,
aunque conocian ia sentencia iascasiana de que ia fe impiicaba una
suave niocion de ia voiuntad y no cabia ia fuerza para lograr su
cbmetido.
Las aporias dei XVi manifiestan ia paradbja' fi:-ente a una
civiiizacion y cuitura que consideraba verdaderos principios
occidentaies ausentes en la realidad humana descubierta y que no
atizaban a expiicar desde categoria^s diversas, Es ei choque con io
inedito, con la otredad.
Las dos obras fiiosoficas fiindamentaies que inspiran este sigio La
ciudad de Dios de San Agustin y ia Politica de Aristoteies son tierra
fertii para despiegar ia formuiacion de ios diiemas. En ia primera, ei
obispo de Hipona sostiene que una vez que se ha dado ia venida de
ia segunda persona de ia Trinidad, ei pian de saivacion ha
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incorporado a todos ios hombres a ia posibiiidad del cielo, Bsto hace
que cada ser humano sea considerado iguaimente digno en la tierra,'
En cambio, ia Politica de Aristoteies sostiene ia diversidad de los
.hombres en la polis: unos por naturaieza mandan, otros, por
naturaieza estan destinados a caiiar y obedecer,
Todo ei motor dei sigio fundacionai dei fiiosofar novohispano
tendra como eje ei diiema razon o fe, que se ira reformuiando con
distintas aporias segiin ei caso: naturaieza indigena o cuitura
occidental, providenciaiismo o libertad, naturaieza o cuitura,
civiiizacion o barbarie. Para soiucionar estas aporias se requeria de
una metodoiogia anaioga que no se interpreto de ia logica
aristotelica. La imposibiiidad por conciiiar estos probiemas se debio
a ia infiuencia de una obra que ha sido sosiayada por ios estudiosos
novohispanos: Analiticos Posteriores de Aristoteies, Una maia
iectura de esta obra me parece que fue ia causa por ia que no se
conciiiaron ios temas, ios textos y ias influencias,
Ei drama se acrecento por ei diiema de las influencias filosoficas
que inciden en ei umbrai novohispano:
a) ia cosmovision nahuati
b) ei humanismo renacentista
c) ia escoiastica medievai inspirada especialmente en ei modelo
aristoteiico-tomista
d) ei ineipiente modelo modemo de ciencia de cuno nominalista.
La asincronia de estas infiuencias fue ia causa de ias faisas
interpretaciones en ei fiiosofar novohispano por lo que no fue hasta
finaies dei sigio XVII en que ia fiiosofia novohispana se consoiida y
puede desarroiiar una novedosa formuiacion de sus problemas con
Siguenza y Gongora y Sor Juana, autores que incorporan
voiuntariamente estas infiuencias abrazando ias aporias como un
modo expiicito y novedoso de filosofar.
En Sor Juana ines de ia Cruz, esta fonnulacion se hace patente con
su poema-filosofico "Primero Sueno": las categorias son poeticas, el
contenido es fiiosofico, ei razonamiento es dialectico, Incorpora el
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hermetismo, de Kircher y aporta ima interpretacion de sentidos
abiertos, plurales dei conocimiento inteiectual que puede verse desde
la optica platonica por la explicacion mitica de la cavema, a la luz
del entendimiento agente del tratado Sobre et alma de Aristoteies,
como discurso metodico cartesiano e incluso desde una perspectiva
psicoiogica, Tai es ia riqueza de un poema filosofico que es escrito a
la luz dei "sentido" dei conocer, mas que de un significado objetivo,
semejante pianteamiento fiiosofico dei conocimiento y Ja razon se
abre universaimente a todas ias interpretaciones.
El sigio XVIII novohispano se caracteriza por ei diiema fiiosofia
versus ciencia experimentai.
Para ia racionaiidad criolla la aporia consistia en abrazar el modelo
moderno de ciencia en aras dei avance y utiiidad dei conocimiento o
en optar por ei saber metafisico que garantizaba ia permanencia dei
ser, ia objetividad dei conocimiento; en uitima instancia, aquei que
referia a la garantia de la substancia como el fiindamento esencial de
ias cosas.
La fiiosofia dieciochesca, que trasciende, es aqueiia que rechaza la
contradiccion de este dilema y que intenta una sintesis peculiar
conciliando ambas posturas, Es el eclecticismo de Benito Diaz de
Gamarra; no podia surgir otro modo de filosofar desde un hilo
conductor que se habia expresado incesantemente mediante aporias,
Por otra parte, los fiiosofos jesuitas, indudabiemente, padres de ia
identidad cuiturai mexicana!, vueiven sobre ias aporias juridicas dei
sigio XVI y resuelven los dilemas poiiticos a ia iuz de ios textos de
Tomas de Aquino, Con eiios, se iibera ia cuitura y se hace
autoconciencia de una nueva identidad,
— 11 —
En su ohxdi Analiticos posteriores, Aristoteies se pregunta que es io
que ha de darse previo a la demostracion deductiva del siiogismo
cientifico, y contesta que ia cuestion fundamentai radica en saber
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formular la pregunta de aquello que se busca para establecer
adecuadamente un problema.
En Metafisica I, Aristoteles sentencia que la filosofia es mas
pregunta y tendencia que posesion de la sabiduria; otorga mayor
dignidad a la profundizaci6n del problema que a su solucion, por
eso, en Metafisica V sostiene que nadie puede deshacer xm nudo
—problema, aporia— si no comprende primero como esta hecho,
Esta ultima sentencia es la que exphca por que en la obra los
Tdpicos Aristoteies otorga tanta importancia al razonamiento
dialectico —dialectico opuesto al demostrativo, porque no afirma ni
niega deciarando. En los Tdpicos sostiene que el razonamiento
dialectico sirve para opinar mejor, para argumentar de mejor manera
en los debates, y, para establecer adecuadamente los principios de ias
ciencias y sus problemas.
Es, en esta ultima iinea, en que se despliega la verdadera dignidad
de la fiiosofia novohispana: es aporetica porque impiica ei
surgimiento dei filosofar mexicano, Su vaiidez radica en ei modo de
establecer ios probiemas, en comprender como estan hechos ios
nudos, mas en profundizar en los debates y preguntas que en la
simplicidad y repeticion de sus respuestas, Es el tema dei principio
en ia fiiosofia de America,
La dignidad de ia fiiosofia novoiiispana consiste en esta verdad
subyacente e implicita: es la paradoja frente a ia reaiidad que
penetra; es ei modo como estabiece ios probiemas, ei punto de
partida, ia admiracion ante io inexpiicabie, base de toda
investigacion que busca filosofer sobre la reaiidad,
— Ill —
Esta investigacion no hubiera sido posibie sin ei recurso de
hermeneutica anaiogica de Mauricio Beuchot, Es, este fiiosofo
mexicano, ei que me ha pennitido voiver a ios textos trascendiendo
su significado para rescatar ei sentido primigenio. Sin embargo, ia
hermeneutica de Beuchot no cae en una infinidad de interpretaciones
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dei texto porque no io separa de su contenido esenciai; a pesar de
eiio, por anaiogia, su hermeneutica permite ia reiectura abierta dei
texto a ia iuz de sus diversos sentidos, contextuaiiza ias fuentes y
penetra sobre ia intentio autoris. Este metodo aunado a ias fecundas
aportaciones de filosofos mexicanos como Carmen Rovira y Ramon
Xirau, me ha permitido rastrear los hilos que subyaceh en la filosofia
novohispana, Aqueiios que sin ia formacion aristoteiica que he
recibido de ia Universidad Panamericana no hubiera sido posible
rastrear, Agradezco ai Dr, Raiii Nufiez, iector y revisor de este texto
en mi facuitad, y a todos aqueiios que contribuyeron con sus
aportaciones vaiiosas, A ia vez pido discuipas por la insuficiencia de
muchas fuentes; nuevos estudios tendran que recoger argumentos
indispensables para ia mejor formuiacion de ias tesis aqui
pianteadas.