valores , actitudes y opiniones de los inmigrantes de religión

VALORES, ACTITUDES Y OPINIONES DE LOS
INMIGRANTES DE RELIGIÓN MUSULMANA
Cuarta oleada del
Barómetro de Opinión de la Comunidad
Musulmana de origen inmigrante
en España
Realizado por
para
Marzo 2010
Índice
Página
1.-
INTRODUCCIÓN: PLANTEAMIENTO Y OBJETIVOS DEL ESTUDIO ................................ 1
1.1. Antecedentes ................................................................................. 1
1.2. Dos advertencias previas.................................................................... 2
2.-
CONCLUSIONES PRINCIPALES DEL ESTUDIO ................................................... 4
2.1. Religiosos, tolerantes, pro-occidentales: ¿una imagen sobre-embellecida? .... 4
2.2. Un reto de cara al futuro.................................................................... 7
3.-
RELIGIOSIDAD PERSONAL ..................................................................... 9
3.1. Grado de sentimiento religioso ............................................................
3.2. Practicantes y no practicantes.............................................................
3.3. ¿Más religiosos que la población española? .............................................
3.4. Asistencia a los lugares de culto ..........................................................
3.5. ¿Por qué ir a la mezquita? .................................................................
3.6. El papel del imán..............................................................................
4.-
9
10
11
13
14
15
RELIGIÓN Y SOCIEDAD ....................................................................... 17
4.1. Compatibilidad entre Islam y democracia ............................................... 17
4.2. Pluralismo religioso y tolerancia social .................................................. 20
5.-
ACTITUDES PERCIBIDAS EN LA SOCIEDAD ESPAÑOLA RESPECTO DE LA RELIGIÓN MUSULMANA
24
5.1 ¿Obstáculos para practicar su religión? ................................................... 24
5.2 ¿Rechazo y recelo por parte de la sociedad española?................................ 25
6.-
GRADO DE INTEGRACIÓN ..................................................................... 26
6.1. ¿A gusto en España? ..........................................................................
6.2. ¿Adaptados a la vida española? ............................................................
6.3. Dominio del idioma ..........................................................................
6.4. Expectativas ...................................................................................
6.5. ¿Qué es importante en la vida? ...........................................................
26
32
34
36
38
7.-
CONFIANZA INSTITUCIONAL Y SENSACIÓN DE SEGURIDAD ..................................... 40
8.-
PAÍSES OCCIDENTALES Y PAÍSES ISLÁMICOS: PERCEPCIÓN DE SIMILITUDES Y DIFERENCIAS ... 42
9.-
LA ALIANZA DE CIVILIZACIONES .............................................................. 44
10.- PERFIL BÁSICO DE LOS INMIGRANTES MUSULMANES EN ESPAÑA: QUIÉNES SON,
DE DÓNDE Y CUÁNDO VINIERON, DÓNDE Y CÓMO VIVEN. ..................................... 45
10.1. País de procedencia ........................................................................
10.2. Tiempo de residencia en España ........................................................
10.3. Situación familiar ...........................................................................
10.4. Situación laboral y características sociodemográficas ..............................
45
47
49
53
ANEXOS
FICHA TÉCNICA DE LA ENCUESTA ............................................................. 65
CUESTIONARIO Y RESULTADOS GLOBALES .................................................. 67
1. INTRODUCCIÓN: PLANTEAMIENTO Y OBJETIVOS DEL ESTUDIO
1.1. ANTECEDENTES
El presente Informe recoge los resultados de lo que constituye ya la cuarta oleada del
Barómetro Anual sobre “La Comunidad Musulmana de origen inmigrante residente en
España”, iniciado en 2006 a propuesta del Ministerio del Interior. En esta ocasión, como en
las encuestas correspondientes a 2007 y 2008, el estudio ha sido copatrocinado por el
Ministerio del Interior, el Ministerio de Justicia y el Ministerio de Trabajo e Inmigración,
dentro del Plan Nacional para la Alianza de las Civilizaciones. Se ha mantenido el mismo
tamaño muestral (2.000 entrevistas).
La pregunta básica que el estudio trata de responder es cuál es la cultura cívica del
colectivo de inmigrantes de religión musulmana residente en España. Es decir, cuáles son
sus valores básicos, su visión del mundo, su percepción de nuestra sociedad y de su lugar
en ella. Adicionalmente, y como ineludible información complementaria, la encuesta cuyos
resultados aquí se presentan aporta datos referidos a la situación vital cotidiana de este
importante colectivo de población inmigrante.
Este Barómetro Anual se integra en la estela investigadora iniciada por la Gallup Poll of
the Islamic World de 2002 (en la que se entrevistaron a cerca de 10.000 personas de
nueve países predominantemente islámicos) y que encontró prolongación inmediata en
estudios como el realizado en Francia en 2005, entre ciudadanos de origen magrebí,
africano o turco1, o en el PEW Research Center2, en 2006 y en 2007, en trece países
occidentales e islámicos, o en Alemania en 20093. Todos estos estudios, entre los que el
presente Barómetro es uno de los pioneros, testimonian el creciente interés existente en
las sociedades occidentales por tener un conocimiento más extenso y fidedigno de la
religión (y por extensión, de la cultura) musulmana, al menos tal y como esta es entendida
por los fieles que la practican entre nosotros. Invirtiendo la conocida fórmula de Spranger
(“Todo amor trae nuevo conocimiento”), lo que tras este creciente interés parece latir es
la convicción de que el nuevo y mejor conocimiento de un grupo socio-cultural y religioso,
del que en el fondo se sabe poco y del que incluso se recela, puede contribuir al mejor
entendimiento y acercamiento afectivo mutuo.
1
Los resultados han sido publicados en S. Brouard y V. Tiberj, Français comme les autres? (Paris, Les Presses de Sciences
Po, 2005). El estudio se basaba en una muestra de 1.003 individuos.
2
Disponibles en www.pewglobal.org
3
Sin ánimo en modo alguno exhaustivo, a lo largo del presente Informe se mencionan, donde procede, algunas otras
investigaciones más recientes especialmente relevantes para el presente análisis.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
1
1.2. DOS ADVERTENCIAS PREVIAS
Al igual que en el caso de las encuestas de 2006, 2007 y 2008, resulta también ahora
necesario resaltar dos factores que deben ser tenidos en la debida cuenta a la hora de
interpretar y valorar los resultados obtenidos en esta cuarta oleada del Barómetro.
Por un lado, y aun contando con la experiencia adquirida tras las tres anteriores oleadas
del mismo, es preciso tener presente los importantes problemas que un estudio de esta
naturaleza plantea en cuanto a su diseño metodológico. Resulta, en efecto, sencillamente
imposible extraer muestras con plena y comprobable representatividad estadística de un
colectivo respecto del que no existe un repertorio censal detallado, actualizado y
totalmente fiable, como es el caso de buena parte de la población inmigrante residente en
España y especialmente de la de religión musulmana4. En esas condiciones sólo cabe
recurrir a diseños muestrales estratégicos lo más ajustados y minuciosos posible, a partir
de la información estadística disponible. Pero estos, en ningún caso, podrán alcanzar el
mismo grado de robustez estadística que el de una muestra referida a un universo
poblacional bien conocido. En la Ficha Técnica incluida al final de este Informe, se detalla
la metodología seguida para el diseño de la muestra considerada y para la selección final
de los individuos entrevistados, similar en esencia (si bien con los retoques y mejoras que
las experiencias previas han ido aportando) a la utilizada en las tres anteriores oleadas de
este Barómetro. La sustancial consistencia de los datos obtenidos en los cuatro estudios
realizados, a pesar estos sucesivos refinamientos metodológicos introducidos, parece
avalar en todo caso la básica fiabilidad y solidez de la información obtenida.
El segundo factor que debe considerarse es la posible (y aun probable) incidencia en al
menos parte de las respuestas obtenidas en este estudio de lo que técnicamente se conoce
como deseabilidad social. La experiencia demoscópica acumulada enseña que en encuestas
en que se solicita a las personas entrevistadas que expresen opiniones o posicionamientos
sobre cuestiones que pueden resultarles delicadas o comprometidas (por ejemplo, y en
este caso, sobre valores básicos sociales, políticos y religiosos), estas pueden en ocasiones
tender a exagerar su conformidad con lo que perciben (o creen percibir) como normas
socialmente aprobadas y valoradas en el entorno en que se mueven: en eso consiste el
efecto de deseabilidad social de las respuestas. Se trata de un sesgo declarativo bien
conocido y documentado tanto entre la población general como, de forma particular, entre
4
La propia Casa Árabe-IEAM, en su Documento nº 1/2007, advierte: “Los musulmanes (…) siguen estando inadecuadamente
registrados en las estadísticas, e incluso los datos demográficos dependen con frecuencia de estimaciones no oficiales que
difieren entre sí, a veces muy significativamente”. La advertencia va referida, en general, a la población de religión
musulmana residente en Europa, pero cabe sin duda entender que se aplica de forma especial al caso de la residente en
España: una importante fracción de la misma sin duda no aparece adecuadamente recogida en las distintas fuentes
estadísticas disponibles. Por ejemplo, en este Barómetro, una significativa fracción de entrevistados (15% en esta ocasión)
reconoce carecer de permiso de residencia y, por tanto, hallarse en situación irregular. Con toda probabilidad esta cifra es
inferior a la real, pero en todo caso el hecho de que este estudio logre hacerla aflorar proporciona, indirectamente, una
indicación de la naturalidad y falta de recelo con que la encuesta ha sido contestada.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
2
aquellos segmentos de la misma que puedan sentirse en situación socialmente más
vulnerable y, por tanto, insegura. Las normas sociales prescriptivas (las que definen lo
socialmente esperable o deseable) gravitan siempre, en alguna medida, sobre todas las
personas sometidas a un proceso de entrevista demoscópica y pueden originar algún sesgo
en las respuestas en dirección hacia lo percibido como políticamente correcto. Sin duda,
en el caso de grupos sociales como el aquí estudiado y en temas como los aquí planteados,
cabe pensar que el impacto de la deseabilidad social pueda, en efecto, haberse hecho
sentir en algunas respuestas. Ello no invalida en modo alguno el sentido general de las
respuestas, pero sí invita a una cierta cautela interpretativa de los mismos.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
3
2. CONCLUSIONES PRINCIPALES DEL ESTUDIO
2.1. RELIGIOSOS,
EMBELLECIDA?
TOLERANTES, Y CON UNA VISIÓN POSITIVA DE
EUROPA: ¿UNA
IMAGEN SOBRE-
En un retrato sintético de la comunidad inmigrante musulmana residente en España que se
basara exclusivamente en los datos obtenidos por este Barómetro, tres serían los rasgos
predominantes:
1. En primer lugar, la profunda religiosidad.
•• La religión constituye sin duda una primera seña de identidad de este colectivo. Los
inmigrantes musulmanes consideran que la religión es muy importante en su vida y
se declaran religiosos y practicantes de su religión en clara mayor proporción que los
españoles de la suya (pero —conviene apuntarlo— en la misma medida en que estos
lo hacían hace tres decenios).
•• Ahora bien, esta mayor religiosidad declarada no se presenta asociada con
posicionamientos rígidos, excluyentes o fundamentalistas. Del conjunto de datos
obtenido cabe concluir que el sentimiento religioso declarado no se limita,
exclusivamente (y en muchos casos, ni siquiera preferentemente), a la adhesión a un
concreto, específico y cerrado conjunto de preceptos dogmáticos, sino que expresa
más bien la sensación de pertenencia a un entorno comunitario amplio, difuso y
plural.
•• Así, los inmigrantes musulmanes residentes en España, parecen entender y practicar
un Islam tolerante y abierto:
•• no piensan que ninguna religión sea superior a otra;
•• ni que nadie tenga la autoridad para decir a los demás como vivir o actuar;
•• consideran que los no creyentes tienen el mismo valor y dignidad como
personas que los creyentes;
•• creen absolutamente inaceptable la violencia como forma de defender o
difundir las creencias religiosas; y
•• se muestran partidarios de un Estado laico, que no otorgue trato especial
alguno a ninguna religión.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
4
2. En segundo lugar, su deseo de integración en la sociedad de acogida.
•• La comunidad inmigrante musulmana declara sentirse claramente a gusto en España
(lo afirma el 70%);
•• se considera adaptada a la vida española: así lo indica un masivo 81% (nueve de cada
diez entre quienes llevan ya aquí más de cinco años, frente al 45% que lleva menos
de uno. Pero este último dato resulta en sí mismo revelador: en menos de un año de
estancia casi la mitad se siente ya adaptado);
•• tiene un entorno relacional que tiende a ser amplio y plural: sólo uno de cada diez
inmigrantes musulmanes dice relacionarse exclusivamente con personas de su misma
religión o nacionalidad5;
•• la gran mayoría tiene un dominio razonable del español y, entre quienes residen en
el litoral mediterráneo, un tercio dice saber catalán o valenciano;
•• y no se siente especialmente obstaculizada en la práctica de su religión (aunque sí
percibe algunas dificultades fundamentalmente de orden material/ instrumental).
3. En tercer lugar, su visión claramente positiva de España y de los países occidentales.
•• Los inmigrantes musulmanes evalúan de forma muy positiva tanto a la sociedad
española en su conjunto como a las instituciones y al sistema político español, y
expresan un notable grado de confianza en los principales grupos e instituciones
sociales;
•• asimismo, manifiestan tener una imagen claramente positiva de los países
occidentales y de sus valores y principios.
En suma, el retrato-robot que emerge no difiere sustancialmente del que podría trazarse
del conjunto de la población española.
La vida del inmigrante nunca es fácil y sin duda lo es aún menos cuando, como es el caso
de la inmigración musulmana en España, es grande la distancia religiosa, cultural y
lingüística con el país de acogida. ¿Cómo entender entonces que los datos de este
Barómetro —al igual, por cierto, que los de las tres
oleadas anteriores— ofrezcan la
imagen de una comunidad inmigrante en conjunto llamativamente satisfecha con su
situación? ¿Hasta qué punto cabe dar un crédito absoluto a estos datos? ¿No presentan,
quizá, una imagen sobre-embellecida, en la que han podido quedar inadecuadamente
reflejadas las actitudes, opiniones y valoraciones menos amables y menos positivas?
5
Como dato quizá anecdótico pero a la vez revelador, el 75% dice seguir con interés el fútbol español. Entre quienes esto
indican, el 59% se dice seguidor del Barcelona C.F. y el 25% del Real Madrid (diferencia que en parte quizá pueda guardar
relación con el predominio de entrevistados que no residen en Madrid).
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
5
Sin duda, las informaciones obtenidas por este Barómetro pueden estar, en alguna medida,
sobre-dimensionando la cara más integrada (y por ello quizá más propensa a expresar
respuestas positivas) de la comunidad inmigrante de religión musulmana. En un estudio de
estas características referido a una comunidad dispersa (socialmente y en el espacio) y aún
mal conocida (estadística y sociológicamente), no resulta impensable que puedan
producirse deslizamientos en la selección de entrevistados que primen de forma
involuntaria e inevitable el establecimiento de contacto con los sectores, grupos o
individuos de mayor visibilidad y, por tanto, más accesibles. Por otro lado, el riesgo de
deseabilidad social en las respuestas, que planea sobre toda indagación demoscópica, se
acentúa cuando esta se refiere a colectivos que pueden sentirse en situación de relativa
inseguridad social, como ha sido ya apuntado. Si conviene relativizar siempre el retrato
que emerge de una encuesta (por cuidadosa que haya podido ser la elaboración del
cuestionario o del diseño muestral empleados o la realización del trabajo de campo), esta
prudencia interpretativa parece especialmente indicada en un caso como el presente. Los
datos de opinión que una encuesta aporta revelan ciertamente una parte importante de la
realidad social, pero no la revelan en su totalidad: dicen mucho sobre la misma, pero no lo
dicen todo. Hay aspectos más pormenorizados y sutiles de la vida cotidiana (donde quizá
anidan precisamente los elementos o factores menos agradables o positivos) que
difícilmente pueden ser capturados por un instrumento de trazo tan forzosamente grueso
como un cuestionario de encuesta. Pero todas estas cautelas han de ser entendidas como
matizaciones del valor que cabe dar a los datos de encuesta y no como descalificaciones
radicales de los mismos. En sus grandes líneas básicas, el estado de opinión real
predominante entre los inmigrantes de religión musulmana residentes en España no puede
diferir significativamente, sin duda, de lo que el presente estudio ha podido captar (y que,
por cierto, viene a coincidir de forma casi milimétrica con lo ya detectado en las oleadas
anteriores y, como se indica más adelante en el texto del presente Informe, con datos
obtenidos recientemente por otros estudios, en nuestro propio país y en diversos países,
occidentales o islámicos).
Cada vez abundan más los datos que vienen a confirmar la existencia mayoritaria de un
Islam tolerante, liberal y occidentalizado, sobre todo en los países occidentales y en algún
país con población mayoritariamente musulmana6. Los datos que aquí se presentan,
referidos al concreto caso de los inmigrantes de religión musulmana residentes en España,
no constituyen así una rareza, sino que vienen más bien a coincidir —quizá de forma
especialmente acentuada— con lo que parece ser una pauta general, cada vez más
nítidamente expresada y perceptible.
6
Véase, por ejemplo, el reciente libro de J.L. Esposito y D. Mogahed, Who speaks for Islam? What a billion muslims reaaly
think (New York, Gallup Press, 2007).
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
6
2.2. UN RETO DE CARA AL FUTURO
¿Cómo compatibilizar los datos de esta encuesta (y de las tres anteriores) con una realidad
cotidiana de la población inmigrante que resulta ciertamente difícil imaginar que sea
totalmente de color de rosa? ¿No presentan las conclusiones del presente Barómetro un
panorama demasiado bonito para ser verdad? Junto con las cautelas interpretativas ya
reiteradas, conviene añadir dos consideraciones adicionales que contribuyen también a
matizar las conclusiones a que invitan los datos que aquí se presentan.
La primera se refiere a la suerte que puedan correr en nuestra sociedad los integrantes de
la segunda generación de este colectivo de inmigrantes, es decir, los hijos de la
inmigración musulmana. Los datos de este Barómetro proceden (en las cuatros oleadas ya
realizadas) de inmigrantes de primera generación: es decir, de personas que, al contestar,
están, con toda probabilidad, relacionando su situación actual con lo que era su condición
en su país de origen. Que esa comparación termine arrojando un balance global positivo
para la sociedad de acogida no puede resultar sorprendente. Ahora bien, en un futuro no
lejano, para los españoles hijos de inmigrantes de religión musulmana, el marco de
referencia a la hora de evaluar su situación personal será muy otro: no se compararán ya
con la situación que tenían sus padres en el país de procedencia, sino con la que tengan
aquí, en ese momento, los otros españoles de su misma generación. Y como mínimo cabe
decir que no parece garantizado en modo alguno que ese balance vaya a resultar también
globalmente positivo.
La segunda consideración guarda relación con la imagen que la sociedad española, en su
conjunto, tiene de los musulmanes en general (y más concretamente de los que residen en
España): una imagen en la que predominan la desconfianza y el recelo, según los datos de
encuesta disponibles7. No es el objetivo de este estudio indagar por las razones de ese
desencuentro, pero parece posible sugerir algunos posibles motivos de base que podrían
estar alimentándolo. Por un lado, la existencia en nuestro país de un sentimiento secular y
extendido de ambivalencia y recelo frente al mundo islámico8. Por otro, el posible
reforzamiento de dicho sentimiento como consecuencia de una coyuntura internacional
7
Significativamente (y como puede comprobarse con los datos de los Cuadro 5.2.1 y 5.2.2) la comunidad
inmigrante de religión musulmana residente en España no percibe que ese recelo o rechazo se dé aquí en la
misma medida que en otros países.
8
Según datos del PEW Center referidos a 2006, mientras que el 82% de los musulmanes de España dicen tener una opinión
favorable de los cristianos, sólo el 29% de la población española dice tener una opinión favorable de los musulmanes.
Además, el 58% de los españoles considera que existe un conflicto natural entre ser un musulmán devoto y vivir en una
sociedad moderna (el 71% de los musulmanes de España se muestra en cambio en desacuerdo con esta idea). Al mismo
tiempo, el 72% de la población española (y el 74% de los musulmanes de España) cree que no hay conflicto alguno entre ser
un cristiano devoto y vivir en una sociedad moderna. Finalmente, el 83% de los españoles asocian religión musulmana con
fanatismo, el 70% con intolerancia y el 60% con violencia (datos referidos a España del estudio “The Great Divide: How
Westerners and Muslims View Each Other”, The Pew Global Attitudes Project (Pew Research Center), Junio 2006. Vid. en:
www.pewglobal.org .
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
7
que el ciudadano medio percibe como particularmente confusa (de una parte, países
islámicos moderados, de otra, países islámicos radicales; grupos terroristas Islamistas9 y al
mismo tiempo un creciente Islam occidental —sobre todo en el caso más fácilmente
perceptible de las colectividades musulmanas residentes en países occidentales— y a su
vez, y dentro de este, sectores altamente radicalizados que cometen o planean atentados
de enorme crueldad e impacto mediático. Y en tercer lugar, y junto con todo lo anterior,
el perfil público todavía bajo, si bien en ascenso, que mantiene ese Islam occidental (en el
que, a la luz de los datos, cabría integrar a la comunidad inmigrante musulmana residente
en España) que apenas empieza ahora a hacer audible una voz diferenciada y propia.
9
Los términos “islámico” e “Islamista” han sido utilizados de acuerdo con las definiciones de que ambos términos que realiza
la RAE: islámico: perteneciente o relativo al Islam. Islamista: perteneciente o relativo al integrismo musulmán
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
8
3. RELIGIOSIDAD PERSONAL
3.1. GRADO DE SENTIMIENTO RELIGIOSO
En una escala de religiosidad de 0 a 10 (en que 0 significa que no se es nada religioso y 10
que se es una persona muy religiosa) la comunidad inmigrante de religión musulmana se
sitúa, en conjunto y en promedio, en un 7.8: es decir, en un nivel sustancialmente
elevado, que si bien es prácticamente idéntico al obtenido en el Tercer Barómetro
realizado en 2008, refleja una ligera tendencia ascendente ya que es una cifra superior10
en un punto a la registrada en 2006 (véase Cuadro 3.1.1). Como referencia comparativa
cabe recordar que en 2009, y con una misma escala de medición, el conjunto de la
población española definía su grado de religiosidad con una puntuación media de 4.6.
CUADRO 3.1.1
“¿HASTA QUÉ PUNTO DIRÍA USTED QUE ES UNA PERSONA RELIGIOSA?”
(Puntuaciones medias en una escala de 0 a 10, en la que 0 equivale a que se considera una persona
nada religiosa y 10 muy religiosa)
2009
2008
2007
2006
MEDIA
7.8
7.7
7.6
6.8
Desviación típica
2.2
2.5
2.4
2.5
Sobre Desviación típica véanse las Notas para la interpretación de los datos en Ficha Técnica.
10
En la muestra de población considerada en este Cuarto Barómetro (así como en la de los dos anteriores), la proporción de
inmigrantes musulmanes procedentes del África subsahariana y de Asia es apreciablemente superior a la registrada en el
Primer Barómetro efectuado en 2006, como consecuencia de un diseño muestral más refinado. Este subgrupo inmigrante
tiende a definir su religiosidad con una puntuación algo más elevada que el resto. Es así probable que el mayor peso
proporcional que ahora corresponde a este subgrupo contribuya a explicar en parte la elevación detectada de la puntuación
media general. Lo cierto, en todo caso, es que, al mismo tiempo, sube ligeramente (7,8 ahora, frente a 7,5 hace un año) la
puntuación media con que los inmigrantes marroquíes definen su grado de religiosidad.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
9
3.2. PRACTICANTES Y NO PRACTICANTES
Al igual que sucediera en los tres Barómetros anteriores, también ahora, y asimismo a la
luz de los datos complementarios obtenidos en la encuesta, esta mayoritariamente intensa
(pero modulada) declaración de religiosidad debe seguir siendo entendida más como
expresión de una seña de identidad cultural, profunda y difusa, que como indicación
explícita e inequívoca de práctica religiosa efectiva. Es decir, más como signo de
identificación con un marco cultural y valorativo muy amplio y plural que con un conjunto
dogmático específico, rígido y cerrado. Así, al mismo tiempo que se autositúan en un punto
tan elevado (7.8) de la escala genérica de religiosidad, sólo la mitad de los inmigrantes de
religión musulmana entrevistados se autodefinen como “musulmanes muy practicantes”:
52% (frente a 49% hace un año y 41% en el Primer Barómetro. Véase Cuadro 3.2.1). Aquí
también cabe pues apreciar entre la comunidad inmigrante la misma gradual tendencia, ya
mencionada, a un reforzamiento del sentimiento religioso.
CUADRO 3.2.1
“¿EN MATERIA RELIGIOSA SE DEFINIRÍA USTED COMO…?”
(En porcentajes)
•• Musulmán/a muy practicante
•• Musulmán/a practicante
irregular (u ocasional)
•• Musulmán no practicante
•• No contesta
2009
2008
2007
2006
52
49
49
41
34
36
34
39
12
2
13
1
16
1
18
2
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
10
3.3. ¿MÁS RELIGIOSOS QUE LA POBLACIÓN ESPAÑOLA?
En comparación con la población española con la que conviven, los inmigrantes de religión
musulmana parecerían ser, a la luz de estos datos, notablemente más religiosos. Sin duda,
este es un tipo de comparación que debe ser siempre abordada con cautela, y sólo de
forma orientativa y exploratoria, por la inevitable dosis de artificiosidad que conlleva. Se
basa, en efecto, en el contraste de resultados obtenidos con etiquetas autodefinitorias que
en la práctica pueden connotar significados no plenamente equivalentes. España es ya hoy
una sociedad fuertemente secularizada11, mientras que esta importante parte de la
comunidad musulmana española representada por los inmigrantes puede seguir teniendo,
en alguna medida, como referente más o menos inmediato a sociedades en las que el
factor religioso sigue operando como el elemento de identidad e integrador primordial.
Dicho esto, no parece excesivamente arriesgado señalar, a la luz de los datos del Cuadro
3.3.1, que el modo en que los componentes de la comunidad inmigrante musulmana
española, en su conjunto, se autodefine religiosamente en la actualidad guarda un básico
paralelismo con la forma en que lo hacía la población española hace tres decenios, es
decir, cuando la situación sociopolítica, económica y cultural de España distaba mucho de
ser la actual. Así, hacia 1976, el 48% de la población española se declaraba “católico muy
practicante”, porcentaje que es casi el triple de quienes así se consideran ahora, pero que
es muy cercano a ese 52% de inmigrantes que se define ahora como “musulmán muy
practicante”. En todo caso, el porcentaje de inmigrantes musulmanes que se califica como
“muy practicante” tiende a modularse de forma leve pero significativa en función,
fundamentalmente, del tiempo vivido ya en España. En efecto, se define como “muy
practicante”:
•• el 50% de quienes llevan aquí más de 10 años, frente al 58% de quienes llevan menos de 2;
•• el 52% de quienes tienen permiso de residencia, frente al 61% de quienes no lo tienen; y
•• el 46% de quienes han adquirido la nacionalidad española, frente al 53% de quienes no la
han adquirido.
11
Desde el punto de vista sociológico, el proceso de secularización supone una profunda transformación del esquema de
valores de la sociedad. La religión deja de representar la institución que define la realidad, dicta prioridades y jerarquiza los
valores en el plano colectivo, y pasa a quedar circunscrita al estricto ámbito privado de las creencias personales. El espacio
de lo público queda así al margen del radio considerado legítimo para su actuación o influencia.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
11
CUADRO 3.3.1
“EN EL TERRENO RELIGIOSO, ¿SE DEFINIRÍA USTED COMO…?”
(En porcentajes)
Inmigrantes musulmanes
•• Musulmán/a muy
practicante
•• Católico
practicante
•• Musulmán/a
practicante irregular
(u ocasional)
•• Católico poco
practicante
•• Musulmán no
practicante
•• Católico no
practicante
•• No creyente
•• Otra definición
•• NS/NC
Población española*
2009
2008
2007
2006
52
49
49
41
34
12
2
36
13
1
34
16
1
39
18
2
2010 2008 2007 1988 1976
--
--
--
--
18
22
20
31
48
--
--
--
--
--
26
31
28
27
29
--
--
--
--
--
36
20
31
29
17
18
22
18
9
2
2
5
3
1
0
--
--
--
3
4
* Para Población española, los datos proceden del Banco de Datos de Metroscopia.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
12
3.4. ASISTENCIA A LOS LUGARES DE CULTO
La leve tendencia detectada por esta cuarta oleada del Barómetro hacia un reforzamiento
de la identidad religiosa de los inmigrantes musulmanes no parece estar acompañada por
un paralelo incremento de la asistencia a los lugares de culto. Ahora12, el 53% (frente al
60% hace un año) va al menos una vez a la semana a la mezquita y el 24% (frente al 17% en
2008) no va nunca (véase Cuadro 3.4.1), lo que parece avalar la interpretación de que,
entre los inmigrantes musulmanes, la identidad religiosa se solapa estrechamente con una
identidad valorativa y cultural más amplia que no comprende sólo un conjunto concreto de
dogmas o prácticas de culto13. Entre quienes se definen como muy practicantes, es masiva
(87%) la asistencia a la mezquita al menos una vez a la semana14; entre quienes se
consideran practicantes irregulares u ocasionales, sólo acude con esa misma frecuencia el
36%.
CUADRO 3.4.1
“¿CON QUÉ FRECUENCIA SUELE USTED ACUDIR A SU MEZQUITA?”
(En porcentajes)
2009
••
••
••
••
••
••
••
••
Más de una vez al día
Una vez al día
Más de una vez a la semana
Una vez a la semana
Alguna vez al mes
Alguna vez al año
Nunca
No contesta
11
8
7
2008
26
17
9
14
21
11
9
27
11
10
24
2
40
20
20
17
3
12
Según un estudio encargado por el Consejo de la Comunidad Marroquí en el Extranjero (CCME), órgano consultivo del rey
Mohamed VI, al instituto francés de sondeos BVA, el 55% de los inmigrantes marroquíes residentes en España acuden a la
mezquita al menos una vez a la semana (véase referencia en EL PAÍS, 17-7-2009, página 15). Este porcentaje coincide muy
estrechamente con el obtenido ahora (51%) en este Cuarto Barómetro para el concreto caso de los inmigrantes marroquíes.
Entre el conjunto de inmigrantes musulmanes (entre los cuales los de origen marroquí representan el 57%), este porcentaje
es ligeramente más elevado (53%). El sondeo de BVA se realizó en seis países europeos (Francia, Italia, Bélgica, Holanda,
Alemania y España) con una muestra total de 3.000 entrevistas. La práctica religiosa de los marroquíes residentes en España
resultó ser, según el estudio de BVA, seis puntos más elevada que la media correspondiente a la inmigración marroquí
europea. Un factor diferencial que no conviene infravalorar al hacer este tipo de comparaciones es el menor arraigo relativo
en nuestro país de la inmigración de origen marroquí. Se trata, todavía, de un fenómeno reciente: el 43% de los musulmanes
marroquíes lleva en España menos de 5 años y sólo el 25% lleva más de diez años. Además, el 65% es menor de 35 años.
13
En este sentido, y como ha señalado Hirschman, “el carácter central de la religión para las comunidades inmigrantes
puede sintetizarse en la búsqueda de refugio, respetabilidad y recursos (…). Para muchos inmigrantes, la separación de
familia, idioma y comunidad con frecuencia desemboca en una búsqueda de significado y estabilidad en su nueva tierra. La
participación y los rituales religiosos a menudo pueden llenar el vacío psicológico, generar un sentido de pertenencia y
comunidad para los recién llegados”, cit. en Joan Lacomba, Inmigrantes y musulmanes: exclusión e integración en el
nuevo medio (Documento de Trabajo de Casa Árabe, nº 5, abril de 2009, pág. 10). Por ello, como señala el propio Lacomba,
“inmigrantes musulmanes que en su país de origen apenas frecuentaban la mezquita quizás empiecen a hacerlo ahora, pero
no porque se haya incrementado su religiosidad, sino porque aquí la mezquita representa prácticamente el único lugar en el
que encontrar el Islam y a los inmigrantes musulmanes. La diferencia estriba en que en la sociedad de origen el Islam puede
estar presente de alguna manera en todas partes, y por tanto no es necesario buscarlo ni buscar otros musulmanes en un
espacio delimitado” (ibidem, pág. 9).
14
En una encuesta realizada por el CIS en abril de 2008 (estudio nº 2.759) para la Dirección General de Asuntos Religiosos del
Ministerio de Justicia, sobre una muestra de 216 musulmanes localizados en lugares de culto (y a los que por tanto cabe
considerar como practicantes), un 80% indicó acudir a la mezquita al menos una vez a la semana —porcentaje prácticamente
idéntico al obtenido en este Cuarto Barómetro—.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
13
3.5. ¿POR QUÉ IR A LA MEZQUITA?
Entre quienes van a la mezquita, bien a diario, semanalmente o al menos una vez al año
(en conjunto, un 74% de los inmigrantes, como pudo verse en el Cuadro 3.4.1), predominan
de forma clara los motivos de orden puramente espiritual: rezar y encontrar paz de
espíritu (véase Cuadro 3.5.1). Para un 73%, la mezquita es también importante como lugar
de encuentro y socialización con personas que comparten el mismo origen geográfico o
cultural. Tan sólo uno de cada dos, en cambio, acude con intenciones más pragmáticas y
cotidianas (hablar de problemas laborales o legales).
La oportunidad de encontrar en la mezquita orientación espiritual y consejos del imán para
los problemas de la vida cotidiana es mencionada por un 61%.
CUADRO 3.5.1
RAZONES DE LOS INMIGRANTES DE ORIGEN MUSULMÁN EN ESPAÑA PARA ASISTIR A LA MEZQUITA O
LUGAR DE CULTO
Base: entrevistados que acuden a la mezquita o lugar de culto
(En porcentajes)
2009
(n =1.497)
Porque es el sitio más adecuado para rezar
•• Muy / Bastante de acuerdo
87
•• Ni mucho ni poco de acuerdo
9
•• Poco / Nada de acuerdo
4
•• No sabe / No contesta
1
Porque encuentro paz de espíritu
•• Muy / Bastante de acuerdo
84
•• Ni mucho ni poco de acuerdo
10
•• Poco / Nada de acuerdo
4
•• No sabe / No contesta
2
Porque es el lugar donde puedo encontrarme con gente de mi tierra o de mis costumbres
•• Muy / Bastante de acuerdo
73
•• Ni mucho ni poco de acuerdo
14
•• Poco / Nada de acuerdo
12
•• No sabe / No contesta
1
Porque es el lugar donde puedo recibir consejo del imán sobre los problemas de mi vida
•• Muy / Bastante de acuerdo
61
•• Ni mucho ni poco de acuerdo
20
•• Poco / Nada de acuerdo
17
•• No sabe / No contesta
2
Porque puedo compartir mis problemas (trabajo, vivienda, papeleo)
•• Muy / Bastante de acuerdo
50
•• Ni mucho ni poco de acuerdo
26
•• Poco / Nada de acuerdo
23
•• No sabe / No contesta
2
Las razones aparecen ordenadas de mayor a menor porcentaje de mención de las respuestas “Muy + Bastante
de acuerdo”. En las fueron leídas de forma rotatoria.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
14
3.6. EL PAPEL DEL IMÁN
Algo más de la mitad de los inmigrantes musulmanes (57%, porcentaje de magnitud
ligeramente superior a la de los que acuden con frecuencia a la mezquita —el 53% asiste al
menos una vez a la semana—) dice guiarse en su vida cotidiana por los consejos y/u
orientaciones (cabe entender que no necesaria o exclusivamente de índole espiritual) que
reciben allí de los imanes.
El imán de la mezquita a la que los inmigrantes suelen acudir es evaluado de forma
claramente positiva por quienes se consideran muy practicantes. La opinión de este
específico contingente es sin duda la más relevante a este respecto porque es la que
obviamente se basa en un mayor número de elementos de juicio. Así, los más asiduos a la
mezquita perciben ante todo al imán como cercano y accesible (79%). Además, siete de
cada diez le consideran persona integrada en la sociedad española, que habla bien español
y que conoce esta sociedad. Con todo, en estos tres últimos aspectos cabe señalar una
minoritaria, pero no desdeñable, opinión negativa (que expresa, en promedio, algo más del
10%). Esta integración importante, pero no total, en la sociedad española que los
inmigrantes musulmanes perciben en los actuales imanes explica sin duda que apenas algo
más de la mitad indica que estos les son de ayuda para adaptarse a las costumbres
españolas.
CUADRO 3.6.1
“¿HASTA QUÉ PUNTO CREE USTED QUE LOS MUSULMANES QUE ACUDEN A LAS MEZQUITAS SIGUEN LOS
CONSEJOS Y/O LAS ORIENTACIONES DE LOS IMANES? ¿Y USTED MISMO?”
(En porcentajes)
2009
•• Totalmente / bastante
•• Poco /nada
•• No sabe / no contesta
2008
2007
2006
Los
demás
musulmanes
Él
mismo
Los
demás
musulmanes
Él
mismo
Los
demás
musulmanes
Él
mismo
Los
demás
musulmanes
Él
mismo
62
20
18
57
30
13
67
19
14
59
31
10
58
24
18
52
38
10
63
23
14
54
36
10
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
15
CUADRO 3.6.2
“¿HASTA QUÉ PUNTO CREE USTED QUE LOS MUSULMANES QUE ACUDEN A LAS MEZQUITAS SIGUEN LOS
CONSEJOS Y/O LAS ORIENTACIONES DE LOS IMANES? ¿Y USTED MISMO?”
(En porcentajes)
Total
entrevistados
Los demás musulmanes
•• Totalmente / bastante
•• Poco /nada
•• No sabe / no contesta
Él mismo
•• Totalmente / bastante
•• Poco /nada
•• No sabe / no contesta
Se definen como…
Muy
practicantes
Practicantes
ocasionales
No
practicante
62
20
18
75
14
11
54
26
20
30
32
38
57
30
13
75
18
7
44
40
16
13
57
30
CUADRO 3.6.3
“¿USTED DIRÍA QUE EL IMÁN DE SU MEZQUITA…?”
(En porcentajes)
Total
entrevistados
…es cercano / accesible a quien necesita su consejo
•• Muy / Bastante de acuerdo
67
•• Poco / Nada de acuerdo
7
•• No sabe / No contesta
26
…habla bien español
•• Muy / Bastante de acuerdo
62
•• Poco / Nada de acuerdo
12
•• No sabe / No contesta
26
…es una persona integrada en la sociedad española
•• Muy / Bastante de acuerdo
62
•• Poco / Nada de acuerdo
10
•• No sabe / No contesta
28
…conoce la sociedad española
•• Muy / Bastante de acuerdo
62
•• Poco / Nada de acuerdo
9
•• No sabe / No contesta
29
…le sirve de ayuda para adaptarse a las costumbres españolas
•• Muy / Bastante de acuerdo
51
•• Poco / Nada de acuerdo
21
•• No sabe / No contesta
27
Se definen como…
Muy
practicantes
Practicantes
ocasionales
79
7
14
61
8
31
70
14
16
61
10
25
71
11
18
60
9
31
70
10
20
58
9
32
59
24
17
48
21
31
Las características del imán aparecen ordenadas de mayor a menor porcentaje de mención de las respuestas “Muy + Bastante
de acuerdo” por el total de entrevistados. En las entrevistas fueron leídas de forma rotatoria.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
16
4. RELIGIÓN Y SOCIEDAD
4.1. COMPATIBILIDAD ENTRE ISLAM Y DEMOCRACIA
Tras el 11 de septiembre de 2001 parece haberse extendido de forma apreciable en la
opinión pública occidental la idea de que modernidad y democracia, por un lado, y religión
islámica, por otro, resultan difícilmente compatibles. Un analista tan connotado como
Francis Fukuyama llegó incluso a escribir:
Parece haber algo en el Islam (…) que hace a las sociedades musulmanas
particularmente resistentes a la modernidad15.
Esta idea se ha ido extendiendo a lo largo del último decenio, propiciando un cierto clima
de recelo16.
Un texto muy reciente17, basado en una documentación empírica masiva, ha venido a
clarificar el panorama. Basado en la Gallup´s World Poll18, afirma que amplias mayorías
de entrevistados en gran parte de los países musulmanes atribuyen una misma importancia
al Islam y a la democracia para mejorar sus vidas y para asegurar el futuro del mundo
musulmán: religión islámica y democracia son mayoritariamente percibidas como términos
complementarios, y aun mutuamente necesarios, y no como antitéticos. Esta misma idea
ha sido expuesta recientemente de forma contundente por el escritor egipcio Alaa A—
Aswany. Tras afirmar que la democracia es esencial para el Islam, concluye:
Es cierto que la política occidental nos trata como pueblos coloniales que no merecen
los mismos derechos que los ciudadanos de Occidente, y es cierto que sus medios de
comunicación están predispuestos en contra de los árabes y los musulmanes, pero
también es verdad que la lectura retrógrada del Islam que hacen los wahhabíes y que
se ha extendido por el mundo islámico ayuda a arraigar una imagen injusta y errónea
de nuestra religión. Tenemos la obligación de empezar por nosotros mismos. Debemos
rescatar al Islam de todas las tonterías, falsedades e ideas retrógradas que se han
asociado a él sin ninguna base. La solución es la democracia.19
En suma, la aspiración mayoritaria (pero ciertamente no unánime) de la población
musulmana mundial parece ser modernizar el Islam en vez de Islamizar la modernidad,
15
F. Fukuyama, “The West has Won”, The Guardian, 11-10-2001. Accesible en
www.guardian.co.uk/waronterror/story0,,567333,00html.
16
Un sondeo de Washington Post/ABC News realizado en 2006 detectó una imagen negativa del Islam entre la población
estadounidense seis punto superior a la encontrada inmediatamente después del 11-S (46% frente a 40%). Una encuesta del
PEW Research Center, por su parte, reveló en 2005 que el 36% de los estadounidenses consideran que la religión musulmana
es más propensa que cualquier otra a fomentar la violencia en sus fieles.
17
John. L. Esposito y D. Mogahed, Who Speaks for Islam? What a Billion Muslims Really Think (New York, Gallup Press,
2007).
18
Llevada a cabo en 130 países, 23 de ellos musulmanes.
19
Alaa Al-Aswany, “¿Odian los occidentales el Islam?”, EL PAÍS, 17-7-2009, página 25.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
17
por decirlo con la frase de Jean Daniel20. Y esa parece ser también la orientación
ampliamente predominante entre los inmigrantes de religión musulmana residentes ahora
en España. Los datos de este Cuarto Barómetro no hacen sino confirmar, y aun ampliar, lo
ya detectado por los tres anteriores: su masiva identificación con la idea de un Islam
abierto y tolerante.
En efecto, entre los inmigrantes musulmanes residentes en España es prácticamente
unánime la idea de que resulta perfectamente compatible la fe islámica con la
democracia, con la identidad española21 y con la laicidad del Estado. Y lo que es
especialmente significativo: el 94% considera que nunca se debe utilizar la violencia para
defender o difundir las creencias religiosas (véase Cuadro 4.1.1). Y ha de resaltarse que en
estos cuatro temas, a pesar de la contundencia de los porcentajes iniciales, se siguen
registrando aumentos (por fuerza ya leves dadas las magnitudes de los porcentajes) año
tras año (véase Cuadro 4.1.2).
CUADRO 4.1.1
“¿HASTA QUÉ PUNTO ESTÁ O NO DE ACUERDO CON CADA UNA DE ESTAS FRASES?
(En porcentajes)
2009
Nunca se debe utilizar la violencia para defender o difundir creencias religiosas
•• Muy / Bastante de acuerdo
94
•• Ni de acuerdo ni en desacuerdo
2
•• Poco / Nada de acuerdo
1
•• No sabe / No contesta
3
Es perfectamente posible ser a la vez buen/a musulmán/a y buen/a español/a
•• Muy / Bastante de acuerdo
89
•• Ni de acuerdo ni en desacuerdo
7
•• Poco / Nada de acuerdo
1
•• No sabe / No contesta
3
La religión islámica es perfectamente compatible con la democracia y los derechos humanos
•• Muy / Bastante de acuerdo
87
•• Ni de acuerdo ni en desacuerdo
6
•• Poco / Nada de acuerdo
3
•• No sabe / No contesta
4
El Estado debe ser absolutamente neutral en el terreno religioso, sin apoyar ni defender
especialmente a ninguna religión frente a cualquier otra
•• Muy / Bastante de acuerdo
83
•• Ni de acuerdo ni en desacuerdo
8
•• Poco / Nada de acuerdo
2
•• No sabe / No contesta
7
Las frases aparecen ordenadas de mayor a menor porcentaje de mención de las respuestas “Muy + Bastante de acuerdo” por
el total de entrevistados. En las entrevistas fueron objeto de rotación.
20
Jean Daniel, “¿Será 2010 el año de Camus?”, EL PAÍS, 11-1-2010, página 31.
21
En Francia, el mismo porcentaje (80%) de franceses de religión musulmana cree compatible la integración de la religión
musulmana en la sociedad francesa, pero en este caso el estudio se refiere a inmigrantes de segunda o tercera generación.
Vid. Brouard y Tiberj, op.cit.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
18
CUADRO 4.1.2
“¿HASTA QUÉ PUNTO ESTÁ O NO DE ACUERDO CON CADA UNA DE ESTAS FRASES?
(En porcentajes)
2009
2008
2007
2006
Nunca se debe utilizar la violencia para defender o difundir creencias religiosas*
•• Muy / Bastante de acuerdo
94
90
90
85
•• Poco / Nada de acuerdo
1
2
2
4
Es perfectamente posible ser a la vez buen/a musulmán/a y buen/a español/a
•• Muy / Bastante de acuerdo
89
84
82
85
•• Poco / Nada de acuerdo
1
2
3
3
La religión islámica es perfectamente compatible con la democracia y los derechos humanos
•• Muy / Bastante de acuerdo
87
80
77
84
•• Poco / Nada de acuerdo
3
3
5
5
El Estado debe ser absolutamente neutral en el terreno religioso, sin apoyar ni defender
especialmente a ninguna religión frente a cualquier otra
•• Muy / Bastante de acuerdo
83
78
74
80
•• Poco / Nada de acuerdo
1
3
4
3
* En la encuesta de 2006 la redacción de esta frase fue: “La violencia es una forma absolutamente inaceptable de defender o
difundir las creencias religiosas”.
Las frases aparecen ordenadas de mayor a menor porcentaje de mención de las respuestas “Muy + Bastante de acuerdo” por
el total de entrevistados en 2009. En las entrevistas fueron objeto de rotación.
La diferencia hasta 100 en la suma de porcentajes en cada caso corresponde a “Ni mucho ni poco de acuerdo”, “No sabe” o
“No contesta”.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
19
4.2. PLURALISMO RELIGIOSO Y TOLERANCIA SOCIAL
De forma masiva los inmigrantes de religión musulmana consideran que las tres religiones
monoteístas (judaísmo, cristianismo e Islam) son igualmente respetables y ninguna puede
considerarse superior a las demás; que los no creyentes tienen el mismo valor como
personas y merecen el mismo respeto que las personas creyentes y que debemos todos
esforzarnos por respetar las creencias religiosas de los demás (véase Cuadro 4.2.1). Las
respuestas ahora obtenidas en estas tres cuestiones son además llamativamente estables,
como puede apreciarse si se compran las respuestas obtenidas en los cuatro Barómetros ya
realizados (véase Cuadro 4.2.2).
Aunque no sean estrictamente comparables (por la distinta formulación de las preguntas
utilizadas), estas respuestas sí pueden al menos ser puestas en relación con las obtenidas
en un estudio de 2009 debido a GALLUP/The Coexist Foundation22 sobre capacidad de
respeto y coexistencia interreligiosa llevado a cabo en nueve países occidentales23, en once
países africanos de religión musulmana24 y en seis países asiáticos25. En este estudio se
aplicó una misma batería de cinco preguntas de las cuales dos (“Trato siempre con respeto
a las personas con religiones distintas de la mía” y “Las grandes religiones realizan una
contribución positiva a la sociedad”) resultan muy cercanas, en su sentido e implicación, a
la primera (“Todos debemos esforzarnos por respetar las creencias religiosas de los
demás”) y a la cuarta (“Las tres grandes religiones monoteístas, judaísmo, cristianismo e
Islam son igualmente respetables y ninguna puede considerarse superior a las demás”) de
las contenidas en el Cuadro 4.2.1.
Si se aplica una escala de cinco puntos a las respuestas obtenidas (5 para “muy de
acuerdo” y 1 para “nada de acuerdo”), los valores medios resultantes para esas preguntas,
en los tres contextos geográficos indicados y entre los inmigrantes musulmanes residentes
en España, son los siguientes:
22
GALLUP/The Coexist Foundation, The Gallup Coexist Index 2009: A Global Study of Interfaith Relations
(2009, Gallup Inc.).
23
Alemania, Holanda, Reino Unido, Francia, Italia, Bélgica, Noruega, Canadá y Estados Unidos.
24
Chad, Djibouti, Níger, Mali, Tanzania, Etiopía, Burkina Faso, Sudáfrica, Mauritania, Senegal y Sierra Leona.
25
Afganistán, Israel, Bangladesh, Malasia, India y Pakistán.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
20
PUNTUACIONES MEDIAS OBTENIDAS PARA CADA UNA DE LAS FRASES SIGUIENTES
(Puntuaciones medias en una escala de 1 a 5, en la que 1 equivale a muy en desacuerdo
y 5 a muy de acuerdo)
Entre la
Entre los
Entre la
población de
inmigrantes
población de
países
musulmanes
varios países musulmanes de:
residentes
occidentales
en España
África
Asia
•• Trato siempre con respeto a las personas con
religiones distintas de la mía.
•• Todos debemos esforzarnos por respetar las
creencias religiosas de los demás.
•• Las grandes religiones realizan una
contribución positiva a la sociedad.
•• Las tres grandes religiones monoteístas,
judaísmo, cristianismo e Islam son igualmente
respetables y ninguna puede considerarse
superior a las demás.
4.6
4.6
3.9
--
--
--
--
4.4
3.4
4.1
3.7
--
--
--
--
3.9
Como puede apreciarse, las respuestas de los inmigrantes musulmanes residentes en
España apuntan claramente, en la temática básica abordada por las preguntas
consideradas, en la misma dirección que los ciudadanos no musulmanes de países
occidentales y que los ciudadanos musulmanes de países significativos de África y Asia.
Una indicación adicional de la tendencia (en principio, y al menos verbalmente) a aceptar
una coexistencia interreligiosa tolerante e incluso integrada es que una amplia mayoría
(66%) de los inmigrantes musulmanes estiman que debemos, todos, aceptar con
naturalidad los matrimonios mixtos entre musulmanes/as y cristianos/as. Con todo, algo
más del 10% (concretamente el 14% en esta oleada del Barómetro) sigue expresando su
rechazo a esta posibilidad. Esta proporción se aproxima (aunque queda por debajo) a la
que se registra entre los musulmanes franceses26 . Entre estos, el porcentaje de rechazo a
un posible matrimonio mixto fluctúa entre el 15% y el 32%, según los supuestos, y la mayor
tasa de rechazo corresponde al hipotético matrimonio de una musulmana con un no
musulmán.
26
Vid. Brouard y Tiberj, op.cit., p.33.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
21
CUADRO 4.2.1
“¿HASTA QUÉ PUNTO ESTÁ O NO DE ACUERDO CON CADA UNA DE ESTAS FRASES?
(En porcentajes)
2009
Todos debemos esforzarnos por respetar las creencias religiosas de los demás
•• Muy / Bastante de acuerdo
94
•• Ni de acuerdo ni en desacuerdo
3
•• Poco / Nada de acuerdo
-•• No sabe / No contesta
3
Los no creyentes tienen el mismo valor como personas y merecen el mismo respeto que las
personas creyentes
•• Muy / Bastante de acuerdo
81
•• Ni de acuerdo ni en desacuerdo
8
•• Poco / Nada de acuerdo
7
•• No sabe / No contesta
4
En España, hoy, musulmanes y cristianos nos esforzamos por entendernos y respetarnos
mutuamente
•• Muy / Bastante de acuerdo
77
•• Ni de acuerdo ni en desacuerdo
14
•• Poco / Nada de acuerdo
5
•• No sabe / No contesta
4
Las tres grandes religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo e Islam) son igualmente
respetables y ninguna puede considerarse superior a las demás
•• Muy / Bastante de acuerdo
75
•• Ni de acuerdo ni en desacuerdo
11
•• Poco / Nada de acuerdo
8
•• No sabe / No contesta
6
Deberíamos todos aceptar con naturalidad el matrimonio entre personas de religiones
diferentes (por ejemplo, entre un/a musulmán/a y un/a cristiano/a)
•• Muy / Bastante de acuerdo
66
•• Ni de acuerdo ni en desacuerdo
14
•• Poco / Nada de acuerdo
14
•• No sabe / No contesta
6
Las frases aparecen ordenadas de mayor a menor porcentaje de mención de las respuestas “Muy + Bastante de acuerdo” por
el total de entrevistados. En las entrevistas fueron objeto de rotación.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
22
CUADRO 4.2.2
“¿HASTA QUÉ PUNTO ESTÁ O NO DE ACUERDO CON CADA UNA DE ESTAS FRASES?
(En porcentajes)
2009
2008
2007
2006
Todos debemos esforzarnos por respetar las creencias religiosas de los demás
•• Muy / bastante de acuerdo
94
92
90
91
•• Poco / nada de acuerdo
-1
1
1
Los no creyentes tienen el mismo valor como personas y merecen el mismo respeto que las
personas creyentes
•• Muy / bastante de acuerdo
81
78
80
76
•• Poco / nada de acuerdo
7
7
5
11
En España, hoy, musulmanes y cristianos nos esforzamos por entendernos y respetarnos
mutuamente
•• Muy / bastante de acuerdo
77
78
82
81
•• Poco / nada de acuerdo
5
5
3
8
Las tres grandes religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo o Islam) son igualmente
respetables y ninguna puede considerarse superior a las demás
•• Muy / bastante de acuerdo
75
78
75
67
•• Poco / nada de acuerdo
8
5
6
10
Deberíamos todos aceptar con naturalidad el matrimonio entre personas de religiones
diferentes (por ejemplo entre un/a musulmán/a y un/a cristiano/a)
•• Muy / bastante de acuerdo
66
68
67
69
•• Poco / nada de acuerdo
14
11
12
12
Las frases aparecen ordenadas de mayor a menor porcentaje de mención de las respuestas “Muy + Bastante de acuerdo” en
2009. En las entrevistas fueron objeto de rotación.
La diferencia hasta 100 en la suma de porcentajes en cada caso corresponde a “Ni mucho ni poco de acuerdo”, “No sabe” o
“No contesta”.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
23
5. ACTITUDES PERCIBIDAS EN LA SOCIEDAD ESPAÑOLA RESPECTO DE LA RELIGIÓN MUSULMANA
5.1. ¿OBSTÁCULOS PARA PRACTICAR SU RELIGIÓN?
Apenas el 14% de los inmigrantes musulmanes (proporción que tiende a fluctuar levemente
dentro de una básica estabilidad, como puede verse en el Cuadro 5.1.1) encuentra o ha
encontrado algún obstáculo significativo en España para la práctica de su fe religiosa. O lo
que es igual: ocho de cada diez (84% en esta oleada) sigue sin percibir ningún obstáculo
reseñable. Este porcentaje resulta ser incluso superior al que se registra en Francia entre
la población de religión musulmana27.
Entre quienes denuncian dificultades, las más mencionadas son la falta de mezquitas
(aducida por un 9%) y los problemas —básicamente por motivos de horario— para los rezos
diarios (4%).
CUADRO 5.1.1
“COMO MUSULMÁN/MUSULMANA, ¿HA ENCONTRADO ALGÚN TIPO DE OBSTÁCULO PARA PRACTICAR SU
RELIGIÓN AQUÍ, EN ESPAÑA?”
(En porcentajes)
•• No
•• Sí
¿QUÉ OBSTÁCULOS?*
• Falta de mezquitas
• Problemas para
rezar/falta de tiempo
para rezar
• Racismo/discriminación/
ofensas (risas, insultos)
• Poder seguir el Ramadán
• El hiyab
• Otras respuestas
•• No sabe / No contesta
2009
2008
2007
2006
84
14
80
17
84
13
83
13
9
11
8
5
4
5
3
2
2
1
2
2
1
1
1
2
2
-1
3
2
-1
3
1
1
1
4
* En las líneas en cursiva se recogen sólo las respuestas dadas por quienes han encontrado obstáculos para
practicar su religión (14% en 2009). Es posible la respuesta múltiple, de ahí que la suma de porcentajes
referidos a los obstáculos mencionados supere ligeramente el porcentaje de personas que dicen encontrarlos
(18% frente a 14% en este Cuarto Barómetro).
27
Sólo algo más de la mitad de los franceses musulmanes de origen inmigrante decía en Francia, en el año 2005, no tener
problemas para practicar su religión. Vid. S. Brouard y V. Tiberj, Français comme les autres? Enquête sur les citoyens
d´origine maghrébine, africaine et turque (Paris, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 2005).
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
24
5.2. ¿RECHAZO Y RECELO POR PARTE DE LA SOCIEDAD ESPAÑOLA?
La amplia mayoría (64%) de la comunidad inmigrante musulmana considera que en la
actualidad no existe en España rechazo o recelo respecto de su religión (véase Cuadro
5.2.1). La situación, en este aspecto, en Europa registra una división de opiniones,
mientras que para el conjunto del mundo predominan quienes creen que existe más
rechazo y recelo que aceptación28.
CUADRO 5.2.1
“¿HASTA QUÉ PUNTO DIRÍA USTED QUE EN LA SOCIEDAD ESPAÑOLA ACTUAL EXISTE RECHAZO Y RECELO
RESPECTO DE LA RELIGIÓN MUSULMANA? ¿Y EN EUROPA? ¿Y EN EL MUNDO, EN GENERAL?”
(En porcentajes)
2009
Existe:
•• Mucho / Bastante
•• Poco / Muy poco o ninguno
•• No sabe
•• No contesta
En España
En Europa
En el mundo
31
64
5
1
40
42
14
5
41
36
17
6
CUADRO 5.2.2
“¿HASTA QUÉ PUNTO DIRÍA USTED QUE EN LA SOCIEDAD ESPAÑOLA ACTUAL EXISTE RECHAZO Y RECELO
RESPECTO DE LA RELIGIÓN MUSULMANA? ¿Y EN EUROPA? ¿Y EN EL MUNDO, EN GENERAL?”
(En porcentajes)
2009
Existe:
•• Mucho /
Bastante
•• Poco / Muy
poco o
ninguno
•• No sabe /
No contesta
2008
2007
2006
En
En
En el
En
En
En el
En
En
En el
En
En
En el
España Europa mundo España Europa mundo España Europa mundo España Europa mundo
31
40
41
31
37
38
28
35
40
37
42
47
64
42
36
63
40
36
64
46
35
57
40
32
6
19
23
6
23
26
8
19
25
6
18
21
28
Es de destacar que no existen, en este punto, diferencias significativas de opinión entre los inmigrantes que llevan menos
de un año en España y los que llevan aquí ya más de diez años. Es una impresión que comparten por igual.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
25
6. GRADO DE INTEGRACIÓN
6.1. ¿A GUSTO EN ESPAÑA?
La proporción de inmigrantes musulmanes que se encuentran a gusto en España se
mantiene invariable en relación con las oleadas anteriores de este Barómetro: siete de
cada diez (véase Cuadro 6.1.1). Como resulta lógico esperar29, entre quienes llevan más
tiempo en España el porcentaje que encaja en la sociedad española es ampliamente
superior al que se da entre quienes llevan menos de un año (78% frente a 59%, véase
Cuadro 6.1.2). Resulta destacable el especialmente elevado porcentaje de inmigrantes
procedentes de Asia (Pakistán y Bangladesh) que dicen encontrarse bien en España (véase
Cuadro 6.1.3). El porcentaje relativamente más bajo (61%) se registra entre quienes
proceden de Argelia.
Esta mayoritaria sensación de hallarse a gusto en España guarda sin duda relación con el
trato y ambiente social que encuentran en relación con cuestiones sin duda esenciales
(véase Cuadro 6.1.4). Así,
••
el 91% señala que hay mucha libertad y que todo el mundo es atendido por igual en la
sanidad pública,
••
el 82 % indica que aquí se respeta las creencias religiosas de todos,
••
el 79% percibe a la gente como honesta y respetuosa,
••
el 77% cree que se acoge bien a los inmigrantes y que no se hacen diferencias en el
trato entre mujeres y hombres,
••
el 76% percibe aquí un nivel de vida muy alto y
••
el 69% piensa que existe en nuestra sociedad preocupación por las personas
necesitadas.
Con todo, y pese a la existencia de un ambiente social e institucional percibido como
acogedor y protector, el primer impulso de los inmigrantes musulmanes cuando se
enfrentan a un problema de índole personal o legal es acudir a la familia o a los amigos,
antes que a instancias u organismos profesionales u oficiales (véanse Cuadros 6.1.5 y
6.1.6).
29
Lo esperable es que los que llevan más tiempo tengan más probabilidades de haberse terminado adaptando; quienes no lo
consiguen, con toda probabilidad acaban por marcharse.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
26
Entre el 29% del total de inmigrantes entrevistados que se sienten “regular de a gusto” o
“poco o nada a gusto”, las principales razones aducidas son la falta de trabajo y la
añoranza de la familia y/o de los amigos. La alusión a la falta de trabajo como motivo de
insatisfacción ha crecido 50 puntos desde 2006 (pasa del 21% al 71%. Véase Cuadro 6.1.7).
El reconocimiento de un ambiente general grato y acogedor, no equivale a que una
fracción minoritaria, pero significativa, de inmigrantes musulmanes no haya tenido alguna
experiencia desagradable con ciudadanos españoles: el 43% dice haber sentido en alguna
ocasión que, por ser extranjero, inspiraba desconfianza y recelo; un 29% se ha sentido
despreciado o tratado sin respeto; y un 22% dice haber sido objeto de insultos (véase
Cuadro 6.1.8).
CUADRO 6.1.1
“¿HASTA QUÉ PUNTO SE ENCUENTRA USTED A GUSTO EN ESPAÑA?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
Muy / bastante a gusto
Regular
Poco / nada a gusto
No contesta
2009
2008
2007
2006
70
22
7
--
76
20
4
--
74
20
6
--
74
20
5
1
CUADRO 6.1.2
“¿HASTA QUÉ PUNTO SE ENCUENTRA A GUSTO EN ESPAÑA?”
Respuestas de los inmigrantes musulmanes, según el tiempo que
llevan residiendo en España
(En porcentajes)
Tiempo de permanencia en España
TOTAL
2009
Menos de
un año
Entre 1 y 2
años
Entre 2 y 5
años
Entre 5 y
10 años
Más de 10
años
70
59
63
71
68
78
22
31
28
22
23
18
7
10
9
8
9
4
(n = Total
entrevistados)
(2000)
(68)
(198)
(605 )
(619)
(503)
Porcentaje sobre el
total de entrevistados
100%
3%
10%
30%
31%
25%
•• Muy/bastante a
gusto
•• Regular de a
gusto
•• Poco o nada a
gusto
La suma de porcentajes de cada columna puede no coincidir exactamente con 100 como consecuencia del
redondeo al que han sido sometidos y la no inclusión de “No contesta”.
En la última línea los porcentajes han de ser leídos en sentido horizontal. La diferencia en su suma hasta 100
corresponde a “No contesta”.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
27
CUADRO 6.1.3
“¿HASTA QUÉ PUNTO SE ENCUENTRA A GUSTO EN ESPAÑA?”
Respuestas de los inmigrantes, según su país de procedencia
(En porcentajes)
País de procedencia
Marruecos
•• Muy/bastante
a gusto
•• Regular de a
gusto
•• Poco o nada
a gusto
(n = Total
entrevistados)
porcentaje sobre
el total de
entrevistados
Bangladesh
Senegal
2009
2008
2007
2006
2009
2008
2007
2006
2009
2008
2007
2006
69
76
75
74
88
94
91
95
63
67
68
69
23
19
19
20
9
7
6
5
29
28
22
26
8
5
6
6
3
--
3
-
7
5
9
5
(32)
(31)
(34)
(42)
(251)
(265)
(244)
(110)
2%
2%
2%
3%
13%
13%
12%
7%
(1.148) (1.148) (1.143) (918)
57%
57%
57%
61%
La suma de porcentajes de cada columna puede no coincidir exactamente con 100 como consecuencia del
redondeo al que han sido sometidos y la no inclusión de “No contesta”.
CUADRO 6.1.3 BIS
“¿HASTA QUÉ PUNTO SE ENCUENTRA A GUSTO EN ESPAÑA?”
Respuestas de los inmigrantes, según su país de procedencia
(En porcentajes)
País de procedencia
Pakistán
Argelia
Otros países
2009
2008
2007
2006
2009
2008
2007
2006
2009
2008
2007
2006
88
86
86
89
61
72
63
56
72
76
67
68
10
12
12
8
25
25
25
29
21
22
26
24
2
1
2
3
15
3
12
12
7
2
6
7
(n =Total
entrevistados)
(218)
(220)
(222)
(120)
(102)
(101)
(107)
(94)
(249)
(235)
(250)
(207)
porcentaje sobre
el total de
entrevistados
11%
11%
11%
8%
5%
5%
5%
6%
13%
12%
13%
14%
•• Muy/bastante
a gusto
•• Regular de a
gusto
•• Poco o nada
a gusto
La suma de porcentajes de cada columna puede no coincidir exactamente con 100 como consecuencia del
redondeo al que han sido sometidos y la no inclusión de “No contesta”.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
28
CUADRO 6.1.4
“¿DIRÍA USTED QUE ESPAÑA ES UN PAÍS EN EL QUE…?”
(En porcentajes)
2009
2008
2007
2006
SÍ
NO
SÍ
NO
SÍ
NO
SÍ
NO
•• Hay mucha libertad
91
7
87
9
88
8
85
11
•• Todo el mundo es atendido en los hospitales
públicos del mismo modo
91
6
83
10
85
10
78
17
•• Se respetan las creencias religiosas de todos
82
13
75
13
78
14
70
22
•• La gente es honesta y respetuosa
79
10
74
12
75
11
69
20
•• Se acoge bien a los inmigrantes
78
17
69
19
68
22
64
26
•• No se hacen diferencias en el trato entre
hombres y mujeres
77
18
73
19
72
20
65
29
•• Hay un nivel de vida muy alto
76
20
70
23
83
11
71
24
•• La gente se preocupa por las personas
necesitadas
69
23
64
22
62
22
57
32
Los porcentajes correspondientes a cada año han de ser leídos en sentido horizontal.
En cada fila, la diferencia hasta 100 en la suma de porcentajes corresponde a “No sabe” o “No contesta”.
Las opiniones figuran aquí ordenadas de mayor a menor porcentaje de respuesta afirmativa en 2009, no en el
orden en que fueron leídas durante la entrevista.
CUADRO 6.1.5
“CUANDO TIENE ALGUNA DUDA, PROBLEMA O INCLUSO NECESITA INFORMACIÓN DE CARÁCTER
ADMINISTRATIVO (O LEGAL), ¿A QUIÉN SUELE ACUDIR?”
(En porcentajes)
2009
••
••
••
••
••
••
••
Familia / amigos
Organismos / Instituciones públicas: Ayuntamiento, Servicios sociales, etc.
Profesionales (abogados, médicos, psicólogos)
Miembros de la comunidad musulmana
Imán / Mezquita
Nadie
No sabe / No contesta
59
34
23
7
4
4
1
Las respuestas aparecen ordenadas de mayor a menor porcentaje de mención.
La suma de los porcentajes de cada columna excede de 100 porque se admitía más de una respuesta.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
29
CUADRO 6.1.6
“CUANDO TIENE ALGUNA DUDA, PROBLEMA O INCLUSO NECESITA INFORMACIÓN DE CARÁCTER PERSONAL,
¿A QUIÉN SUELE ACUDIR?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
••
Familia / amigos
Profesionales (abogados, médicos, psicólogos)
Organismos / Instituciones públicas: Ayuntamiento, Servicios sociales, etc.
Miembros de la comunidad musulmana
Imán / Mezquita
Nadie
No sabe / No contesta
2009
88
6
4
4
3
6
1
Las respuestas aparecen ordenadas de mayor a menor porcentaje de mención.
La suma de los porcentajes de cada columna excede de 100 porque se admitía más de una respuesta.
CUADRO 6.1.7
“¿POR QUÉ SE ENCUENTRA REGULAR, POCO O NADA A GUSTO EN ESPAÑA?”
Base: entrevistados que se sienten regular, poco o nada a gusto de España (29% del total)
(En porcentajes)
2009
2008
2007
2006
(n=589) (n=2.000)* (n=476) (n=2.000)* (n=514) (n=2.000)* (n=385) (n=1.500)*
71
21
56
13
46
12
21
5
28
8
30
7
29
7
12
3
17
5
15
4
21
5
4
1
12
4
17
4
25
7
6
2
11
3
17
4
15
4
22
6
5
2
10
2
19
5
4
1
2
1
3
1
8
2
3
1
1
--
4
1
12
3
2
1
--
--
2
1
--
--
--
--
•• Otros
2
1
3
1
5
1
14
4
•• No contesta
2
1
3
1
1
--
18
5
•• Falta de trabajo
•• Echa de menos a la
familia/amigos
•• Echa de menos su país
•• Dificultad para obtener
papeles
•• Por la gente/gente
racista/ discriminación/
insultos
•• Problemas en la
adquisición de vivienda
•• No tiene familia/amigos
en España
•• El idioma/no habla
español
•• La situación económica /
la crisis
*Los porcentajes de estas columnas indican a qué equivalen realmente las magnitudes contenidas en la otra
columna que las acompaña teniendo en cuenta el total de entrevistados; es decir, expresan el peso real de
cada respuesta sobre el total de inmigrantes musulmanes entrevistados.
Las respuestas aparecen ordenadas de mayor a menor frecuencia de mención en la primera columna. La suma
de los porcentajes de cada columna excede de 100 porque se admitía más de una respuesta.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
30
CUADRO 6.1.8
“DESDE QUE ESTÁ USTED EN ESPAÑA, Y POR CAUSA DE SU NACIONALIDAD, ORIGEN RACIAL O POR SER
EXTRANJERO, ¿HA SUFRIDO POR PARTE DE ALGÚN CIUDADANO ESPAÑOL…?”
(En porcentajes)
2009
••
••
••
••
••
••
••
Desconfianza / recelo
Desprecio / falta de respeto
Desprecio /desconfianza*
Insultos
Amenazas verbales
Agresiones físicas
Amenazas físicas
2008
2007
SÍ
NO
SÍ
NO
SÍ
NO
43
29
-22
11
5
5
56
70
-77
88
94
94
--30
24
11
5
5
--68
75
88
93
94
--33
24
12
6
6
--67
76
88
94
94
Los porcentajes han de ser leídos en sentido horizontal.
* En esta oleada de 2009, la opción “Desprecio/desconfianza” se ha desdoblado en “Desconfianza/recelo” y
“Desprecio/falta de respeto”.
Las respuestas aparecen ordenadas de mayor a menor porcentaje de respuestas afirmativas en 2009.
La diferencia hasta 100 en la suma de los porcentajes de respuesta de cada opción corresponde a “No sabe”
y/o “No contesta”.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
31
6.2. ¿ADAPTADOS A LA VIDA ESPAÑOLA?
Ocho de cada diez inmigrantes musulmanes se consideran adaptados a la vida y a las
costumbres españolas (véase Cuadro 6.2.1).
El tiempo de permanencia en el país es un factor importante a favor de la adaptación,
cuanto más tiempo llevan viviendo en el país son más los que están total o bastante
adaptados a la vida y costumbres españolas: el 92% de los que residen desde hace más de
10 años, frente al 42% de los que se encuentran en España desde hace menos de un año.
(Véanse Cuadros 6.2.1 y 6.2.2).
La identificación básica de los inmigrantes es con su país de origen, la expresan con una
puntuación media de 8.7 (en una escala de 0 a 10, en la que el 0 significa ninguna
identificación y el 10 una identificación máxima). Pero al mismo tiempo, es también
sustancial la medida en que se sienten identificados con España (6.9) y con la localidad en
que residen (7.2; véase Cuadro 6.2.3).
Si bien la mitad indica que la mayoría (pero no la totalidad) de sus amigos y conocidos son
de su misma religión y nacionalidad, no deja de ser significativo que sólo uno de cada diez
indique que lo son todos. Dicho de otro modo: el 87% comparte un círculo relacional plural
(en mayor o menor grado) en cuanto a religión y origen (véase Cuadro 6.2.4).
CUADRO 6.2.1
“EN LÍNEAS GENERALES, ¿HASTA QUÉ PUNTO DIRÍA USTED QUE ESTÁ ADAPTADO/A A LA VIDA Y A LAS
COSTUMBRES ESPAÑOLAS?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
Totalmente/bastante adaptado/a
Poco/nada adaptado/a
No sabe
No contesta
2009
2008
2007
2006
81
17
1
1
86
13
1
83
14
2
1
80
19
-1
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
32
CUADRO 6.2.2
“EN LÍNEAS GENERALES, ¿HASTA QUÉ PUNTO DIRÍA USTED QUE ESTÁ ADAPTADO/A A LA VIDA Y A LAS
COSTUMBRES ESPAÑOLAS?”
(En porcentajes)
Tiempo de permanencia en España
TOTAL
Menos de
un año
Entre 1 y
2 años
Entre 2 y
5 años
Entre 5 y
10 años
Más de 10
años
•• Totalmente/bastante
adaptado/a
81
45
69
75
86
92
•• Poco nada adaptado/a
17
46
29
22
12
7
•• NS/NC
2
9
2
3
2
1
(n = Total entrevistados)
(2.000)
(68)
(198)
(605)
(619)
(503)
porcentaje sobre el total de
entrevistados
100%
3%
10%
30%
31%
25%
CUADRO 6.2.3
“¿EN QUÉ MEDIDA SE SIENTE USTED IDENTIFICADO CON SU PAÍS DE ORIGEN?”
“¿Y CON ESPAÑA?”
“¿Y CON SU LOCALIDAD DE RESIDENCIA ACTUAL?”
(Puntuaciones medias en una escala de 0 a 10, en la que 0 equivale a nada en absoluto y 10 a totalmente)
2009
•• Su país de origen
•• España
•• Localidad de residencia actual
2008
2007
MEDIA
Desviación
típica
MEDIA
Desviación
típica
MEDIA
Desviación
típica
8.7
1.6
8.7
1.7
8.6
1.6
6.9
2.1
7.0
2.2
6.6
2.0
7.2
2.1
7.1
2.1
6.7
2.0
CUADRO 6.2.4
“DEL CONJUNTO DE SUS AMIGOS, EN ESPAÑA, CONTANDO TANTO A LOS CERCANOS COMO A LOS NO
CERCANOS, ¿CUÁNTOS DIRÍA USTED QUE SON DE SU MISMA RELIGIÓN?”
“¿Y DE SU MISMA NACIONALIDAD?”
(En porcentajes)
2009
••
••
••
••
La mayoría
Sólo algunos
Todos
Ninguno
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
Religión
55
32
11
2
Nacionalidad
53
33
12
2
33
6.3. DOMINIO DEL IDIOMA
Sólo el 7% de los inmigrantes musulmanes sabía español antes de venir a España. O lo que
es igual, el 93% restante lo aprendió cuando estaba ya aquí. Lógicamente, este inicial
desconocimiento de la lengua supuso un primer e importante obstáculo para la gran
mayoría (74%) de los recién llegados, si bien una fracción minoritaria pero significativa
(25%) logró arreglárselas sin excesivos problemas en esos momentos iniciales de su estancia
pese a su carencia idiomática (véanse Cuadros 6.3.1 y 6.3.2).
Una vez en España, el 75% aprendió español por su cuenta, es decir, por “impregnación”,
mediante los contactos y relaciones en el trabajo y en la vida cotidiana. Un 28% acudió (o
sigue acudiendo) a una academia o escuela de idiomas. En todo caso, en el momento
actual, y con la única excepción de quienes llevan en el país menos de un año (y que
suponen solamente el 3% del total de entrevistados), los inmigrantes de religión
musulmana abordados han podido responder sin dificultad a los encuestadores que les
entrevistaron30.
Entre quienes, en este sector de inmigrantes, residen en Cataluña o en la Comunidad
Valenciana, un tercio (31%) dice saber catalán o valenciano. El grado efectivo de dominio
de estas lenguas es variable: la mitad entiende, habla y lee/escribe catalán o valenciano
con dificultad y una cuarta parte dice poder hacerlo sin dificultad; otra cuarta parte dice
ser capaz de entender y hablar pero no de leer/escribir en esas lenguas (véanse Cuadros
6.3.3 y 6.3.4).
Sólo uno de cada tres inmigrantes residentes en estas dos Comunidades mediterráneas dice
que el desconocimiento de la lengua propia de las mismas les supuso, al llegar,
un
problema importante. Cabe pensar que el conocimiento que pudieran tener ya del
castellano compensó esta concreta carencia idiomática, y les ayudó a entender y hacerse
entender (véase Cuadro 6.3.5).
CUADRO 6.3.1
“¿CÓMO HA APRENDIDO USTED ESPAÑOL?”
(En porcentajes)
2009
••
••
••
••
Lo he aprendido por mi cuenta aquí en España
Ha estudiado /estoy estudiando español en una academia o Escuela de Idiomas
Lo aprendí en mi país/antes de venir a España
No sabe / No contesta
75
28
7
1
La suma de los porcentajes excede de 100 porque era posible más de una respuesta.
30
En 30 casos, el entrevistador hubo de explicar el sentido de alguna pregunta o hubo de recurrir a un
cuestionario en francés.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
34
CUADRO 6.3.2
“EN SU CASO PARTICULAR, ¿DIRÍA QUE EL IDIOMA SUPUSO UN OBSTÁCULO MUY, BASTANTE, POCO O
NADA IMPORTANTE AL LLEGAR A ESPAÑA?”
(En porcentajes)
•• Muy / bastante importante
•• Poco / nada importante
•• No contesta
2009
2008
2007
74
25
1
70
29
1
80
20
--
CUADRO 6.3.3
“¿SABE USTED CATALÁN / VALENCIANO?”
Base: Inmigrantes musulmanes residentes en Cataluña y Comunidad Valenciana
(En porcentajes)
2009
(n = 947)
•• Sí
•• No
•• No contesta
31
69
--
CUADRO 6.3.4
“¿CUÁL ES SU NIVEL DE CONOCIMIENTO DEL CATALÁN / VALENCIANO?”
Base: Inmigrantes musulmanes residentes en Cataluña y Comunidad Valenciana que saben
catalán o valenciano
(En porcentajes)
2009
(n = 292)
••
••
••
••
Entiende, habla y lee/escribe catalán/valenciano sin dificultad
Entiende, habla y lee/escribe catalán/valenciano con dificultad
Entiende y habla pero no lee/escribe en catalán/valenciano
No contesta
26
47
26
1
CUADRO 6.3.5
“EN SU CASO PARTICULAR, ¿DIRÍA QUE NO SABER CATALÁN/VALENCIANO CUANDO LLEGÓ A ESPAÑA HA
SUPUESTO PARA USTED UN OBSTÁCULO MUY, BASTANTE, POCO O NADA IMPORTANTE?”
Base: Inmigrantes musulmanes residentes en Cataluña y Comunidad Valenciana
(En porcentajes)
2009
(n = 947)
•• Muy / bastante importante
•• Poco / nada importante
•• No sabe / No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
33
64
3
35
6.4. EXPECTATIVAS
La mitad de los inmigrantes musulmanes (51%, seis puntos menos que hace un año y diez
menos que hace dos. Véase Cuadro 6.4.1) considera que se han cumplido las expectativas que
tenían cuando vinieron a vivir a España. La crisis económica, con el consiguiente impacto del
desempleo en este concreto sector de población como ya ha quedado indicado, puede sin
duda explicar este recorte en el porcentaje que cree haber logrado lo que esperaba. Los
decepcionados, como cabía esperar, son mucho más frecuentes entre los inmigrantes
recientes: 62% entre quienes llevan aquí menos de un año, 55% entre quienes lleva entre uno
y dos años (véase Cuadro 6.4.2). Entre quienes llevan en España más de 10 años, en cambio,
se registra la pauta justamente inversa: el 61% considera cumplidas las expectativas que le
impulsaron a venir.
En todo caso, para los inmigrantes recientes, esta decepción inicial no parece conducir a una
visión pesimista del futuro: la amplia mayoría (62%) cree que más adelante acabará por
conseguir aquello que esperaba y que le impulsó a venir; sólo un 5% no cree que eso vaya a
ser ya posible (véase Cuadro 6.4.3). Quienes llevan ya más de 10 años en España y no
consideran cumplidas sus expectativas iniciales31, la reacción optimista es —no sin lógica—
claramente menos frecuente: sólo el 38% sigue confiando aún en ver cumplidas un día sus
expectativas, un 17% parece haber renunciado definitivamente a ellas y un mayoritario 44%
no sabe si puede o no esperar aún algo o no responde.
31
Y que representan el 36% de ese concreto grupo (lo que equivale al 9% del total de inmigrantes musulmanes
entrevistados).
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
36
CUADRO 6.4.1
“¿HASTA QUÉ PUNTO DIRÍA USTED QUE SE HAN CUMPLIDO LAS EXPECTATIVAS QUE TENÍA ANTES DE
VENIR A ESPAÑA?”
(En porcentajes)
2009
2008
2007
•• Se han cumplido totalmente / bastante
51
57
61
•• Se han cumplido una pequeña parte / no
se han cumplido en absoluto
47
41
35
•• No contesta
2
2
4
CUADRO 6.4.2
“¿HASTA QUÉ PUNTO DIRÍA USTED QUE SE HAN CUMPLIDO LAS EXPECTATIVAS QUE TENÍA ANTES DE
VENIR A ESPAÑA?”
(En porcentajes)
Tiempo de permanencia en España
TOTAL
Menos de
un año
Entre 1 y
2 años
Entre 2 y
5 años
Entre 5 y
10 años
Más de 10
años
51
36
42
46
53
61
47
62
55
54
45
36
2
1
3
-
2
3
(n = Total entrevistados)
(2.000)
(68)
(198)
(605)
(619)
(503)
Porcentaje que representan
sobre el total de entrevistados
100%
3%
10%
30%
31%
25%
•• Se han cumplido
totalmente / bastante
•• Se han cumplido en una
pequeña parte / no se
han cumplido en
absoluto
•• No contesta
CUADRO 6.4.3
“¿CREE USTED QUE EN UN FUTURO ACABARÁ CONSIGUIENDO LO QUE ESPERABA ANTES DE VENIR A
ESPAÑA?”
Base: entrevistados que no han visto cumplidas las expectativas
que tenía antes de venir a España
(En porcentajes)
Tiempo de permanencia en España
TOTAL
Menos de
un año
Entre 1 y
2 años
Entre 2 y
5 años
Entre 5 y
10 años
Más de 10
años
46
10
44
62
5
33
48
6
45
50
7
42
45
11
44
38
17
44
(n = Total entrevistados)
(946)
(42)
(110)
(324)
(281)
(185)
Porcentaje que representan
sobre el total de entrevistados
100%
4%
12%
34%
30%
20%
•• Sí
•• No
•• No sabe / No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
37
6.5. ¿QUÉ ES LO IMPORTANTE EN LA VIDA?
La importancia de la religión para los inmigrantes musulmanes ha quedado ya reseñada en
páginas anteriores. De hecho, la religiosidad es uno de los rasgos que más claramente
identifican a estos inmigrantes. Los datos del Cuadro 6.5.1 así lo confirman, aun cuando
factores como la familia (98%), el trabajo (97%) o el dinero 92% aparezcan ligeramente por
delante.
Esto resulta fácilmente entendible si se tiene en cuenta que se trata de respuestas dadas por
inmigrantes, es decir, por personas que se encuentran, por lo general, en situación de
estrechez económica, de precariedad laboral, de desenraizamiento cultural y de alejamiento
familiar. En esas condiciones parece esperable que el apoyo afectivo de la familia y las
posibilidades de subsistencia (trabajo, dinero) alcancen esa preponderancia. Ya ha sido
indicado, por otro lado, cómo la religión (que en todo caso es considerada vitalmente
importante por un masivo 89%) presenta, junto con un componente de identidad cultural y
comunitaria, una dimensión más específicamente personal que remite al ámbito individual de
la fe.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
38
CUADRO 6.5.1
“¿HASTA QUÉ PUNTO ES IMPORTANTE PARA USTED…?”
(En porcentajes)
2009
La familia
•• Muy / bastante importante
•• Ni mucho ni poco importante
•• Poco / nada importante
•• No contesta
El trabajo
•• Muy / bastante importante
•• Ni mucho ni poco importante
•• Poco / nada importante
•• No sabe / No contesta
El dinero
•• Muy / bastante importante
•• Ni mucho ni poco importante
•• Poco / nada importante
•• No contesta
La religión
•• Muy / bastante importante
•• Ni mucho ni poco importante
•• Poco / nada importante
•• No sabe / No contesta
Los amigos
•• Muy / bastante importante
•• Ni mucho ni poco importante
•• Poco / nada importante
•• No sabe / No contesta
La política
•• Muy / bastante importante
•• Ni mucho ni poco importante
•• Poco / nada importante
•• No sabe / No contesta
98
1
-1
97
1
1
1
92
6
2
1
89
8
3
1
87
9
4
1
23
24
51
2
Las opciones aparecen ordenadas de mayor a menor porcentaje de mención de la respuesta “Muy/bastante
importante”.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
39
7. CONFIANZA INSTITUCIONAL Y SENSACIÓN DE SEGURIDAD
Una dimensión especialmente significativa de la cultura cívica es el grado de confianza
institucional, es decir, el grado de credibilidad y respeto que logran inspirar a los
ciudadanos una serie de instituciones y grupos sociales de especial relevancia y
trascendencia. Los datos obtenidos sugieren que, en conjunto, el nivel de confianza
institucional de la comunidad musulmana no difiere significativamente en su sentido
(aunque sí algo en su intensidad) del que se registra entre el conjunto de los españoles:
tienden a aparecer mejor calificadas las mismas instituciones que los españoles valoran de
forma más positiva (las ONG, el Rey, los jueces, la policía, el Parlamento) y algo peor
calificadas aquellas que los propios españoles valoran más negativamente (por ejemplo, la
iglesia católica). (Véanse Cuadros 7.1 y 7.2)
En el plano internacional, la Unión Europea es objeto de la valoración más alta. Por su
parte, las Naciones Unidas, la Liga Árabe y los líderes del mundo árabe siguen inspirando
una confianza moderada y muy similar entre sí (aunque claramente por debajo de la
obtenida en la oleada anterior de este Barómetro). La mayor diferencia afecta a la Liga
Árabe, que cae nueve décimas, y a los líderes del mundo árabe, que consiguen ahora una
puntuación seis décimas inferior a la de hace un año32. Tanto al Qaeda como los talibanes
reciben, sin paliativos, unos niveles de rechazo prácticamente absolutos.
32
En el caso de Estados Unidos es de señalar que, entre el conjunto de la población española, según las encuestas
disponibles, su imagen no ha sido tampoco precisamente brillante en los últimos ocho años, si bien ha experimentado una
clara mejora a lo largo de 2009.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
40
CUADRO 7.1
“¿CUÁNTA CONFIANZA LE INSPIRAN CADA UNA DE LAS INSTITUCIONES Y GRUPOS SOCIALES SIGUIENTES?”
(Puntuaciones medias en una escala de 0 a 10, en la que 0 equivale a que no le merece ninguna
confianza y 10 a una total confianza)
2009
Media
•• Las ONG
•• El Rey / la corona
•• El sistema judicial / los
jueces
•• La policía española
•• El Parlamento español
•• La Unión Europea
•• Naciones Unidas
•• La Liga Árabe
•• Los líderes del mundo árabe
•• La iglesia católica
•• Los Estados Unidos
•• Al Qaeda
•• Los talibanes
2008
2007
Desviación
Desviación
Media
típica
típica
Media
2006
Desviación
Desviación
Media
típica
típica
7.3
7.0
2.3
7.0
7.0
2.3
2.6
6.8
7.2
2.7
2.4
7.0
6.9
2.2
2.6
6.5
2.4
6.7
2.3
6.2
2.3
6.2
2.6
6.5
6.3
6.2
5.6
5.3
5.2
4.7
3.9
1.1
1.0
2.5
6.2
6.9
6.5
5.9
6.2
5.8
5.0
3.8
---
2.6
6.0
6.3
6.0
5.2
5.4
5.2
4.4
2.9
---
2.6
6.0
6.5
6.2
4.8
4.8
4.4
4.5
2.4
---
2.9
2.5
2.3
2.6
2.9
2.9
3.0
2.9
2.0
1.9
2.3
2.4
2.7
2.8
2.9
2.9
3.0
---
2.3
2.3
2.7
2.8
2.9
3.2
2.6
---
2.7
2.5
2.7
3.1
3.2
3.2
3.3
2.7
---
Las distintas instituciones figuran ordenadas de mayor a menor puntuación media obtenida en 2009. En las
entrevistas fueron mencionadas de forma rotatoria.
CUADRO 7.2
“¿CUÁNTA CONFIANZA LE INSPIRAN CADA UNA DE LAS INSTITUCIONES Y GRUPOS SOCIALES SIGUIENTES?”
(Puntuaciones medias en una escala de 0 a 10, en la que 0 equivale a que no le merece ninguna
confianza y 10 a una total confianza)
INMIGRANTES MUSULMANES
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
Las ONG
El Rey / la corona
El sistema judicial /los jueces
La policía española
El Parlamento español
La Unión Europea
Las Naciones Unidas
La Liga Árabe
Los líderes del mundo árabe
La iglesia católica
Los Estados Unidos
Al Qaeda
Los talibanes
POBLACIÓN
ESPAÑOLA*
(2008)
2009
2008
2007
2006
MEDIA
MEDIA
MEDIA
MEDIA
MEDIA
7.3
7.0
6.5
6.5
6.3
6.2
5.6
5.3
5.2
4.7
3.9
1.1
1.0
7.0
7.0
6.7
6.2
6.9
6.5
5.9
6.2
5.8
5.0
3.8
---
7.0
6.9
6.2
6.0
6.3
6.0
5.2
5.4
5.2
4.4
2.9
---
6.8
7.2
6.2
6.0
6.5
6.2
4.8
4.8
4.4
4.5
2.4
---
6.1
6.5
5.2
5.9
5.4
----4.6
----
Las distintas instituciones figuran ordenadas de mayor a menor puntuación media obtenida en 2009. En las
entrevistas fueron mencionadas de forma rotatoria.
* Los datos referidos a la población española proceden del Banco de Datos de Metroscopia (año 2008).
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
41
8. PAÍSES OCCIDENTALES Y PAÍSES ISLÁMICOS: PERCEPCIÓN DE SIMILITUDES Y DIFERENCIAS
Otro factor que permite una imagen más refinada del grado de integración social de los
inmigrantes musulmanes residentes en España es su percepción de las similitudes y
diferencias existentes entre los países occidentales y los países islámicos. Los datos de la
presente oleada del Barómetro confirman su positivo diagnóstico de conjunto, al igual que
ocurriera en los tres Barómetros anteriores.
En todos los aspectos y dimensiones sometidos a comparación, predominan ampliamente
quienes creen que las occidentales aventajan, en conjunto, a las islámicas como
sociedades (véase Cuadro 8.1):
•• con un nivel de vida muy alto (75%),
•• con un alto grado de libertad y tolerancia (72%),
•• muy avanzadas científicamente (71%),
•• donde menos se discrimina a la mujer (60%),
•• donde hay menos desigualdades sociales (56%) y
•• donde más se respetan los derechos humanos (55%).
Las opiniones se presentan menos tajantemente decantadas del lado de las sociedades
occidentales en cuanto a preocupación y atención por los demás y en cuanto a ética.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
42
CUADRO 8.1
“DE LAS SIGUIENTES FRASES QUE SUELEN UTILIZARSE PARA DESCRIBIR PAÍSES Y SOCIEDADES, CUÁLES
DESCRIBEN MEJOR A LOS PAÍSES OCCIDENTALES O A LOS PAÍSES ISLÁMICOS (O A AMBOS POR IGUAL O A
NINGUNO DE ELLOS)”
(En porcentajes)
2009
Caracteriza mejor a...
•• Tienen un nivel de vida muy alto
2008
2007
2006
Los
Los
Los
Los
Los
Los
Los
Los
países
países
países
países
países
países
países
países
occidenoccidenoccidenoccidenislámicos
islámicos
islámicos
islámicos
tales
tales
tales
tales
75
5
73
6
73
4
72
6
72
5
69
6
65
4
69
6
71
5
69
5
67
5
68
6
60
10
60
8
57
8
60
12
56
13
53
13
43
14
50
14
55
7
51
6
45
5
49
9
43
20
41
17
33
17
41
18
•• Es donde hay más ética*
37
13
30
13
25
21
25
27
•• La gente se preocupa más de los
demás
36
27
36
21
30
19
34
25
•• Hay un alto grado de libertad y
tolerancia
•• Son muy avanzados
científicamente
•• Es donde menos se discrimina a
la mujer
•• Es donde hay menos
desigualdades sociales
•• Es donde más se respetan los
derechos humanos
•• Es donde más atención se presta
a los más pobres y desfavorecidos
* En 2006 y 2007 la frase era “Es donde hay más moralidad”.
Las frases aparecen ordenadas de mayor a menor porcentaje de mención en la columna “Los países occidentales”, en 2009.
En las entrevistas fueron objeto de rotación.
La diferencia hasta 100 en la suma de porcentajes corresponde a las respuestas “A ambos por igual”, “A ninguno de los dos”,
“No sabe” o “No contesta”.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
43
9. LA ALIANZA DE CIVILIZACIONES
Cinco años después de la puesta en pie de la Alianza de las Civilizaciones, la inmensa
mayoría (78%) de los inmigrantes musulmanes residentes en España no ha oído hablar de
ella ni de sus objetivos o programa (véase Cuadro 9.1).
Entre la minoría (19%) que está al tanto de su existencia, la iniciativa merece una
aprobación casi unánime (véase Cuadro 9.2).
Cuando se informa sobre la finalidad de la Alianza a quienes no sabían nada de este tema,
la reacción es similar a la registrada entre quienes sí conocían su existencia: siete de cada
diez consideran que contribuirá en gran medida a mejorar las relaciones entre el mundo
occidental y el musulmán (véase Cuadro 9.3).
CUADRO 9.1
“¿HA OÍDO USTED HABLAR DE LA ALIANZA DE CIVILIZACIONES?”
(En porcentajes)
2009
•• Sí
•• No
•• No contesta
18
78
4
CUADRO 9.2
“¿QUÉ OPINIÓN LE MERECE LA ALIANZA DE CIVILIZACIONES?”
Base: entrevistados que han oído hablar de la Alianza de civilizaciones
(En porcentajes)
2009
(n =369)
••
••
••
••
Muy buena / buena
Regular
Mala / muy mala
No contesta
79
15
3
4
CUADRO 9.3
“¿EN QUÉ MEDIDA CREE USTED QUE ESTA ALIANZA DE CIVILIZACIONES PUEDE FAVORECER LAS
RELACIONES ENTRE EL MUNDO OCCIDENTAL Y EL MUSULMÁN?”
(En porcentajes)
2009
•• Mucho / bastante
•• Poco / nada
•• No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
68
15
17
44
10.
PERFIL BÁSICO DE LOS INMIGRANTES MUSULMANES EN ESPAÑA: QUIÉNES SON, DE
DÓNDE Y CUÁNDO VINIERON, DÓNDE Y CÓMO VIVEN
10.1. PAÍS DE PROCEDENCIA
El diseño de la muestra de los inmigrantes musulmanes por nacionalidad de origen fue
establecido a partir de la información estadística disponible. Así, los inmigrantes de origen
marroquí representan el porcentaje más amplio de entrevistados (57%). Junto con el 5%
correspondiente a los inmigrantes argelinos conforman el 62% predeterminado como cuota
para la zona norte de África. El 24% de los inmigrantes entrevistados proceden de países
subsaharianos (la mitad de ellos de Senegal). Un 13% corresponde a inmigrantes
procedentes de Asia: Bangladesh y, sobre todo, Pakistán. (Véase Cuadro 10.1.1).
En esta oleada del Barómetro, un 77% de los entrevistados indica que no ha vivido nunca,
antes de venir a España, en un país distinto al suyo de origen. Entre quienes cuentan con
una experiencia migratoria previa, Francia es el lugar intermedio más citado (9%. Véase
Cuadro 10.1.2).
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
45
CUADRO 10.1.1
“¿CUÁL ES SU PAÍS DE ORIGEN (ES DECIR, EL PAÍS DONDE NACIÓ)?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
Marruecos
Senegal
Pakistán
Argelia
Mali
Guinea
Gambia
Bangladesh
Mauritania
Ghana
Nigeria
Camerún
Otro país
No contesta
2009
2008
2007
2006
57
13
11
5
4
2
2
2
1
1
1
1
1
--
57
13
11
5
3
-3
2
1
-1
-4
--
57
12
11
5
3
-3
2
1
-1
-5
--
61
7
8
6
2
-2
3
2
---10
1
CUADRO 10.1.2
“ANTES DE VENIR A ESPAÑA, ¿HA VIVIDO USTED EN ALGÚN OTRO PAÍS (DISTINTO DE SU PAÍS DE
ORIGEN)?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
Francia
Marruecos
Italia
Alemania
Holanda
Bélgica
Portugal
Senegal
Libia
Argelia
Grecia
Arabia Saudí
Inglaterra
Suiza
Otro país
No
No contesta
2009
2008
2007
2006
9
3
2
2
2
2
1
1
1
-----4
77
2
10
5
3
2
1
1
1
1
-1
1
1
1
1
4
73
1
10
3
3
2
2
1
2
1
1
1
----4
75
1
9
2
3
2
1
1
1
1
1
1
----6
77
2
Los países figuran ordenados de mayor a menor porcentaje de mención en octubre de 2008.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
46
10.2. TIEMPO DE RESIDENCIA EN ESPAÑA
Sin duda como consecuencia de la desaceleración en este año último de los flujos
migratorios, tienden a ganar predominio, sobre el total de inmigrantes musulmanes
residentes en España, quienes llevan más tiempo aquí: un 56% lleva más de cinco años (en
2006 este porcentaje era el 51%) y un 13%, uno o dos años (frente a un 19% que daba esa
respuesta en 2006. Véase Cuadro 10.2.1).
El reagrupamiento familiar de facto (algo que resulta más esperable cuanto más asentada se
encuentre la población inmigrante por tiempo de permanencia o por integración laboral y
social) tiende a aumentar: los inmigrantes que tenían ya algún familiar cuando decidieron
venir a España suponían el 53% en 2008, ahora han pasado a ser un 60%. Quienes tenían aquí
un amigo eran el 18% hace un año, frente a un 26% ahora (véase Cuadro 10.2.2).
El porcentaje de inmigrantes musulmanes afiliados a algún tipo de asociación es mínimo:
tan sólo uno de cada diez entrevistados dice pertenecer a alguna. Esta pauta se
corresponde con lo que ocurre en la propia sociedad española en general, donde el grado
de asociacionismo ha sido tradicionalmente, y sigue siendo, muy bajo comparado con el de
otros países de nuestro entorno (véase Cuadro 10.2.3). En alguna medida, cabe pensar que
la elevada confianza que los inmigrantes muestran hacia las instituciones públicas
españolas (especialmente las de carácter asistencial) puede contribuir a este escaso
interés por buscar otro tipo de arropamiento institucional. Sin duda, la necesidad de
buscar en el ámbito privado remedio a la necesidad y desprotección se atenúa si quienes
corren el riesgo de experimentarlas perciben que están suficientemente protegidos al
respecto por lo que el Estado español ofrece.
CUADRO 10.2.1.
“¿CUÁNTO TIEMPO HACE QUE VINO A VIVIR A ESPAÑA?”
(En porcentajes)
2009
••
••
••
••
••
••
Hace menos de un año
Entre 1 y 2 años
Entre 2 y 5 años
Entre 5 y 10 años
Hace más de 10 años
No contesta
3
10
13
30
31
25
56
--
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
2008
2007
4
12
32
33
20
--
8
16
31
28
17
--
2006
6
13
19
30
30
21
51
--
47
CUADRO 10.2.2
“CUANDO DECIDIÓ VENIR A VIVIR A ESPAÑA, ¿TENÍA USTED YA ALGÚN FAMILIAR O
AMIGO VIVIENDO AQUÍ?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
Sí, un familiar
Sí, un amigo
No, no conocía a nadie aquí
No contesta
2009
2008
2007
2006
60
26
20
1
52
18
31
1
48
21
31
--
52
17
31
2
CUADRO 10.2.3
“¿A CUÁL DE LAS SIGUIENTES ASOCIACIONES PERTENECE, SI ES QUE PERTENECE A ALGUNA?”
(En porcentajes)
2009
2008
2007
•• Asociaciones y organizaciones de carácter benéfico-social, de
ayuda a los demás o interesadas por el bienestar de la gente
5
7
6
•• Asociaciones y organizaciones de tipo religioso
1
3
1
1
2
2
•• Organizaciones interesadas por los derechos humanos de
ámbito nacional e internacional
•• Partido político español o sindicato
•• Otras menciones
1
--
--
--
1
--
•• Ninguna
90
84
80
2
3
11
•• No contesta
CUADRO 10.2.4
“¿A QUÉ ASOCIACIÓN, ORGANIZACIÓN, PARTIDO O SINDICATO PERTENECE?”
Base: entrevistados que pertenecen a una asociación, organización, partido político o
sindicato
(En porcentajes)
2009
(n = 162)
•• Asociación de compatriotas
•• Otros
•• No sabe / No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
36
41
22
48
10.3. SITUACIÓN FAMILIAR
El 57% de los inmigrantes musulmanes que viven en España están casados o viven en pareja
(véase Cuadro 10.3.1). Entre ellos, en la práctica totalidad de los casos (90%), ambos
miembros de la pareja son de la misma nacionalidad. Tan sólo un 4% tiene una pareja
española (véanse Cuadros 10.3.2 y 10.3.3).
El 25% de los inmigrantes tiene hijos escolarizados en España. De estos, el 90% recibe
educación en colegios públicos, el 4% en colegios privados y el 2% en colegios concertados. La
enseñanza religiosa que reciben los hijos de los inmigrantes les es impartida
fundamentalmente por su familia (59%), un 35% indica que de esa tarea se ocupa la mezquita
o el imán y un 11% dice que les es impartida en el colegio al que asisten. Es de señalar que
sólo el 7% de los inmigrantes con hijos escolarizados (tres puntos menos que en 2008) han
solicitado educación religiosa para estos en el colegio al que acuden y un 30% manifiesta que
sus hijos no reciben educación religiosa alguna. En comparación con los datos de la tercera
oleada del Barómetro parece perder peso la enseñanza religiosa en el colegio a favor de la
enseñanza en la mezquita o por el imán. Y se duplica el porcentaje de niños que no recibe
enseñanza religiosa. (Véanse Cuadros 10.3.4, 10.3.4.1, 10.3.5 y 10.3.6).
Pese a que el mercado de alquiler en España es escaso y caro, esta sigue siendo la opción más
frecuente entre el colectivo inmigrante musulmán (42%), al tiempo que se aprecia una ligera
tendencia ascendente a la adquisición de vivienda en propiedad (17%). Esta tendencia es más
acusada entre los inmigrantes que llevan más tiempo España (34%) y entre los que viven en
pareja (23%. Véase Cuadro 10.3.7).
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
49
CUADRO 10.3.1
“¿CUÁL ES SU ESTADO CIVIL?”
(En porcentajes)
•• Soltero-a
•• Casado-a/pareja de hecho/vive
en pareja
•• Divorciado-a/separado-a
•• Viudo-a
•• No contesta
2009
2008
2007
2006
40
44
49
42
57
53
47
52
2
1
--
3
1
--
3
1
--
4
1
1
CUADRO 10.3.2
“¿SU PAREJA ES DE SU MISMA NACIONALIDAD?”
Base: entrevistados que tienen pareja
(En porcentajes)
2009
(n = 1.145)
90
10
1
•• Sí
•• No
•• No contesta
CUADRO 10.3.3
“¿DE QUÉ NACIONALIDAD ES SU PAREJA?”
Base: entrevistados que tienen pareja de otra nacionalidad
(En porcentajes)
2009
(n = 109)
••
••
••
••
••
••
••
España
Argelia
Marruecos
Sahara
Senegal
Otro
No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
70
3
1
1
1
14
11
50
CUADRO 10.3.4
“¿SUS HIJOS, AQUÍ EN ESPAÑA, VAN AL COLEGIO?”
(En porcentajes)
2009
••
••
••
••
••
45
15
11
25
4
No tiene hijos
No tiene hijos en España
No /o no los tiene en edad escolar
Sí
No contesta
CUADRO 10.3.4.1
“¿A QUÉ TIPO DE COLEGIO VAN SUS HIJOS?”
Base: entrevistados que tienen hijos que van aquí al colegio
(En porcentajes)
2009
(n = 503)
••
••
••
••
••
90
4
2
-3
Público
Privado
Concertado
Cada hijo a un tipo de centro
No sabe / No contesta
CUADRO 10.3.5
“¿SUS HIJOS RECIBEN EDUCACIÓN RELIGIOSA?”
“¿DÓNDE?”
Base: entrevistados que tienen hijos que van aquí al colegio
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
En casa / familia
Mezquita / imán
En el colegio
No reciben educación religiosa
No sabe / No contesta
2009
2008
(n = 503)
(n = 465)
59
35
11
30
2
58
10
17
12
3
La suma de los porcentajes excede de 100 porque era posible más de una respuesta.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
51
CUADRO 10.3.6
“¿HA SOLICITADO EDUCACIÓN RELIGIOSA EN EL COLEGIO AL QUE ACUDE/N SU/S HIJO/S?”
Base: entrevistados cuyos hijos van aquí al colegio
(En porcentajes)
2009
2008
(n = 503)
(n = 465)
7
83
10
10
83
7
•• Sí
•• No
•• No sabe / No contesta
CUADRO 10.3.7
“LA CASA EN LA QUE USTED VIVE…”
(En porcentajes)
•• Es alquilada por el entrevistado y sólo vive él y su familia
•• Es alquilada por el entrevistado pero vive más de una
familia/individuos
•• Es comprada, es de su propiedad y sólo vive él y su familia
•• Es comprada, es de su propiedad y vive más de una
familia/individuos
•• Es de algún familiar o amigo y sólo vive él y su familia
•• Es de algún familiar o amigo y vive más de una
familia/individuos
•• Es una habitación alquilada
•• Otras menciones
•• No sabe / No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
2009
2008
42
39
11
10
17
15
1
2
6
6
9
9
13
1
--
14
1
3
2007
63
17
7
-1
12
52
10.4. SITUACIÓN LABORAL Y CARACTERÍSTICAS SOCIODEMOGRÁFICAS
10.4.1. Situación laboral
La situación laboral de los inmigrantes musulmanes es, sin duda alguna, un aspecto de
especial relevancia ya que, para la práctica totalidad, ha constituido el motivo principal de su
llegada a España.
Aunque en esta cuarta oleada se observa un ligero aumento de inactivos, la gran mayoría de
inmigrantes entrevistados trabaja o busca trabajo, es decir, forma parte estadísticamente de
la población activa. Al igual que entre el conjunto de la población española, también entre la
población inmigrante musulmana ha aumentado a lo largo del pasado año el porcentaje de
parados, que se sitúa en un llamativo 35% (véase Cuadro 10.4.1.1). Pese a ser esta cifra muy
superior a la referida a la población nacional, el 60% estima que la crisis está afectando en
igual medida a los trabajadores de origen musulmán que al resto trabajadores (véase Cuadro
10.4.1.6).
El índice de precariedad es muy elevado: sólo el 19% afirma trabajar con un contrato
indefinido y el 50% trabaja con contratos temporales. Incluso un 16% indica que trabaja de
manera ilegal (sin contrato): este porcentaje se eleva hasta el 54% entre los recién llegados
(véase Cuadro 10.4.1.2).
El nivel educativo y el contar con permiso de residencia son dos aspectos fundamentales a la
hora de definir la situación laboral de este colectivo inmigrante. Así, cuanto más elevado es
el nivel educativo más frecuente es que se tenga un contrato indefinido; por el contrario, la
ausencia de contrato y los contratos temporales son más habituales entre aquellos
inmigrantes con nivel educativo más bajo. El permiso de residencia también resulta
importante a este respecto, pero en conjunto es menos determinante.
En el terreno laboral no suele existir competencia entre trabajadores inmigrantes
musulmanes y trabajadores españoles: los inmigrantes, por lo general, complementan a los
trabajadores de los países de acogida, no los sustituyen. En todo caso, son los nuevos
inmigrantes los que pueden aspirar a puestos ocupados por los que llegaron antes. Por otra
parte, laboralmente apenas existe movilidad vertical entre los inmigrantes: básicamente
ocupan empleos que requieren muy poca capacitación y que se sitúan en los niveles más
básicos del mercado laboral. Ni siquiera en el caso de quienes se dedican al comercio cabe
pensar que se produzca realmente competencia y, si la hay, es mínima, ya que la clientela a
la que van dirigidos los servicios y productos de los comercios regentados por inmigrantes no
suele coincidir con la de los comercios tradicionales (véase Cuadro 10.4.1.3).
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
53
CUADRO 10.4.1.1
“¿CUÁL ES SU SITUACIÓN LABORAL? (¿A QUÉ SE DEDICA USTED?)”
(En porcentajes)
•• Trabaja
•• Está en paro (ha
trabajado antes)
•• Busca primer empleo
•• Jubilado
•• Estudiante
•• Sus labores
•• Otras situaciones
•• No contesta
Activos
Inactivos
2009
2008
2007
2006
Datos de la
EPA
4o Trimestre
2009
(Población
española) *
48
59
71
67
49
30
35
5
1
4
10
15
1
1
23
27
4
-3
7
10
3
2
11
14
15
4
-2
8
2
1
6
9
10
2
2
16
11
16
40
-1
* Los datos de la Encuesta de Población Activa (EPA) se recogen en el Cuadro para facilitar una mejor
contextualización de los datos de la encuesta.
CUADRO 10.4.1.2
“¿TRABAJA (O TRABAJABA) USTED CON CONTRATO FIJO O COMO TEMPORAL?”
Base: entrevistados que trabajan, han trabajado antes o están jubilados
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
Como temporal
Con contrato fijo
Sin contrato
Autónomo
Otras formas
No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
2009
2008
2007
(n = 1.581)
(n = 1.633)
(n = 1.645)
50
19
16
13
-3
45
26
15
11
-4
44
26
18
9
1
2
54
CUADRO 10.4.1.3
“¿EN QUÉ CONSISTE/CONSISTÍA SU TRABAJO?”
Base: entrevistados que trabajan, han trabajado antes o están jubilados
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
Obrero especializado
Obrero no especializado
Vendedores/dependientes
Otro personal no cualificado
Comerciante con empleados
Comerciante sin empleados
Agrícola con empleados
Jornaleros
Empleados subalternos
Administrativos
Por cuenta propia
Mando /empleados de nivel
medio o superior
Trabajador manual
Representantes
Capataces
No contesta
Sociedad
española*
2009
2008
2007
2006
(n = 1.581)
(n = 1.633)
(n = 1.645)
(n = 1.005)
22
20
15
11
4
9
*
11
3
1
1
23
22
13
15
10
-1
8
3
1
1
26
20
13
14
10
-1
8
3
1
2
38
12
12
4
11
-*
9
1
1
40
7
3
3
5
6
1
3
1
7
1
1
1
1
9
1
**
**
1
-**
**
2
-**
1
1
-**
1
8
3
2
3
--
* Dato inferior a 1%.
Fuente: banco de datos de Metroscopia.
Uno de cada dos inmigrantes (45%) se muestra de acuerdo con el plan del Gobierno de
facilitar el retorno voluntario a los países de origen de aquellos trabajadores que se queden
en paro, pero tan sólo el 18% se acogería al mismo (véanse Cuadros 10.4.1.4 y 10.4.1.5). Con
todo, este porcentaje es diez puntos superior al obtenido en la encuesta de 2008, lo que
indirectamente refleja el impacto que la crisis económica puede estar teniendo sobre las
expectativas laborales de este colectivo.
CUADRO 10.4.1.4
“CON MOTIVO DE LA ACTUAL CRISIS ECONÓMICA, EL GOBIERNO ESPAÑOL HA ELABORADO UN PLAN DE
RETORNO VOLUNTARIO A SUS PAÍSES DE ORIGEN PARA AQUELLOS INMIGRANTES QUE SE QUEDEN SIN
TRABAJO. ¿A USTED ESTE PLAN LE PARECE…?”
(En porcentajes)
2009
••
••
••
••
••
••
Muy bien
Bien
Regular
Mal
Muy mal
No sabe / No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
9
36
45
15
14
16
30
10
55
CUADRO 10.4.1.5
“EN SU CASO CONCRETO, SI ESTA FUERA SU SITUACIÓN, ¿SE ACOGERÍA USTED A ESE PLAN?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
2009
2008
18
58
22
2
8
68
21
4
Sí
No
No sabe
No contesta
CUADRO 10.4.1.6
“¿CREE QUE LA CRISIS ECONÓMICA ESTÁ REPERCUTIENDO EN EL COLECTIVO MUSULMÁN MÁS QUE EN EL
RESTO DE LOS QUE TRABAJAN EN ESPAÑA, IGUAL O MENOS?”
(En porcentajes)
2009
••
••
••
••
32
61
3
4
Más
Igual
Menos
No sabe
10.4.2. Características sociodemográficas
CUADRO 10.4.2.1
DISTRIBUCIÓN POR SEXO DE LOS ENTREVISTADOS
•• Hombre
•• Mujer
2009
2008
2007
2006
75
25
77
23
75
25
73
27
CUADRO 10.4.2.2
DISTRIBUCIÓN POR EDAD DE LOS ENTREVISTADOS
••
••
••
••
De 16 a 25
De 26 a 35
De 36 a 45
46 y más
2009
2008
2007
2006
22
43
25
10
24
43
25
8
23
42
25
10
21
35
29
15
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
56
CUADRO 1.4.2.3
“¿QUÉ ESTUDIOS TIENE USTED TERMINADOS?”
(En porcentajes)
•• No sabe leer/ sin estudios, sabe
leer
•• Estudios Primarios / hasta 10
años
•• Estudió hasta los 14 años
•• Enseñanza de 2º Grado
•• Estudios universitarios de tres
años
•• Estudios universitarios
superiores
•• No contesta
2009
2008
2007
2006
Sociedad
española *
5
6
9
10
4
10
26
27
26
16
50
34
32
28
31
23
24
21
22
30
6
5
5
7
9
4
4
4
--
9
2
2
2
--
1
* Fuente: banco de datos Metroscopia
CUADRO 10.4.2.4
“¿TIENE NACIONALIDAD ESPAÑOLA?”
(En porcentajes)
2009
11
89
•• Sí
•• No
2008
10
90
2007
11
89
CUADRO 10.4.2.5
“¿TIENE USTED PERMISO DE RESIDENCIA?”
Base: entrevistados que no tienen nacionalidad española
(En porcentajes)
••
••
••
••
Sí
No
No sabe
No contesta/prefiere no contestar
2009
2008
2007
2006
82
15
-3
82
14
-3
76
21
1
3
84
12
-4
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
57
10.4.3. Empleo del tiempo de ocio
El consumo de medios de comunicación por parte del colectivo inmigrante entrevistado
presenta unas pautas similares al que se da en el conjunto de la población española.
Prácticamente todos ven televisión (94%), el 60% escucha la radio y el 56% lee algún
periódico. Aunque el seguimiento de las televisiones españolas es prácticamente absoluto,
uno de cada dos ve también canales árabes, sobre todo Al Jazeera. En el caso de la prensa la
situación es muy distinta: es mayoritario el seguimiento de la prensa española y sólo el 8%
lee prensa extranjera (véanse Cuadros 10.4.3.1 y siguientes).
El 75% se interesa por algún deporte; el fútbol el más seguido, casi nueve de cada diez
entrevistados reconocen estar interesados por él. El 32% practica algún deporte, como el
fútbol (61%) o el atletismo (16%), o frecuenta el gimnasio (11%), (véanse Cuadros 10.4.3.5 y
siguientes).
CUADRO 10.4.3.1
“¿CON QUÉ FRECUENCIA SIGUE…?”
(En porcentajes)
2009
••
••
••
••
••
94
60
56
53
12
Televisión en español
Radio española
Algún periódico
Televisión árabe
Emisora árabe
CUADRO 10.4.3.2
“¿QUÉ TELEVISIÓN ÁRABE VE USTED?”
Base: entrevistados que ven alguna TV árabe
(En porcentajes)
2009
(n = 1.057)
••
••
••
••
••
••
••
Al Jazeera
TV2 M
TV Marruecos
Almaghribia TV
Algerie TV
Otras
No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
66
21
10
7
4
20
8
58
CUADRO 10.4.3.3
“¿QUÉ EMISORA ÁRABE ESCUCHA USTED EN UN DÍA NORMAL?”
Base: entrevistados que escuchan alguna radio árabe
(En porcentajes)
2009
(n = 242)
14
41
47
•• 2M radio
•• Otras respuestas
•• No contesta
CUADRO 10.4.3.4
“¿QUÉ PERIÓDICO LEE USTED EN UN DÍA NORMAL?”
Base: entrevistados que leen el periódico
(En porcentajes)
2009
(n = 1.124)
58
52
8
•• Prensa española comprada
•• Prensa gratuita
•• Prensa extranjera
CUADRO 10.4.3.5
“¿LE INTERESA ALGÚN DEPORTE?”
(En porcentajes)
2009
75
25
•• Sí
•• No
CUADRO 10.4.3.6
“¿QUÉ DEPORTE LE INTERESA?”
Base: entrevistados que están interesados por algún deporte
(En porcentajes)
2009
(n = 1.491)
••
••
••
••
••
••
••
••
Fútbol
Baloncesto
Críquet
Atletismo
Gimnasio
Natación
Otros
No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
87
3
2
2
2
2
5
3
59
CUADRO 10.4.3.7
“¿ES SEGUIDOR DE ALGÚN EQUIPO O CLUB EN PARTICULAR?”
Base: entrevistados que están interesados por algún deporte
(En porcentajes)
2009
(n = 1.491)
••
••
••
••
••
••
••
59
25
2
2
10
3
2
Barcelona F.C.
Real Madrid
Valencia
Sevilla
No, de ninguno
Otros
No contesta
CUADRO 10.4.3.8
“¿PRACTICA USTED ALGÚN DEPORTE?”
(En porcentajes)
2009
32
67
1
•• Sí
•• No
•• No contesta
CUADRO 10.4.3.9
“¿QUÉ DEPORTE PRACTICA?”
Base: entrevistados que practican algún deporte
(En porcentajes)
2009
(n =635)
••
••
••
••
••
••
••
••
Fútbol
Atletismo
Gimnasio
Críquet
Natación
Baloncesto
Otros
No contesta
61
16
11
4
4
2
10
1
Las actividades culturales que los inmigrantes musulmanes realizan en su tiempo libre
varían fundamentalmente en función de la edad y del nivel educativo:
•• El 84% escucha música, mayoritariamente jóvenes.
•• El 53% lee libros, sobre todo los que tienen más estudios.
•• El 28% va al cine, sobre todo hombres.
•• El 74% ve cine en casa, sobre todo entre 26 y 35 años.
•• El 50% tienen acceso a Internet. Los menores de 25 años con mayor nivel educativo son los
que lo usan con mayor frecuencia.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
60
CUADRO 10.4.3.10
ACTIVIDADES CULTURALES O SOCIALES
(En porcentajes)
2009
ESCUCHA MÚSICA
Con qué frecuencia (entrevistados que escuchan música) (n = 1.682)
•• Mucha
•• Bastante
•• Poca
•• Nada
•• No contesta
VE CINE EN CASA (DVD)
Con qué frecuencia (entrevistados que ven cine en casa) (n = 1.483)
•• Mucha
•• Bastante
•• Poca
•• Nada
•• No contesta
LEE LIBROS
Con qué frecuencia (entrevistados que leen libros) (n = 1.053)
•• Mucha
•• Bastante
•• Poca
•• Nada
•• No contesta
ACCEDE A INTERNET
Con qué frecuencia (entrevistados que tienen acceso a Internet) (n = 995)
•• Mucha
•• Bastante
•• Poca
•• Nada
•• No contesta
VA AL CINE
Con qué frecuencia (entrevistados que van al cine) (n = 558)
•• Mucha
•• Bastante
•• Poca
•• Nada
•• No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
84
24
47
29
--
71
29
1
74
17
48
34
--
65
34
1
53
10
38
51
--
48
51
1
50
28
44
25
2
72
27
1
28
7
23
68
1
30
69
1
61
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
62
ANEXOS
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
63
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
64
A.- FICHA TÉCNICA DEL ESTUDIO
Los datos recogidos en este informe se basan en una encuesta realizada de acuerdo con
los siguientes parámetros técnicos:
•• ÁMBITO: nacional.
•• UNIVERSO: inmigrantes musulmanes residentes en España de 16 años en adelante.
•• TAMAÑO Y DISTRIBUCIÓN DE LA MUESTRA: 2.000 entrevistas. El diseño muestral se realizó a
partir de los datos del INE y considerando el país de origen, el sexo y la edad.
•
Marruecos
•
Argelia
•
Bangladesh
•
Pakistán
•
Países subsaharianos
•• ERROR DE MUESTREO: para un nivel de confianza del 95.5% (que es el habitualmente
adoptado) y asumiendo los principios del muestreo aleatorio simple, en la hipótesis más
desfavorable de máxima indeterminación (p=q=50%), el error de muestreo que
corresponde a los datos referidos al total de la muestra es de ± 2.2 %.
•• MÉTODO DE RECOGIDA DE LA INFORMACIÓN: entrevista personal realizada en un 20% de los
casos en los hogares de los entrevistados y en el 80% restante en los lugares de
encuentro y ocio de este colectivo. En los hogares se utilizó un sistema de barrido en
aquellas zonas de las ciudades en las que se concentran las viviendas de estos
inmigrantes, si bien nunca se realizó más de una entrevista en el mismo hogar ni en el
mismo portal. Este sistema de acceso a los entrevistados es el único que cabe aplicar
cuando se trata de colectivos de estas características, tanto por su integración como por
su dispersión, ya que, por una parte, los inmigrantes socialmente más integrados, por el
propio hecho de su integración, no pueden ser localizados aleatoriamente por medio de
un sistema de rutas, y por otro, los menos integrados y más opacos social y
administrativamente sólo pueden ser contactados aplicando un sistema de barrido.
En previsión de dificultades idiomáticas en la aplicación del cuestionario, se prepararon
versiones del mismo en francés y en inglés. Finalmente, todas las entrevistas se
desarrollaron en castellano, salvo 30 que se efectuaron en francés.
•• TRATAMIENTO DE LA INFORMACIÓN: llevada a cabo íntegramente en Metroscopia, mediante
tabulaciones cruzadas sistema STAR.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
65
•• FECHAS DE TRABAJO DE CAMPO: la recogida de información se realizó a finales de 2009 y el
análisis de los datos en marzo de 2010.
NOTAS PARA LA INTERPRETACIÓN DE LOS DATOS:
Redondeo de porcentajes:
En el texto y en los cuadros del presente Informe, y en aras de una mayor claridad
expositiva, los datos ofrecidos han sido objeto de redondeo y son así presentados sin
decimales. Ocasionalmente, esto puede dar lugar a que la suma total de porcentajes no
coincida exactamente con 100, lo que carece de toda significación o relevancia. Cuando el
margen de error para datos globales es superior a ±1% (como ocurre en este caso y, en
general, en prácticamente todas las encuestas de opinión), presentar porcentajes de
respuesta con decimales no añade realmente precisión y sí hace más confusa y farragosa su
lectura.
Desviación típica:
La desviación típica (Dt) expresa el alejamiento de una serie de datos respecto del que es
su valor medio. Una Dt elevada indica la existencia de puntuaciones muy divergentes entre
sí y, por tanto, de un grado muy bajo de consenso; una Dt baja indica el predominio de
puntuaciones muy cercanas entre sí. Es decir, que un mismo valor medio puede reflejar
realidades muy dispares. Una media de 5 puede ser el resultado de que la mitad de los
entrevistados hayan puntuado con un 10 y la otra mitad con un 0, pero también de que una
mitad hubiese optado por un 6 y la otra por un 4. El primer supuesto reflejaría una clara
confrontación entre posturas opuestas extremas, mientras que el segundo es una situación
de básico consenso en torno a valoraciones muy cercanas.
(n = … ):
Por convención, en los cuadros de datos procedentes de estudios de encuesta, se designa
como “n” al total de personas entrevistadas a las que se refieren los porcentajes en cada
caso. Así pues, “n” puede aludir al total de entrevistados o a un subgrupo de los mismos.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
66
B.- CUESTIONARIO Y RESULTADOS GLOBALES
P.1
“PARA EMPEZAR, ¿CUÁNTO TIEMPO HACE QUE VINO A VIVIR A ESPAÑA?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
Hace menos de un año
Entre 1 y 2 años
Entre 2 y 5 años
Entre 5 y 10 años
Hace más de 10 años
No contesta
3
10
30
31
25
--
P.2
“¿PODRÍA DECIRME CUÁL ES SU PAÍS DE ORIGEN (ES DECIR, EL PAÍS DONDE NACIÓ)?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
57
13
11
5
4
2
2
2
1
1
1
1
--
Marruecos
Senegal
Pakistán
Argelia
Mali
Guinea
Gambia
Bangladesh
Mauritania
Ghana
Nigeria
Otro país
No contesta
P.3
“ANTES DE VENIR A ESPAÑA, ¿HA VIVIDO USTED EN ALGÚN OTRO PAÍS (DISTINTO DE SU PAÍS DE
ORIGEN)?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
Francia
Marruecos
Italia
Alemania
Holanda
Bélgica
Portugal
Senegal
Libia
Otro país
No
No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
9
3
2
2
2
2
1
1
1
4
77
2
67
P.4
“CUANDO DECIDIÓ VENIR A VIVIR A ESPAÑA, ¿TENÍA USTED YA ALGÚN FAMILIAR O
AMIGO VIVIENDO AQUÍ?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
60
26
20
1
Sí, un familiar
Sí, un amigo
No, no conocía a nadie aquí
No contesta
P.5
“¿PODRÍA DECIRME CUÁL ES SU ESTADO CIVIL?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
Soltero/a
Casado/a-pareja de hecho–viviendo en pareja
Divorciado/a – separado/a
Viudo/a
No contesta
40
57
2
1
--
P.6
“¿SU PAREJA ES DE SU MISMA NACIONALIDAD?”
Base: entrevistados que tienen pareja (n = 1.145)
(En porcentajes)
90
10
1
•• Sí
•• No
•• No contesta
P.6.1
“¿DE QUÉ NACIONALIDAD ES SU PAREJA?”
Base: entrevistados que tienen pareja de otra nacionalidad (n = 109)
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
••
España
Argelia
Marruecos
Sahara
Senegal
Otro
No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
70
3
1
1
1
14
11
68
P.7
“¿SUS HIJOS, AQUÍ EN ESPAÑA, VAN AL COLEGIO?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
25
11
45
15
4
Sí
No /o no los tiene en edad escolar
No tiene hijos
No tiene hijos en España
No contesta
P.7.1
“¿A QUÉ TIPO DE COLEGIO VAN SUS HIJOS?”
Base: entrevistados que tienen hijos que van aquí al colegio (n = 503)
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
90
4
2
-3
Público
Privado
Concertado
Cada hijo a un tipo de centro
No sabe / No contesta
P.8
“¿RECIBEN SUS HIJOS EDUCACIÓN RELIGIOSA?”
Base: entrevistados que tienen hijos que van aquí al colegio (n = 503)
(En porcentajes)
68
30
2
•• Sí
•• No
•• No contesta
P.8.1
“¿DÓNDE RECIBEN SUS HIJOS LA EDUCACIÓN RELIGIOSA?”
Base: entrevistados que tienen hijos que reciben educación religiosa (n = 340)
(En porcentajes)
16
88
52
•• En el colegio
•• En casa / familia
•• Mezquita / Imán
P.8.2
“¿HA SOLICITADO EDUCACIÓN RELIGIOSA EN EL COLEGIO AL QUE ACUDE/N SU/S HIJO/S?”
Base: entrevistados cuyos hijos van al colegio (n = 503)
(En porcentajes)
•• Sí
•• No
•• No sabe / No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
7
83
10
69
P.9
“USTED VIVE EN UNA VIVIENDA…”
(En porcentajes)
•• Es alquilada por el entrevistado y sólo vive él y su familia
•• Es alquilada por el entrevistado pero vive más de una
familia/individuos
•• Es comprada, es de su propiedad y sólo vive él y su familia
42
11
17
•• Es comprada, es de su propiedad y vive más de una
familia/individuos
•• Es de algún familiar o amigo y sólo vive él y su familia
•• Es de algún familiar o amigo y vive más de una familia/individuos
•• Es una habitación alquilada
•• Otras menciones
•• No sabe / No contesta
1
6
9
13
1
--
P.10
“¿HASTA QUÉ PUNTO ES IMPORTANTE PARA USTED…?”
(En porcentajes)
Muy
Bastante
importante importante
••
••
••
••
••
••
La familia
Los amigos
La política
El trabajo
La religión
El dinero
89
48
10
80
62
63
9
39
14
17
27
29
Ni mucho
Poco
Nada
ni poco
importante importante
importante
1
9
24
1
8
6
-3
27
1
2
2
-1
24
-1
--
NS/NC
1
1
2
1
1
1
P.11
“EN UN DÍA NORMAL ¿VE USTED ALGÚN CANAL DE TELEVISIÓN ESPAÑOL?”
(En porcentajes)
•• Sí
•• No
•• No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
94
6
--
70
P.12
“EN UN DÍA NORMAL ¿VE USTED ALGUNA TELEVISIÓN ÁRABE?”
(En porcentajes)
53
47
1
•• Sí
•• No
•• No contesta
P.12.1
“¿QUÉ TELEVISIÓN ÁRABE VE USTED?”
Base: entrevistados que ven alguna TV árabe (n = 1.057)
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
••
66
21
10
7
4
20
8
Al Jazeera
TV2 M
TV Marruecos
Almaghribia TV
Algerie TV
Otras
No contesta
P.13
“EN UN DÍA NORMAL ¿ESCUCHA USTED ALGUNA RADIO ESPAÑOLA?”
(En porcentajes)
60
40
--
•• Sí
•• No
•• No contesta
P.14
“EN UN DÍA NORMAL ¿ESCUCHA USTED ALGUNA EMISORA ÁRABE?”
(En porcentajes)
12
84
4
•• Sí
•• No
•• No contesta
P.14.1
“¿QUÉ EMISORA ÁRABE ESCUCHA USTED EN UN DÍA NORMAL?”
Base: entrevistados que escuchan alguna radio árabe (n = 242)
(En porcentajes)
•• 2M radio
•• Otras respuestas
•• No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
14
41
47
71
P.15
“EN UN DÍA NORMAL ¿LEE USTED ALGÚN PERIÓDICO?”
(En porcentajes)
56
44
--
•• Sí
•• No
•• No contesta
P.15.1
“¿QUÉ PERIÓDICO LEE USTED EN UN DÍA NORMAL?”
Base: entrevistados que leen el periódico (n = 1.124)
(En porcentajes)
••
••
••
••
58
53
8
1
Prensa española comprada
Prensa gratuita
Prensa extranjera
No sabe / No contesta
Esta pregunta admitía más de una respuesta.
P.16
“DEL CONJUNTO DE SUS AMIGOS, EN ESPAÑA, CONTANDO TANTO A LOS CERCANOS COMO A LOS NO
CERCANOS, ¿CUÁNTOS DIRÍA USTED QUE SON DE SU MISMA RELIGIÓN?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
2
33
53
12
--
Ninguno
Sólo algunos
La mayoría
Todos
No contesta
P.16.1
“¿Y DE SU MISMA NACIONALIDAD?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
2
33
53
12
--
Ninguno
Sólo algunos
La mayoría
Todos
No contesta
P.17
“EN LÍNEAS GENERALES, ¿HASTA QUÉ PUNTO SE ENCUENTRA USTED A GUSTO EN ESPAÑA?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
Muy a gusto
Bastante a gusto
Regular
Poco a gusto
Nada a gusto
No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
22
48
22
6
1
--
72
P.18
“¿POR QUÉ DICE ESO?”
Base: entrevistados que se sienten regular, poco o nada a gusto de España (n= 589)
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
Falta de trabajo
71
Echa de menos a la familia/amigos
28
Echa de menos su país
Dificultad para obtener papeles
Por la gente/gente racista/ discriminación/ insultos
Problemas en la adquisición de vivienda
No tiene familia/amigos en España
El idioma/no habla español
Otros
No contesta
17
12
11
5
2
1
2
2
P.19
“¿HASTA QUÉ PUNTO DIRÍA USTED QUE SE HAN CUMPLIDO LAS EXPECTATIVAS QUE TENÍA ANTES DE
VENIR A ESPAÑA?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
9
42
33
14
2
Se han cumplido totalmente
Se han cumplido bastante
Se han cumplido una pequeña parte
No se han cumplido en absoluto
No contesta
P.20
“¿CREE USTED QUE EN UN FUTURO ACABARÁ CONSIGUIENDO LO QUE ESPERABA?”
Base: entrevistados que no se han cumplido o solo se han cumplido una pequeña parte de las
expectativas (n= 946)
(En porcentajes)
•• Sí
•• No
•• No sabe / No contesta
46
10
43
P.21
“¿CUÁL ES SU OPINIÓN SOBRE ESPAÑA? ¿DIRÍA USTED QUE ESPAÑA ES UN PAÍS EN EL QUE…?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
••
••
SÍ
NO
NC
Hay un nivel de vida muy alto
76
20
4
Hay mucha libertad
Se acoge bien a los inmigrantes
La gente se preocupa por las personas necesitadas
No se hacen diferencias en el trato entre hombres y
mujeres
La gente es honesta y respetuosa
Los inmigrantes son atendidos en los hospitales públicos
del mismo modo que los españoles
Se respetan las creencias religiosas de todos
91
78
69
7
17
23
2
6
8
77
18
5
79
10
10
91
6
3
82
13
5
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
73
P.22
“¿CÓMO HA APRENDIDO USTED ESPAÑOL?”
(En porcentajes)
•• Lo he aprendido por mi cuenta aquí en España
•• Ha estudiado /estoy estudiando español en una
academia o Escuela de Idiomas
•• Lo aprendí en mi país/antes de venir a España
•• No sabe / No contesta
75
28
7
1
P.23
“EN SU CASO PARTICULAR, AL LLEGAR A ESPAÑA, ¿EL IDIOMA SUPUSO UN OBSTÁCULO MUY,
BASTANTE, POCO O NADA IMPORTANTE AL LLEGAR A ESPAÑA?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
29
45
18
7
1
Muy importante
Bastante importante
Poco importante
Nada importante
No sabe / No contesta
P.23.1
“¿SABE USTED CATALÁN / VALENCIANO?”
Base: Entrevistados residentes en Cataluña y Comunidad Valenciana (n = 947)
(En porcentajes)
31
69
--
•• Sí
•• No
•• No contesta
P.23.2
“¿PODRÍA DECIRME CUÁL ES SU NIVEL DE CONOCIMIENTO DEL CATALÁN / VALENCIANO?”
Base: Entrevistados residentes en Cataluña y Comunidad Valenciana que saben catalán o
valenciano (n = 292)
(En porcentajes)
•• Entiende, habla y lee/escribe catalán/valenciano sin
dificultad
•• Entiende, habla y lee/escribe catalán/valenciano con
dificultad
•• Entiende y habla pero no lee/escribe en
catalán/valenciano
•• No contesta
26
47
26
--
P.23.3
“EN SU CASO PARTICULAR, ¿DIRÍA QUE NO SABER CATALÁN/VALENCIANO CUANDO LLEGÓ A ESPAÑA HA
SUPUESTO PARA USTED UN OBSTÁCULO MUY, BASTANTE, POCO O NADA IMPORTANTE?”
Base: Entrevistados residentes en Cataluña y Comunidad Valenciana (n = 947)
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
Muy importante
Bastante importante
Poco importante
Nada importante
No sabe / No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
5
28
32
32
3
74
P.24
“DESDE QUE ESTÁ USTED EN ESPAÑA, Y POR CAUSA DE SU NACIONALIDAD, ORIGEN RACIAL O POR SER
EXTRANJERO, ¿HA SUFRIDO POR PARTE DE ALGÚN CIUDADANO ESPAÑOL…?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
Insultos
Agresiones físicas
Amenazas verbales
Amenazas físicas
Desprecio / falta de respeto
Recelo / desconfianza
SÍ
NO
NS/NC
22
5
11
5
29
43
77
94
88
94
70
56
1
1
1
1
1
1
P.25
“CUANDO TIENE ALGUNA DUDA O PROBLEMA DE CARÁCTER LEGAL O DE PAPELEO, ¿A QUIÉN SUELE
ACUDIR?”
(En porcentajes)
•• Familia / amigos
•• Organismos / Instituciones públicas: Ayuntamiento, Servicios sociales,
etc.
•• Profesionales (abogados, médicos, psicólogos)
•• Miembros de la comunidad musulmana
•• Imán / Mezquita
•• Nadie
•• No sabe / No contesta
59
34
23
7
4
4
1
P.25.1
“Y CUANDO TIENE ALGUNA DUDA OPROBLEMA DE CARÁCTER PERSONAL, ¿A QUIÉN SUELE ACUDIR?”
(En porcentajes)
•• Familia / amigos
•• Profesionales (abogados, médicos, psicólogos)
•• Organismos / Instituciones públicas: Ayuntamiento, Servicios sociales,
etc.
•• Miembros de la comunidad musulmana
•• Imán / Mezquita
•• Nadie
•• No sabe / No contesta
88
6
4
4
3
6
1
P.26
“¿HASTA QUÉ PUNTO DIRÍA USTED QUE ES UNA PERSONA RELIGIOSA?”
(Puntuaciones medias en una escala de 0 a 10, en la que 0 equivale a que se considera una persona
nada religiosa y 10 muy religiosa)
MEDIA
7.8
Desviación típica
2.2
Sobre desviación típica véanse las notas para la interpretación de los datos en Ficha Técnica.
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
75
P.27
“MÁS CONCRETAMENTE SE DEFINIRÍA USTED COMO…”
(En porcentajes)
••
••
••
••
Musulmán/a muy practicante
Musulmán/a practicante irregular (u ocasional)
Musulmán no practicante
No sabe / No contesta
52
34
12
2
P.27.1
“¿CON QUÉ FRECUENCIA SUELE USTED ACUDIR A SU MEZQUITA?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
••
••
11
8
7
27
11
10
24
1
Más de una vez al día
Una vez al día
Más de una vez a la semana
Una vez a la semana
Alguna vez al mes
Alguna vez al año
Nunca
No contesta
P.28
“COMO MUSULMÁN/MUSULMANA, ¿HA ENCONTRADO ALGÚN TIPO DE OBSTÁCULO PARA PRACTICAR SU
RELIGIÓN AQUÍ, EN ESPAÑA?”
(En porcentajes)
•• Sí
•• No
•• No sabe / No contesta
14
84
2
P.29
“COMO MUSULMÁN/MUSULMANA, ¿HA ENCONTRADO ALGÚN TIPO DE OBSTÁCULO PARA PRACTICAR SU
RELIGIÓN AQUÍ, EN ESPAÑA?”
Base: entrevistados que han encontrado obstáculos para practicar su religión (n= 273)
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
••
Falta de mezquitas
Problemas para rezar en el trabajo
Ofensas (risas, insultos)
El hiyab
Problemas para seguir el Ramadán
Otras respuestas
No sabe / No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
66
31
12
4
10
4
1
76
P.30
“¿HASTA QUÉ PUNTO ESTÁ USTED DE ACUERDO CON CADA UNA DE LAS SIGUIENTES FRASES PARA
EXPLICAR LAS RAZONES POR LAS QUE USTED VA A SU MEZQUITA?”
Base: entrevistados que acuden a la mezquita (n= 1.497)
(En porcentajes)
Muy de
acuerdo
•• Porque es el sitio más adecuado para rezar
•• Porque es el lugar donde puedo
••
••
••
encontrarme con gente de mi tierra o de
mis costumbres
Porque puedo compartir mis problemas
(trabajo, vivienda, papeleo)
Porque es el lugar donde puedo recibir
consejo del Imán sobre los problemas de mi
vida
Porque encuentro paz de espíritu
Bastante Ni mucho
Poco de
de
ni poco de
acuerdo
acuerdo
acuerdo
Nada de
acuerdo
NS/NC
48
39
9
3
1
1
35
38
14
5
7
1
20
30
26
12
11
2
26
35
20
9
8
2
47
37
10
2
2
2
P.30.1
“¿HASTA QUÉ PUNTO CREE USTED QUE LAS PERSONAS QUE VAN A LAS MEZQUITAS SIGUEN LOS CONSEJOS
Y/O LAS ORIENTACIONES DE LOS IMANES?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
14
49
17
3
18
Totalmente
Bastante
Poco
Nada
No sabe / No contesta
P.30.2
“Y ¿USTED MISMO?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
16
41
19
11
13
Totalmente
Bastante
Poco
Nada
No sabe / No contesta
P.31
“¿USTED DIRÍA QUE EL IMÁN DE SU MEZQUITA ES…?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
Una persona integrada en la sociedad española
Habla bien el español
Conoce la sociedad española
Es cercano / accesible a quien necesita su
consejo
•• Le sirve de ayuda para adaptarse a las
costumbres españolas
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
Mucho
Bastante
Poco
Nada
NS/NC
20
23
21
42
39
40
9
11
9
1
1
1
28
27
29
28
40
6
1
26
19
32
16
6
27
77
P.32
“¿HASTA QUÉ PUNTO DIRÍA USTED QUE EN LA SOCIEDAD ESPAÑOLA ACTUAL EXISTE RECHAZO Y RECELO
RESPECTO DE LA RELIGIÓN MUSULMANA? ¿Y EN EUROPA? ¿Y EN EL MUNDO, EN GENERAL?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
En España
En Europa
En el mundo
6
25
47
17
5
9
31
31
12
19
12
29
27
9
22
Mucho
Bastante
Poco
Nada
No sabe / No contesta
P.33
“EN LÍNEAS GENERALES, ¿HASTA QUÉ PUNTO DIRÍA USTED QUE ESTÁ ADAPTADO/A A LA VIDA Y A LAS
COSTUMBRES ESPAÑOLAS?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
18
63
16
1
3
Totalmente adaptado/a
Bastante adaptado/a
Poco adaptado/a
Nada adaptado/a
No sabe / No contesta
P.34
“VOY A PEDIRLE AHORA QUE ME INDIQUE EN QUÉ MEDIDA SE SIENTE USTE IDENTIFICADO CON SU PAÍS DE
ORIGEN?”
“¿Y CON ESPAÑA?”
“¿Y CON SU LOCALIDAD DE RESIDENCIA ACTUAL?”
(Puntuaciones medias en una escala de 0 a 10, en la que 0 equivale a nada en absoluto y 10 a
totalmente)
•• Su país de origen
•• España
•• Localidad de residencia actual
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
MEDIA
Desviación típica
8.7
1.6
6.9
2.1
7.2
2.1
78
P.35 (1)
“¿HASTA QUÉ PUNTO ESTÁ O NO DE ACUERDO CON CADA UNA DE ESTAS FRASES QUE LE VOY A LEER: MUY
DE ACUERDO, BASTANTE DE ACUERDO, NI DE ACUERDO NI EN DESACUERDO, POCO DE ACUERDO, NADA DE
ACUERDO?”
(En porcentajes)
La religión islámica es perfectamente compatible con la democracia y los derechos humanos
•• Muy de acuerdo
50
•• Bastante de acuerdo
37
•• Ni de acuerdo ni en desacuerdo
6
•• Poco de acuerdo
2
•• Nada de acuerdo
1
•• No sabe / No contesta
5
Las tres grandes religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo e Islam) son igualmente
respetables y ninguna puede considerarse superior a las demás
•• Muy de acuerdo
42
•• Bastante de acuerdo
33
•• Ni de acuerdo ni en desacuerdo
11
•• Poco de acuerdo
5
•• Nada de acuerdo
3
•• No sabe / No contesta
6
Los no creyentes tienen el mismo valor como personas y merecen el mismo respeto que las
personas creyentes
•• Muy de acuerdo
48
•• Bastante de acuerdo
33
•• Ni de acuerdo ni en desacuerdo
8
•• Poco de acuerdo
4
•• Nada de acuerdo
3
•• No sabe / No contesta
4
Es perfectamente posible ser a la vez buen/a musulmán/a y buen/a español/a
•• Muy de acuerdo
55
•• Bastante de acuerdo
34
•• Ni de acuerdo ni en desacuerdo
7
•• Poco de acuerdo
1
•• Nada de acuerdo
-•• No sabe / No contesta
3
Nunca se debe utilizar la violencia para defender o difundir creencias religiosas
•• Muy de acuerdo
67
•• Bastante de acuerdo
27
•• Ni de acuerdo ni en desacuerdo
2
•• Poco de acuerdo
1
•• Nada de acuerdo
-•• No sabe / No contesta
3
Debemos todos esforzarnos por respetar las creencias religiosas de los demás
•• Muy de acuerdo
60
•• Bastante de acuerdo
34
•• Ni de acuerdo ni en desacuerdo
3
•• Poco de acuerdo
-•• Nada de acuerdo
-•• No sabe / No contesta
3
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
79
P.35 (2)
“¿HASTA QUÉ PUNTO ESTÁ O NO DE ACUERDO CON CADA UNA DE ESTAS FRASES QUE LE VOY A LEER: MUY
DE ACUERDO, BASTANTE DE ACUERDO, NI DE ACUERDO NI EN DESACUERDO, POCO DE ACUERDO, NADA DE
ACUERDO?”
(En porcentajes)
El Estado debe ser absolutamente neutral en el terreno religioso, sin apoyar ni defender
especialmente a ninguna religión frente a cualquier otra
•• Muy de acuerdo
48
•• Bastante de acuerdo
36
•• Ni de acuerdo ni en desacuerdo
8
•• Poco de acuerdo
1
•• Nada de acuerdo
-•• No sabe / No contesta
7
Deberíamos todos aceptar con naturalidad el matrimonio entre personas de religiones
diferentes (por ejemplo, entre un/a musulmán/a y un/a cristiano/a)
•• Muy de acuerdo
38
•• Bastante de acuerdo
28
•• Ni de acuerdo ni en desacuerdo
14
•• Poco de acuerdo
10
•• Nada de acuerdo
4
•• No sabe / No contesta
6
En España, hoy, musulmanes y cristianos se esfuerzan por entenderse y respetarse
mutuamente
•• Muy de acuerdo
41
•• Bastante de acuerdo
36
•• Ni de acuerdo ni en desacuerdo
14
•• Poco de acuerdo
4
•• Nada de acuerdo
1
•• No sabe / No contesta
5
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
80
P.36
“DE LAS SIGUIENTES FRASES QUE SUELEN UTILIZARSE PARA DESCRIBIR A LOS PAÍSES Y A LAS SOCIEDADES,
DÍGAME EN SU OPINIÓN SI CADA UNA DE ELLAS DESCRIBE MEJOR A LOS PAÍSES OCCIDENTALES O A LOS PAÍSES
ISLÁMICOS (O A AMBOS POR IGUAL O A NINGUNO DE ELLOS)”
(En porcentajes)
•• Son muy avanzados científicamente
•• Tienen un nivel de vida muy alto
•• Hay un alto grado de libertad y
tolerancia
•• Es donde hay menos desigualdades
sociales
•• La gente se preocupa más de los demás
•• Es donde menos se discrimina a la
mujer
•• Es donde más se respetan los derechos
humanos
•• Es donde más atención se presta a los
más pobres y desfavorecidos
•• Es donde hay más ética
Los países
occidentales
Los países
islámicos
A ambos por A ninguno de
igual
los dos
71
75
5
5
15
13
1
2
7
5
72
5
16
2
5
56
13
21
4
7
36
27
25
5
7
60
10
21
3
7
55
7
26
4
8
43
20
24
5
8
37
13
23
5
23
NS/NC
P.37
“¿CUÁNTA CONFIANZA LE INSPIRAN CADA UNA DE LAS INSTITUCIONES Y GRUPOS SOCIALES SIGUIENTES?”
(Puntuaciones medias en una escala de 0 a 10, en la que 0 equivale a que no le merece ninguna
confianza y 10 que le merece una total confianza)
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
El Parlamento español
El sistema judicial / los jueces
La policía española
El Rey / la corona
La Iglesia Católica
La Unión Europea
Naciones Unidas
La Liga Árabe
Los Estados Unidos
Los líderes del mundo árabe
Las ONG’s
Al Qaeda
Los talibanes
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
Media
Desviación típica
6.3
6.5
6.5
7.0
4.7
6.2
5.6
5.3
3.9
5.2
7.3
1.1
1.0
2.5
2.4
2.5
2.6
3.0
2.3
2.6
2.9
2.9
2.9
2.3
2.0
1.9
81
P.38
“¿LE INTERESA ALGÚN DEPORTE?”
(En porcentajes)
75
25
--
•• Sí
•• No
•• No contesta
P.38.1
“¿QUÉ DEPORTE?”
Base: entrevistados que están interesados por algún deporte (n = 1.491)
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
••
••
87
3
2
2
2
2
5
3
Fútbol
Baloncesto
Críquet
Atletismo
Gimnasio
Natación
Otros
No contesta
P.38.2
“¿Y ES SEGUIDOR DE ALGÚN EQUIPO O CLUB EN PARTICULAR?”
Base: entrevistados que están interesados por algún deporte (n = 1.491)
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
••
59
25
2
2
10
3
3
Barcelona F.C.
Real Madrid
Valencia
Sevilla
No, de ninguno
Otros
No contesta
P.38.3
“¿PRACTICA USTED ALGÚN DEPORTE?”
(En porcentajes)
•• Sí
•• No
•• No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
32
67
1
82
P.38.4
“¿QUÉ DEPORTE PRACTICA?”
Base: entrevistados que practican algún deporte (n = 635)
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
••
••
61
16
11
4
4
2
10
1
Fútbol
Atletismo
Gimnasio
Críquet
Natación
Baloncesto
Otros
No contesta
P.39
“VAMOS A HABLAR DE ALGUNAS ACTIVIDADES CULTURALES O SOCIALES. ¿ESCUCHA USTED MÚSICA? “
(En porcentajes)
84
16
•• Sí
•• No
P.39.1
“¿CON QUÉ FRECUENCIA?”
Base: entrevistados que escuchan música (n = 1.682)
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
24
47
29
-1
Mucha
Bastante
Poca
Nada
No sabe / No contesta
P.40
“¿LEE LIBROS? “
(En porcentajes)
53
47
•• Sí
•• No
P.40.1
“¿CON QUÉ FRECUENCIA?”
Base: entrevistados que leen libros (n = 1.053)
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
Mucha
Bastante
Poca
Nada
No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
10
39
51
-1
83
P.41
“¿VA AL CINE? “
(En porcentajes)
28
72
•• Sí
•• No
P.41.1
“¿CON QUÉ FRECUENCIA?”
Base: entrevistados que van al cine (n = 558)
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
7
23
69
1
1
Mucha
Bastante
Poca
Nada
No contesta
P.42
“¿VE CINE EN CASA (DVD)? “
(En porcentajes)
74
26
•• Sí
•• No
P.42.1
“¿CON QUÉ FRECUENCIA?”
Base: entrevistados que ve cine en casa (n = 1.483)
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
17
48
34
-1
Mucha
Bastante
Poca
Nada
No contesta
P.43
“¿TIENE USTED ACCESO A INTERNET? “
(En porcentajes)
50
50
•• Sí
•• No
P.43.1
“¿CON QUÉ FRECUENCIA SE CONECTA?”
Base: entrevistados que tienen acceso a internet (n = 995)
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
Mucha
Bastante
Poca
Nada
No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
28
44
25
2
1
84
P.44
“¿HA OÍDO USTED HABLAR DE LA ALIANZA DE CIVILIZACIONES?”
(En porcentajes)
18
78
4
•• Sí
•• No
•• No contesta
P.44.1
“¿QUÉ OPINIÓN LE MERECE LA ALIANZA DE CIVILIZACIONES?”
Base: entrevistados que han oído hablar de la Alianza de civilizaciones (n =369)
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
27
52
15
2
1
4
Muy buena
Buena
Regular
Mala
Muy mala
No contesta
P.44.2
“¿EN QUÉ MEDIDA CREE USTED QUE ESTA ALIANZA DE CIVILIZACIONES PUEDE FAVORECER LAS
RELACIONES ENTRE EL MUNDO OCCIDENTAL Y EL MUSULMÁN?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
21
47
12
3
17
Mucho
Bastante
Poco
Nada
No contesta
P.45
“CON MOTIVO DE LA ACTUAL CRISIS ECONÓMICA, EL GOBIERNO ESPAÑOL HA ELABORADO UN PLAN DE
RETORNO VOLUNTARIO A SUS PAÍSES DE ORIGEN PARA AQUELLOS INMIGRANTES QUE SE QUEDEN SIN
TRABAJO. ¿A USTED ESTE PLAN LE PARECE...?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
9
36
15
14
16
10
Muy bien
Bien
Regular
Mal
Muy mal
No sabe / No contesta
P.46
“EN SU CASO CONCRETO, SI ESTA FUERA SU SITUACIÓN, ¿SE ACOGERÍA USTED A ESE PLAN?”
(En porcentajes)
•• Sí
•• No
•• No sabe / No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
18
58
25
85
P.47
“EN SU OPINIÓN ¿LA CRISIS ECONÓMICA ESTÁ REPERCUTIENDO EN EL COLECTIVO MUSULMÁN MÁS QUE EN
EL RESTO DE LOS QUE TRABAJAN EN ESPAÑA, IGUAL O MENOS?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
33
61
3
4
Más
Igual
Menos
No sabe
P.48
“¿CUÁL ES SU SITUACIÓN LABORAL? (¿A QUÉ SE DEDICA USTED?)”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
••
••
48
30
5
1
4
10
1
1
Trabaja
Está en paro (ha trabajado antes)
Busca primer empleo
Jubilado
Estudiante
Sus labores
Otras situaciones
No contesta
P.49
“¿TRABAJA (O TRABAJABA) USTED CON CONTRATO FIJO O COMO TEMPORAL?”
Base: entrevistados que trabajan, han trabajado antes o están jubilados (n = 1.581)
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
50
19
16
13
3
Sí, temporal
Sí, con contrato fijo
Sin contrato
Autónomo
No contesta
P.50
“¿PODRÍA EXPLICARME BREVEMENTE EN QUÉ CONSISTE / CONSISTÍA SU TRABAJO?”
Base: entrevistados que trabajan, han trabajado antes o están jubilados (n = 1.581)
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
••
Comerciante/empresario 1 a 5 empleados
Comerciante/empresario sin empleados
Profesional por cuenta propia
Trabajador manual
Mando intermedio/empleados de nivel medio
Administrativos
Obrero especializado
Vendedores/dependientes
Obrero no especializado
Empleados subalterno
Otro personal no cualificado
Jornaleros
Otros
No contesta
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
4
9
1
1
1
1
22
15
20
3
11
11
1
1
86
P.51
“¿A CUÁL DE LAS SIGUIENTES ASOCIACIONES PERTENECE, SI ES QUE PERTENECE A ALGUNA?”
(En porcentajes)
•• Asociaciones y organizaciones de carácter benéfico-social, de ayuda a los
demás o interesadas por el bienestar de la gente
5
•• Asociaciones y organizaciones de tipo religioso
1
•• Partido político español o sindicato
1
•• Organizaciones interesadas por los derechos humanos de ámbito nacional
e internacional
•• No pertenezco a ninguna.
90
•• No contesta
2
1
P.51.A
“¿A QUÉ ASOCIACIÓN, ORGANIZACIÓN, PARTIDO O SINDICATO PERTENECE?”
Base: entrevistados que pertenecen a una asociación, organización, partido político o
sindicato (n = 162)
(En porcentajes)
36
41
22
•• Asociación de compatriotas
•• Otros
•• No sabe / No contesta
D.1
SEXO
(En porcentajes)
•• Hombre
•• Mujer
75
25
D.2
EDAD
(En porcentajes)
••
••
••
••
De 16 a 25
De 26 a 35
De 36 a 45
46 y más
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
22
43
25
10
87
D.3
“¿QUÉ ESTUDIOS TIENE USTED TERMINADOS?”
(En porcentajes)
••
••
••
••
••
••
••
••
••
1
No sabe leer
Sin estudios, sabe leer
4
Estudios Primarios incompletos (Preescolar)
10
Enseñanza de Primer Grado (EGB 1ª etapa, Ingreso, etc.) (Estudió hasta los 10
años)
Enseñanza de 2º Grado/1º Ciclo (EGB 2ª etapa, 4º Bachiller, Graduado Escolar,
Auxiliar Administrativo, Cultura General, etc.) (Estudió hasta los 14 años)
Enseñanza de 2º Grado/2º Ciclo (BUP, COU, FP1, FP2, PREU, Bachiller Superior,
Acceso a la Universidad, Escuela de Idiomas, etc.)
Enseñanza de 3º Grado (Esc. Universitarias, Ingenierías Técnicas/ Peritaje,
Diplomados, ATS, Graduado Social, Magisterio, tres años de carrera, etc.)
Enseñanza de 3º Grado Universitario (Facultades, Escuelas Técnicas, Superiores,
Licenciados, etc. realizados todos los cursos)
No contesta
19
31
23
6
4
2
D.4
“¿TIENE NACIONALIDAD ESPAÑOLA?”
(En porcentajes)
•• Sí
•• No
11
89
D.5
“¿TIENE USTED PERMISO DE RESIDENCIA?”
Base: entrevistados que no tienen nacionalidad española (n = 1.787)
(En porcentajes)
••
••
••
••
Sí
No
No sabe
No contesta/prefiere no contestar
La Comunidad Musulmana de origen inmigrante en España
82
15
-3
88