4. LA GENERACIÓN ROMÁNTICA Ver : Lago, Tomás : Sobre el

4.
LA GENERACIÓN ROMÁNTICA
Puede decirse en cierta medida que los ideales que alimentaron
la revolución de independencia no comienzan a jugar un papel de
renovación sino hacia la mitad del siglo . El nuevo movimiento revolucionario viene a constituir, en cierto sentido, la segunda etapa
de la revolución de 1810, etapa en la cual los cambios perseguido . .
van más allá de lo formal y externo para alcanzar todos los elementos estructurales de la vida nacional . A este objetivo responde el romanticismo chileno, romanticismo representado por la l amada "generación de 1842", cuyos mentores espirituales eran Andrés Bello, Victorino Lastarria, García Reyes y otros escritores chilenos, así como los emigrados argentinos que habían escapado de la
tiranía de Rosas : Sarmiento, Alberdi, Fidel López, etc . . . (1 ) . El
órgano de lucha de la nueva generación sería la "Sociedad Literaria" fundada el 3 de mayo de 1843, y a la cual pertenecían, además
de su director Lastarria, los jóvenes escritores Argüelles, Bascuán
Guerrero, Manuel Bilbao, Juan Napomuceno Espejo, Irisarri, Eusebio Lillo, etc . . . Con motivo de la inauguración de la sociedad, Lastarria pronunció un discurso que era todo un programa, no sólo de
regeneración literaria, sino también de renovación política, y cuya
bandera sería una preocupación por los valores de la nacionalidad
(2) .
Los jóvenes de la generación de 1842 constituyen así la primera
promoción intelectual de Chile, no sólo de la vida independiente
sino de toda su historia . Ya hemos señalado el retraso cultural de
Chile durante el período colonial, retraso que se hace evidente en
el hecho de que la primera Universidad de Chile, la Universidad
Real y Pontificia de San Felipe, no fue creada sino en la segunda
mitad del siglo XVIII (1) . Hasta ese momento la educación estaba
limitada a dos colegios elementales, uno dirigido por jesuítas, el
otro por dominicos . Por otra parte, la Universidad de San Felipe,
contrariamente a otras universidades hispanoamericanas, no fue
nunca un centro de inquietudes intelectuales o políticas . Las ideas
revolucionarias llegaban a Chile por vía de la Argentina . La vida
del espíritu era tan sumisa y elemental que, al decir de Francisco
Antonio Prieto, el más duro de los inquisidores no habría encon.tradoenl mrideaqujstfcrnpequñoatdf
Las grandes preocupaciones espirituales era cosa desconocida ( 4 ) .
Ver : Lago, Tomás : Sobre el romanticismo en 1842 . Universidad de
Chile. Santiago de Chile, 1942 .
(2) Cf . Delano, Luis Enrique : Lastarria . Selección y prólogo de. . . .
Ediciones de la Secretaría de Instrucción Pública . México, 1944.
(3) Ver : Medina, José Toribio : Historia de la Real Universidad de San
Felipe de Chile. Imprenta Universo . Santiago de Chile, 1928 . 2 T .
(4) cf. Donoso Ricardo : Las ideas políticas en Chile . Op. cit . pp . 22 y 56 .
(1)
-128-
La imprenta, por otra parte, no se introduce hasta 1812, fecha que
señala el punto de partida de un periodismo revolucionario soste- nidoprelmjCaioHenríquz,pimaent_lAuroa
de Chile, más tarde en en Monitor Chileno.
En el terreno de las
ideas no puede citarse más que a dos ideólogos de la revolución :
Juan Egana, ya mencionado, quien formula el pensamiento político
de la revolución bajo la forma de' un 'didactismo ilustrado (x), y Manuel de Salas, representante típico del despotismo ilustrado (2).
No es, pues, sino con la llegada de Bello y Mora y con la organizcónimediat delosclegiosquelosd maestro van dirigir con criterio moderno, cuando comienza a formarse el fermento de una literatura nacional, de orden tanto académico como político. De sus aulas surgen las mentes despiertas de Francisco Bil.vbeano,sJcériVtqueLfaosmráin,lSgvedacófun1t84s2yloYrjó- al nacimiento de esta primera generación literaria de Chile corresponde,
como ya hemos indicado, el nacimiento de la conciencia de una clase media burguesa dinámica . Es por ello que la generación romántica de 1842 representó un movimiento de renovación, no sólo
literaria, sino también política, social y económica .
En el orden literario, la generación romántica representa una
búsqueda lírica de los valores propios de América, búsqueda en la
cual se niegan los valores de la cultura hispánica como obstáculos
a la realización del destino de América, tesis sostenida por Las- (3).tariensumoabrelsitmaconl
De esta negación emanaba el deseo de crear una nueva cultura
por la vía de una literatura, de una gramática y de una filosofía na."cNiudeastrl -mdiescíaAér
Lastarria- debe sernos exclusivamente propia, debe ser enteramenHIl.taieygnuórcdov'q,sulegpóadEñincoesturl-y,nsfuetay
antisociales preocupaciones . Pero esa literatura no debe ser la
nuestra, porque al cortar las cadenas enmohecidas que nos ligaban
a la Península,' comenzó a tomar otro tinte muy diverso nuestra nacionalidad" (4). Esta búsqueda lírica de un destino propio ; por medio de la libertad, de los hombres del 42, se identifica espiritualmenVer Egaña, Juan : Colección de algunos escritos políticos, morales,
poéticos y filosóficos del Dr. . . Laplace y Baume. .Burdeos, 1836.
6 Vols .
(2) Sobro la obra de Salas, véase : Amunategui, Miguel Luis : Dan
Manuel do Salas . Santiago de Chile, 1895 . 3 veis .
(8) Lastarria, José Victorino : Investigaciones sobre la influencia social
de la conquista y del sistema colonial de los españoles en Chile .
Imprenta' El Siglo. Santiago de Chile, 1844.
(4) Lastarria, José' Victorino : "Literatura renegerada, Literatura nacional" (en la obra de) Delano, Enrique : Lastarria Prólogo y
Selección do
Op.'cit,
P. 11 .
(1)
- 1 29 -
te, con el lirismo de Víctor Hugo y Lamartine . Esta identificación
es llevada a un extremo tal que los románticos chilenos adoptan los
nombres de los personajes de Lamartine : Lastarria se hace llamar
Brissol ;. Francisco Bilbao, Vergiaud ; Pedro Ugarte, Danton ; Manuel
Bilbao, Saint Just, etc . . . (1).
En el orden ideológico, el movimiento se nutre de las ideas dé
escuela
histórica y del eclecticismo espiritualista francés en lo rela
lativo al carácter irreductible del espíritu humano dentro de las
circunstancias -variables de la geografía y de la historia ; sus ideas
sociales proceden de Saint Simon ; la escuela escocesa, la ideología
y el utilitarismo matizan sus preocupaciones por todo lo experimental y positivo (2).
Para la realización de sus objetivos de renovación social Y política sueñan con la formación de un nuevo partido político, integrado por los hombres que ya se encauzaban bajo el signo de las
ideas democráticas . Pero es evidente que dentro de esta temperatura romántica, el objetivo del partido no podía ser la transformación de la estructura social vigente, sino la educación del hombre dentro de un espíritu democrático y en el cuadro de las instituciones establecidas . La renovación social debía partir de la transformación del hombre . Por ello la actividad del partido debía desarrollarse dentro de la ley y evitando la violencia . La cultura, 'y
no la revolución, era el instrumento de la evolución social . De allí
el gran desarrollo de los estudios sociales, históricos, filosóficos, jurídicos y literarios, encaminados todos hacia una interpretación dé
la realidad chilena . Se habla de socialismo, pero ese socialismo no
tenía nada que ver con el socialismo científico . Se trataba de un
socialismo romántico e individualista que no iba más allá de las aspiraciones de una pequeña burguesía en proceso de desarrollo . No
se aspiraba a la transformación de la sociedad existente, sino a modificarla, eliminando de ella los elementos que se consideraban contrarios a la educación, a la moral y al derecho . En el orden económico, el movimiento apuntaba al liberalismo económico y a la industrialización, clara expresión de una conciencia burguesa . Era
ese el mismo socialismo romántico que Esteban Echeverría (a) Y
Juan Bautista Alberdi (1) predicaban en Argentina y que constituye
la antesala de las formulaciones sociológicas del positivismo como
cima del pensamiento de una burguesía creciente .
(1) Véase Vicuña Mackenna, Benjamín . Los girondinos chilenos . Biblioteca de Autores Chilenos . Santiago, 1902 .
(2) Cf . Zea, Leopoldo : Dos etapas del pensamiento en Hispano-América .
Op, cit . p . 20 y sa .
(3) Ver : Echevarría, Esteban : Dogma Socialista . La cultura argentina .
Buenos Aires, 1915 .
(4) Ver : Alberdi, Juan Bautista : Fragmento preliminar al estudio del
derecho, Edición Fascimilar del Instituto de Historia del Derecho
- 1 3 0 --
5.
EL
MAGISTERIO DE BELLO
¿Cuál es el papel de Bello en este proceso de renovación espiritual de Chile? ¿Qué lugar ocupa en medio de estos cambios
ideológicos que preparan el advenimiento del positivismo en América? Mal comprendido por algunos de sus discípulos, combatido
de manera encarnizada por otros, Bello fue visto por la joven generación como un obstáculo para el desarrollo de las nuevas ideas
en Chile y como representante intelectual de un mundo desaparecido con la revolución de independencia . En realidad, Bello no
compartía ni el radicalismo político de los liberales revolucionarios
de la independencia ni el malestar social de la generación del 42 .
De allí que fuera combatido desde su llegada como responsable del
conformismo social del chileno de la época republicana . No se
comprendía que era precisamente el pensamiento de Bello el que,
en el cuadro de su eclecticismo conciliatorio, convenía justamente
a la fundamentación del nuevo orden liberal que debía suceder al
antiguo orden colonial . El radicalismo apasionado de los primeros
años había fracasado en el intento, dado el desorden en sus concepciones y actos, los cuales no hicieron más que abrir las puertas a las
fuerzas del despotismo . Las enseñanzas filosóficas, jurídicas y so- ciológasdeB,ncambiohepsl daro enuvs
formas ideológicas más identificadas con la realidad y, en consecuencia, más efectivas para un positivo desarrollo de las institucio.EnseaíquAdréBelo,atimpquesrvaloigquí
conservadora creando instituciones a la medida de esos intereses,
contribuye también al afianzamiento de las Ideas progresistas y reformistas . Su espíritu conciliador y su actitud prudente, permitieron, en gran medida, el cumplimiento de esta doble función histó- .(r1i)ca
Contratado por el gobierno liberal en 1829, Bello se ve obligado, por la fuerza de las circunstancias, a ponerse al servicio del régimen conservador a partir de 1830 . A falta de hombres capaces de
instaurar y organizar las instituciones del nuevo régimen, la oligarquía encuentra en Bello el mejor instrumento para la realización de
sus objetivos de dominación política e intelectual . Así lo vemos
participar en la redacción del proyecto de la Constitución de 1833
que consagra el triunfo del despotismo conservador en Chile . Y
cuando la contienda política invade los dominios de la educación, se
le da la dirección del Colegio de Santiago a fin de contrarrestar la
Argentino de la Facultad de Derecho de Buenos Aires . Buenos Aire#
1942 . Ver también el Prólogo (a la obra de) . Echevarría Esteban : Los ideales de Mayo y la tiranía . El Ateneo . Buenos Aires,
1928.
(1) Véase : Durand llené : "le débat litteraire de 1842 . Position d , Andres
Bello", en . La poésie d'Andres Bello . Ex . Dactylographié . Paris 1958
p . 92 y as .
influencia y la popularidad del Liceo de Chile, dirigida por el pedagogo del liberalismo, José Joaquín Mora . Aunque esta situación fue
el origen de una polémica pedagógica entre el maestro del liberalismo y el maestro del conservatismo que, como era de esperar en las
circunstancias políticas del momento, termina con la supresión del
Liceo de Mora, la realidad es que Bello se preocupó más por intro-ducir novedades pedagógicas que por satisfacer los intereses en causa. Es así que, mientras la oligarquía lo llena de honores como a
su nuevo maestro, él comienza a sentar las bases de la renovación
intelectual de Chile . "Hasta entonces -diría Lastarria- nunca
se haba tratado en Chile de estudiar la teoría del derecho público,
del civil y del penal, como se proponía hacerlo el señor Bello, y únicamente se hablan enseñado en el Instituto los principios del derecho natural, para cuya asignatura en el Liceo, Mora había publicado un texto que correspondía al estado de la ciencia en aquellos
tiempos . En cuanto a la literatura española, no se conocía más
que un mal extracto de las lecciones de Hugo Blair, que alguna
vez, y por accidente, había explicado don Juan Egaña a algunos
estudiantes adelantados en el Instituto . La gramática castellana no
se estudiaba en los colegios" ( 1 ) .
A pesar de ello, por estar la obra pedagógica de Bello sometida a los intereses de la oligarquía en el poder, situación que l
imponía ciertos limites en cuanto al carácter de la enseñanza, ella
fue objeto de las más duras críticas . Los espíritus rebeldes que
no reconocían reglas, maestros ni tradiciones, no podían mantenerse
impasibles ante la manera como Bello se planteaba los problemas de
la cultura . Así se produce la célebre polémica entre Bello y Sarmiento en los momentos en que nace el espíritu crítico de la generación de 1842. Como la obra renovadora de Bello se veía limitada al orden jurídico y gramatical, Sarmiento y sus émulos veían
en ella el instrumento intelectual de la dominación cultural de la
oligarquía, tendiente a obstaculizar el libre desarrollo del espíritu
chileno . "El hecho de que una voz no sea castellana -decía Sarmiento- es para nosotros una objeción sin importancia ; no hemos
encontrado en ninguna parte hasta el presente un pacto celebrado
entre el hombre y la divinidad, o entre el hombre y la naturaleza,
para servirse de tal o cual combinación de sílabas para compren
derse ; desde que se comprende una palabra por acuerdo mutuo, ella
es buena . . .
No reconocemos el magisterio literario de ningún país,
menos de un hombre y menos aún de una época . Rechazamos,
pues, lo que hoy se llama, entre nosotros, literatura ; no queremos
una literatura reducida al buen decir, que da todo a la expresión y
nada a la idea, sino una literatura nacida de la experiencia y de la
historia, que piensa todo, que lo dice todo, en prosa y en verso, al
alcance de la masa ignorante ; una literatura nueva, expresión de la
(1)
Citado por Orrego Vicuña, Eugenio : Op. cit ., p . 93 .
- 1 32 -
sociedad nueva que constituimos ; enteramente verdadera, como verdadera es nuestra sociedad ; sin otra regla que esta verdad misma,
sin otro maestro que la naturaleza misma ; joven, en fin, como el
Estado que nosotros constituimos . Libertad en Literatura como en
las artes, como en la industria, como en el comercio, como en la
conciencia" (1) .
La preocupación por los valores nacionales conjuntamente con
la sed-de engendrar un hombre nuevo que alimenta el romanticismo de la época, concurre inevitablemente a una negación de la historia, en tanto que cosa vivida, para afirmarla como proyecto frente al porvenir, contradicción consecuente de un pensamiento que
no supo ser dialéctico en sus interpretaciones . Y esa contradicción
llevara a 100 románti cos, en la incoherencia de su pensamiento, a
reivindicar' el mundo primitivo, la pampa bárbara, como símbolo de
su libertad. Sarmiento no comprendía, como señala Antonio Caro,
que las humanidades son una escuela de disciplina mental, una gimnasia del entendimiento que da a aquel que la ejerce, una maravillosa adaptabilidad para toda clase de aplicaciones (2) . Por otra
parte, el retorno del hombre a la naturaleza no significaba en ellos
una actitud espiritual que se traduce en un retorno del hombre a
sí mismo, a la totalidad de sus fuerzas creadoras, sino el retorno a
todo; lo más elemental y primario de la existencia, en toda su bárbara anarquía ; ; Si ello era el símbolo de un malestar y de un descontento, no por ello era menos dañino y negativo, por cuanto significaba el rechazo de todos los valores que justamente podían ser
el fundamento de la renovación intelectual . Desde luego, había
que negar el pasado, pero dialécticamente, sin negarla historia, sin
renunciar a ella . Es así como Bello comprendía el problema, y es
por ello que su pensamiento era anacrónico a los ojos de los románticos . "Si la ley del ostracismo estuviese en uso en nuestras democracias -decía Sarmiento- habríamos pedido en tiempo el destierrro de un gran literato que vive entre nosotros, sin otro motivo
que serlo, demasiado y haber profundizado más allá de lo que nuestra literatura exige, los arcanos del idioma, y haber hecho gustar
a nuestra juventud del estudio de las exterioridades del pensamiento .y de las formas en que se desenvuelve nuestra lengua, con menoscabo develas ideas y de la verdadera ilustración. Se lo habríamos mandado a Sicilia, a Salvá y a Hermosilla, que en todos sus estudios no es más que un retrógado absolutista, y lo habríamos aplaudido cuando lo viésemos removerse en su propia concha ; allá está
su puesto ; acá es un anacronismo perjudicial" (2).
T
(1) Sarmiento, Domingo l P.
n : "La cuestión literaria Hernian os. París. 1909. Obras. 0-251s
pp. 260.261
por Luis
:
"Estudio
biográfico
y
crítico"
en (Bello,
(2) cf. Caro, Miguel Antonio
Andrés) Poesías. Op . cit. p. XXXV.
(3) Sarmiento. Domino E. : "Segunda contestación a un Quidam" en
Obras. Op . cit . P. 230.
7
El verdadero nudo de la cuestión era éste : mientras que Sar
miento sostenía la soberanía del pueblo en la formación de la len
gua Bello la negaba tanto en la formación de la lengua como en
materia de legislación Ciertamente Bello se equivocaba al negar la
participación del pueblo en la estructuración del idioma y de la
ley pero no es menos cierto que ningún idioma o sistema legal
puede desarrollarse si no se sujeta a ciertas reglas y normas que
pertenecen precisamente al dominio del gramático y del legislador
Esta sujeción se hacia más necesaria en un país como Chile en el
que la cultura literaria no existía Así pomo el absolutismo polí
tico tenía su justificación histórica ante la anarquía que sucede a
la revolución así mismo el absolutismo gramatical de Bello se jus
tificaba ante la manifiesta corrupción de la lengua
Por lo demás el magisterio dé Bello no sé reduce al aspecto
puramente formal y gramatical sino que se dirige a la totalidad de
las posibilidades del hombre y de la sociedad Con el
lyespcBdtanoruigóm
perceptibilidad del hombre por medio de la educación como fun
damento de la democracia ; con el naturalismo pedagógico que emer
ge después de la Revolución Francesa él oree en la necesidad del
desarrollo de todas las facultades humanas creencia que concuerda
con su concepción de hombre como unidad de instinto y de
ilecépa;dnrostmufgvó
dé los conocimientos para el libre desarrollo de la
eSaylIvnsmhociutbgródéz
principios se levanta su concepción de la educación no solamente
cómo instrumento de formación Intelectual sino también como me
dio de reeducación económica y como vía para la incorporación del
pueblo a la vida pública
Sobre la base de este criterio le vemos insistir en la educación
del pueblo como factor de estabilidad y de progreso ; promover el
cultivo de la ciencia al mismo tiempo que las letras como medio pa
ra destruir los prejuicios y las barreras que se oponen al progreso
social y económico En 8
propone la fundación de un museo
de historia natural y la creación de un curso especial de quí
mica aplicada a la agricultura y la industria
Más tarde presenta
un plan de estudios para la enseñanza media y profesional al mis
mo tiempo que se opone a la práctica de mezclar los estudios cien
tíficos con los ejercicios religiosos Fiel a ese mismo espíritu
lucha tenazmente contra la censura de libros aunque esta lucha
no fue ganada sino después de su muerte Como complemento de
su obra educativa redacta y publica textos escolares que consta
Cf Majares Augusto : ldeología de la revolución emancipador
Historia de la cultura en Venzula
instituto de Filosofía
tad de
zuela
en
Facul
Humanidades y Educación
Universidad Central de Vene
Caracas 966 T
p
y es
tuían verdaderos tratados científicos los que van desde un análisis
ideológico de los tiempos de la conjugación castellana a textos de
cosmografía y de Derecho Internacional
La culminación de
esta obra fue la organización de la Universidad de Chile cuya ley
orgánica fue aprobada el 9 de noviembre de 8
y que él diri
giría hasta los últimos días de su vida La Universidad levan
tada con un criterio moderno y progresista recibe de Bello una
orientación que resume todo el pensamiento filosófico sociológico
político y pedagógico del gran humanista americano y cuyo pro
grama se encuentra ya en el discurso de inauguración del 7 de sep
tiembre de 8
Antes que nada en la Universidad no debía
producirse un divorcio entre la moral y la ciencia entre el cono
cimiento y la vida ni entre la vida la libre investigación y las
artes
La Universidad decía no sería digna de ocupar un lu
gar en nuestras instituciones sociales
si como murmuran
ldceaonustgirvm
ciencias y de las letras pudiese mirarse como peligroso bajo un
punto de vista moral o bajo un punto de vista político La moral
que yo separo de la religión es la vida misma de la sociedad :
la libertad es el estímulo que da un vigor sano y una actividad
fecunda a las instituciones sociales Lo que enturbie la pureza
de la moral lo que trabe el arreglado pero libre desarrollo de las
facultades individuales y colectivas de la humanidad y
digo
más lo que las ejercite infructuosamente no debe un gobierno
sabio incorporarlo en la organización del Estado
La Univer
sidad_ así concebida dentro de un espíritu de moral y de libertad
espiritual debía responder tanto a la totalidad de los problemas de
la nación como al conjunto de las facultades humanas : He dicho
que todas las verdades se tocan y aun no creo haber dicho bas
tante Todas las facultades humanas forman un sistema en que
no puede haber regularidad y armonía sin el concurso de cada
una No se puede paralizar una fibra permítaseme decirlo así
una sola fibra del alma sin que todas las otras enfermen
Los textos didácticos más importantes publicados por Bello fueron :
Principios de derecho de gentes
8 ; Principios de ortografía y de
métrica de la lengua española
8 5 ; Análisis ideológico de los tiem
pos de la conjugación de la lengua española
8 ; Gramática de la
lengua española
8 7 ; Cosmografía descripción del universo con
forme a los últimos descubrimientos
8 8 ; Literatura antigua del
oriente y literatura antigua de Grecia 85 ; Resumen de historia de
la literau
85 ; Gramática española para las escuelas ;
85 ;
Resumen de Gramática para las escuelas primarias
86
Andrés :
Discurso pronunciado en la instalación de la Uni
Belo
versidad de Chile cl 7 de septiembre de
8
en Antología del
pensamiento de lengua española en la edad contemporánea Op
cit
p 77
Ibid p 79
5
6 CONCLUSIONES
Tal es la obra del humanista que creía en una educación com
pleta en el cuadro de una sociedad moderna ateniéndose al ideal
de un nuevo hombre que debía corresponder a la nueva sociedad
surgida de la revolución y a quien quedaba encomendada la tarea
de la reconstrucción social Es por ello que el pensamiento peda
gógico y sociológico de Bello aún dentro de su conservatismo ín
timo deviene revolucionario en sus consecuencias El no era
rldseutcainvbmo
lución ni siquiera en el sentido del romanticismo de mediados de
siglo Pero en un sentido histórico amplio y profundo en el sen
tido de su ligazón íntima con los problemas fundamentales del hu
manismo burgués las obras de Bello constituyen la cumbre revo
lucionaria del movimiento de las luces en Hispanoamérica y en
consecuencia la preparación ideológica para el advenimiento de
una burguesía americana En el centro de sus doctrinas se en
cuentra ya el gran problema del humanismo burgués revolucio
nario el problema del desarrollo libre y universal de la persona hu
mana Si políticamente él no era revolucionario ni aún dentro
de las posibilidades americanas su pensamiento revolucionario se
revela en la oposición de los ideales humanistas por él defendidos
no sólo a la sociedad dividida en órdenes de privilegios feudales
sino también a los obstáculos interiores y exteriores que se presen
taban para el desarrollo de la personalidad humana Así tomando
su panel de maestro de una sociedad oligárquica él disemina los gér
menes de un pensamiento del futuro próximo De allí la conexión
íntima de Bello con la generación positivista de la segunda mitad
del siglo cuyos portavoces eran en su gran mayoría sus propios
discípulos
A este propósito y conjuntamente con su obra estrictamente
didáctica Bebo cumple su tarea mediante la difusión del pensa
miento filosófico Sus ideas que resumen y expresan en Améri
ca todo el desarrollo del pensamiento moderno anterior al positi
vismo responden a esa necesidad sentida por el hombre america
no de su tiempo de nuevas formas de pensamiento para justificar
su rechazo del pasado inmediato representado por una escolástica
decadente por un dogmatismo ultramontano y por un despotismo
arbitrario En tal sentido la obra de Bello no sólo sirve de jus
tificación para ese rechazo del pasado sino también como una vía
para la superación del mismo Si bien es cierto que su espiritualis
mo ecléctico por lo que en él había de tradicionalismo concurre a
la legitimación de un Estado oligárquico no es menos cierto que ese
pensamiento comporta los gérmenes de una nueva conciencia por su
sentido histórico de una renovación de los estudios sociales por su
inspiración ideológica y de un desarrollo de todo lo que es expe
rimental y positivo por su filiación al psicologismo escocés y al
6
utilitarismo Colocado en esta perspectiva histórica el pensamien
to de Bello constituye por una parte la más alta expresión dei
pensamiento moderno en América y por la otra el puente nece
sario que nos lleva del pensamiento pre revolucionario del siglo
XVIII al positivismo de la segunda mitad del XIX Con plena con
ciencia de pertenecer a un período de transición él tiene en su
obra la intuición de un mundo por venir y el sentimiento de ser
uno de los constructores de los nuevos tiempos en gestación De
allí esa emoción exaltante y liberadora de pertenecer a los moder
nos que se descubre en el conjunto de su obra
La misma significación puede atribuirse a los regímenesrERaluycgeoávtnisqód
presentan también un período de transición política transición ne
cesaria entre el régimen colonial y el Estado burgués hispanoame
ricano Por ello advertimos en el curso del siglo cómo las ins
tituciones creadas por esa oligarquía harán aparecer un mundo
enteramente nuevo el mundo de tina aristocracia que deviene hu
manista y de una burguesía naciente que se funde a ella Esa
tendencia hacia tina asimilación recíproca y progresiva de la bur
guesía y de las oligarquías hispanoamericanas que se expresa en
un aburguesamiento de la vida económica y política es la razón por
la cual los movimientos del romanticismo burgués en primer tér
mino y del positivismo posteriormente aspirarán a la realización
de ciertos cambios sociales pero rechazando los métodos revolu
cionarios Esta situación no excluye naturalmente oposiciones a
gudas entre la vieja aristocracia colonial y la clase burguesa na
ciente pero esas contradicciones se expresan mayormente en el
dominio ideológico que en el dominio propiamente dicho de la
imeErcdpalsovóáíntu
gico que se encuentra a la base del socialismo individualista del
que hemos hablado
Ese tránsito progresivo de os regímenes oligárquicos a los re
gímenes burgueses mismos se expresa ideológicament
en el trán
sito del Pensamiento de Bello a las nuevas formas de pensamiento
de carácter burgués propiamente tales como el positivismo Hay
pues una coherencia claramente discernible entre el pensamiento
de Bello y su tiempo histórico Situado al centro de las doctrinas
que se apropia la América Hispana para sustituir la filosofía esco
lástica él constituye un momento decisivo para el desarrollo ulte
rior de las ideas
En efecto la primera forma del pensamiento hispanoamerica
no posterior al movimiento de independencia y que corresponde
al despotismo ilustrado surgido de la revolución encuentra sus
fuentes en el tradicionalismo francés y en el empirismo inglés
Así Agüero y Alcorta impuso en la Universidad de Buenos Aires
desde 8
la Ideología bajo su forma racionalista y fisiologista
87
; en Bolivia el Mariscal Sucre hizo del pensamiento de Destutt de
es
Tracy la doctrina oficial del Estado la que a partir de 8
México
José
María
Cousin
en
sustituida por el eclecticismo de
;
Mora expone las ideas de Destutt de Tracy Cabanis Bentham y
aparece un texto de Miguel Varas
James MiI
H ; en Chile en 8
y Ventura Marín titulado Elementos de Ideología destinados al uso
de las escuelas Se trataba de una historia de la filosofía y de
una exposición del pensamiento de los ideólogos sobre todo en el
sentido espiritualista de Dégérando y deLaromiguére
Andrés Bello haciendo una síntesis de la Ideología y del psico
logismo escocés del utilirtarismo y del espiritualismo había cum
plido la mejor transición entre el pensamiento tradicional y lasesEamdInvxuplcroióg
sión Ideológica él mantiene el ideal dinámico de la renovación so
cial y política ; en su expresión espiritualista él mantiene su con
fianza en la perfectibilidad humana por medio de las luces de la
ciencia; en su expresión empirista y utilitarista él despierta el inte
rés por lo experimental y positivo; por su conciencia de la Impor
tancia de la historia en la formación del espíritu él contribuye al
desarrollo de la preocupación americana por la originalidad e in
dividualidad propia de América Al mismo tiempo su eclecticismo
espiritualista tan ligado al tradicionalismo francés se resuelve en
un retorno consciente a las concepciones clásicas y a las tradiciones
mentales aunque dentro del cuadro de las posibilidades prácticas
de los pueblos americanos En
esa medida al mismo tiempo que
su pensamiento refleja las nuevas inquietudes del hombre
crldIeséaoxmngitíóf
servadores que constituyen el telón de fondo de sus doctrinas
f Fernández de Agüero
cursofdeilsofía dictadoen Ulaniversda Bdeunos Aires8 •
J M : Principios de Ideología Primer
8 7 Instituto de Filosofía
Aires
9
8 vols
f Francovih
Guillermo :
67 y su
Universidad de Buenos Aires Buenos
La filosofía en Bolivia Op
Ver : Mora José Marta : Ensayos
ideas retratos
Universidad McNéiaxonl
Ver : Vargas Miguel y Marín Ventura : Elementos de Ideolgía
Santiago de alíale 88
8
cit P
CAPITULO SEXTO
LAS IDEAS POLÍTICAS
Y JURÍDICAS
DE BELLO
ABSOLUTISMO REPUBLICANO
Si el pensamiento filosófico de Andrés Bello con sus conse
cuencias en el orden del desarrollo intelectual de Chile por medio
de la educación constituye como queda señalado la estructura de
un período de transición entre el escolasticismo colonial y las nue
vas formas mentales de una sociedad burguesa su pensamiento ju
rídico que se encuentra a la base de las instituciones de la nación
independiente no constituyen un aporte menor a la organización
del Estado democrático burgués en la América Hispana Su con
tribución a la codificación de las leyes chilenas así como a la for
mación de una conciencia americana del derecho tanto en el or
den interior como exterior se encuentra dominada por una toma
de conciencia de una situación histórica que niega el pasado pero
sin desligarse totalmente de el y de una perspectiva del futuro
pero sin volcarse totalmente sobre el Su obra colocada entre un
pasado que ya no es y un porvenir que aún no es constituye
un elemento de unión o de enlace entre lo antiguo y lo nuevo
representado por un tradicionalismo que deja abiertas todas las
puertas a la renovación social Indudablemente Bello era cons
ciente del valor relativo de su obra lo cual queda claramente ex
presado en la exposición de motivos del Código civil: Por com
pleta y perfecta que se pueda suponer un cuerpo legislativo el
cambio de las costumbres el progreso mismo de la civilización
las vicisitudes políticas la inmigración de nuevas ideas precurso
ras de nuevas instituciones los descubrimientos científicos y sus
aplicaciones a las artes y a la vida práctica los abusos creados por
fecunda en recursos para eludir los preceptos legales
la mala fe
provocan sin cesar decisiones que se acumulan sobre los anteriores
interpretándolas adicionándolas modificándolas derogándolas has
ta el momento en que se hace necesario refundir esa masa confusa
de elementos diversos incoherentes y contradictorios para darle
una consistencia y una armonía y ponerlas en relación con las
9
Así se defendía Bello frente al
formas vivas del orden social i
juicio de la historia reclamando una significación relativa al tiem
po de su creación
Hay que señalar sinembargo que lo que caracteriza justamen
te la obra del genio es su capacidad de romper con la relatividad
del tiempo histórico Todos los grandes pensadores de todos los
tiempos y de todas las tendencias no han aspirado sino a produ
cir obras duraderas que devienen así obras clásicas Tomando po
sición de su hora y de su espacio geográfico ellos producen obras
que convienen a todos los tiempos y a todas las naciones Tal
os la universalidad con que sueñan los maestros de la cultura de
todos los pueblos de iodos los tiempos y que mantiene vivo rumoro
de los límites espacio temporales el espíritu de las obras maes
tras de la civilización
Parece ser que Bello heredó de la cultura europea más que
ningún otro pensador americano esa Incoercible necesidad de ló
gica esa sed de certidumbre y ese gusto por las construcciones ar
moniosas que hacen de él un clásico y un humanista en el sentido
mas estricto es decir un pensador en quien la preocupación por
hacer lo humano es más importante que ser nacional y particula
rista Así la obra jurídica de Bello elaborada en Chile en una
época de ajustes transitorios a la cual debía responder y a la cual
realmente respondió se convierte en un modelo para toda la Amé
rica Latina y cuyas luces no se han disipado aún Este hecho
conjuntamente con el no menos importante de que sus obras fue
ran conocidas citadas y recomendadas por autoridades europeas
nos muestra que sus proyectos tenían objetivos más amplios in
cluso de orden universal
Bello llegó a Chile como queda apuntado en los momentos en
que las perturbaciones políticas y la anarquía social reinaban sobre
toda la América Latina Los liberales que habían alcanzado mo
mentáneamente el poder no fueron capaces de imponer el orden ni
de crear las instituciones que garantizaran la estabilidad orgánica
del nuevo Estado El régimen liberal aplastado en la batalla de
Lircay es sustituido por el régimen oligárquico cuyos estadistas se
proponen la tarea de organizar la República bajo un sistema que
pudiese garantizar su predominio político social y económico
Frente al caos y la demagogia el camino a seguir era el del abso
lutismo de un absolutismo cuyas características debían correspon
der a los intereses de los grupos dominantes Portales dinámico
y autoritario sería el estadista que en nombre de la oligarquía se
Bello Andrés : Exposición dé motivos en Código Civil de la R e
pública de Chile 6 C Vol XII Ediciones del Ministerio do Edu
cación; Caracas 95 p
encargaría de poner orden en la casa I ; Bello por su parte serla
el ideólogo que orientaría la vida de las instituciones públicas
El absolutismo de los principios jurídicos y políticos de Bello
que alimentarán las instituciones chilenas tanto en lo relativo a
la política interior como en sus relaciones internacionales se ex
plica por el hecho de ser él en la América Hispana el heredero
directo de los filósofos ingleses del siglo XVIII particularmente
de Locke y de la filosofía política del siglo XVIII francés parti
Así su pensamiento responde
cularmente de la de Montesquieu
a las necesidades ideológicas de la oligarquía conservadora en el
poder pero obedeciendo a las exigencias reales de la sociedad de
Puede decirse en tal sentido que el absolutismo que
su tiempo
va a regir la nueva sociedad nace en los espíritus que buscan re
medios eficaces a los vicios a la ignorancia y a las miserias del pa
sado
A los intereses de los grupos dominantes se une así un de
seo de renovación que emana del malestar y de los sufrimientos
mismos deseo excitado por la anarquía en que se encuentra su
mergida la vida chilena entera
Su primera contribución a la formación de un gobierno fuer
te y sólido fue la redacción conjuntamente con Egaña de la cons
Bajo la forma de un sistema republi
titución política de
8
cano la Constitución consagraba un régimen de carácter casi mo
nárquico
El presidente de la República era una especie de mo
narca sin el título de tal que podía prolongar su poder por un
período de diez años con la facultad de escoger su sucesor
Las
dos cámaras que apoyaban al presidente de acuerdo al modelo
inglés no representaban un límite para el poder de éste sino por
el contrario un instrumento de ese poder dado que su existencia
dependía de la voluntad ejecutiva
Era pues un verdadero ce
sarismo el que emanaba de las disposiciones constitucionales
Este carácter de la Constitución de 8
que parece revelar
una tendencia monarquista en el pensamiento de Bello es el re
sultado de su concepción de un gobierno fuerte y autoritario como
único medio de garantizar la estabilidad necesaria para la organi
zación de la vida interior de Chile
Bello y Egaña dice Lira Ur
quieta
sentían que la autoridad era la piedra angular de todo edi
ficio social sólido y como no podían o no querían establecer una
monarquía crearon un poder ejecutivo fortísimo
Y no se
equivocaron
A partir de entonces Chile toma la vía del orden
y de la estabilidad hasta convertirse en un país modelo para las
repúblicas vecinas
Ver : Vicuña Mackenna Benjamín:
dad de Chile Santiago 9 7
Lira Urquieta
Andrés :
Pedro :
Don Diego Portales
Introducción y notas
Código Civil de la República de Chile
Universi
a la obra de Bello
Op cit p XVIII
Ahora bien si en el fondo del pensamiento de Bello queda
ba algo de sus ideas monarquistas por tanto tiempo acariciadas
en Londres su compenetración de la realidad americana le con
venció de que el gobierno republicano era la forma más apro
piada para resolver los problemas políticos de las jóvenes nacio
nes Así el absolutismo de sus principios jurídicos y políticos le
permiten llegar bajo una forma republicana a una solución próxi
ma al monarquismo constitucional en el que posiblemente había
pensado Valga a este propósito citar sus palabras sobre la vida
política escritas en 8 5:
Hace mucho que miramos con un com
pleto pirronismo las especulaciones teóricas de los políticos consti
tucionales ; juzgamos el mérito de una constitución por los bienes
efectivos y prácticos de que goza el pueblo bajo su tutela ; y no
creemos que la forma monárquica considerada en si misma ha
ciendo abstracción de las circunstancias locales es incompatible con
la existencia de garantías sociales que protejan a los individuos
contra los atentados del poder Pero la monarquía es un gobier
no de prestigio ; la antigüedad y la trasmisión de un derecho here
ditario reconocido por una larga serie de generaciones son sus ele
mentos indispensables y desnuda de ellos es a la vista de los pue
blos una creación efímera que puede derribarse con la misma faci
lidad que se ha erigido y está a la merced de todos los caprichos
populares Pasó el tiempo de las monarquías en América Cuan
do México hizo el primer ensayo de una constitución de esa espe
cie se hallaba en circunstancias mucho más favorables para un
buen éxito ; y sin embargo la obra de Iturbide fue demasiado débil
para resistir los embates del espíritu democrático
t
Así Bello partidario de la monarquía constitucional no lo es
con respecto a Hispanoamérica Acá más que una monarquía cons
titucional era necesaria una monarquía sin monarca es decir una
República absolutista
Hay que apuntar sin embargo que esta concepción autoritaria
del poder político pertenece a los primeros años del régimen con
servador en Chile al período del portalísmo
Posteriormente su
pensamiento político evoluciona progresivamente hacia un indivi
dualismo democrático como correspondía al desarrollo mismo de
la vida social política y económica de Chile Si bien él conservó
en la Constitución de 8 las garantías individúales que habla con
sagrado la Constitución de 8 8 no es sito en sus creaciones jurí
dicas posteriores particularmente en el Código Civil que él con
sagra definitivamente el espíritu individualista que necesariamente
debía responder a su formación humanista y a su clasicismo ju
rídico
Citado por Lira Urquieta
Pedro
Andrés Sello
Op cít p
5
LOS
PRINCIPIOS
DEL CÓDIGO
CIVIL
Si la Constitución política de 8 nos da un índice de la orien
tación del pensamiento político de Bello bien que no sea posible
determinar el grado de su participación en la elaboración de ese
cuerpo legal el Código Civil por su parte nos permite establecer
con mayor precisión la naturaleza y el alcance de su pensamiento
jurídico El Código acabado después de 5 años de trabajos mi
nuciosos y profundos es el resultado final de su pensamiento filosó
fico de sus ideas políticas de su formación humanista de su lar
go magisterio y de la extraordinaria experiencia recabada en sus
contactos íntimos con los problemas fundamentales de la vida ame
ricana Así como el Código Civil de Napoleón representaba la más
acabada expresión del pensamiento político de la Revolución Fran
cesa y con ello el fundamento legal del Estado burgués europeo
así mismo el Código Civil de Andrés Bello es el fruto jurídico más
concreto y fundamental de la Revolución hispanoamericana y con
ello la piedra angular de la estructura jurídica de las nuevas
naciones americanas
Guardando las distancias
señala Lira Ur
quieta podríamos afirmar que su influencia en América a lo lar
go de la segunda mitad del siglo XIX fue comparable a la del me
dele francés en Europa
Basta para medir el alcance de esta influencia con tener pre
sente que el Código Civil de Bello rige aún no sólo la vida civil
de Chile sino también la de una gran parte de las naciones hispa
noamericanas
Es el Código Civil de la República de Chile apun
taba Gumersindo de Azcárate en su Introducción a una edición es
pañola del Código
uno de los primeros y mas estimables frutos
que ha dado en el continente americano el movimiento codifica
dor iniciado en Europa hace un siglo tanto que puesto en parangón
con los que antes y después han visto la luz así en el mundo
ecsmntaoulirgvd
los mejores No siguieron sus autores el cómodo y trillado ca
mino de traducir literalmente el de Napoleón o por lo menos cal
car sobre él su obra sino que teniendo a la vista ese y otros y
tomando como punto de partida el derecho común español hasta
entonces allí vigente han realizado un trabajo que lleva impreso
un manifiesto sello de originalidad que le envidiarían algunos de
los hechos recientemente en la vieja y culta europa
Uno de los grandes méritos de Bello como codificador está
precisamente en haber liberado la legislación americana de la men
Pedro ; Introducción y notas a la obra de Bello
Lira Urquieta
Andrés : El Código Civil de la República de Chile Op cit p XLIII
Civil de
critico
lar semanal de
la República der Chile en Cuarto
9
Caracas Op cit p
8
talidad de los hombres de su tiempo que deslumbrados por la
Francia revolucionaria creían poder solucionar todos los proble
mas nacionales copiando y aceptando las leyes francesas igno
rando las peculiaridades propias de la vida americana y las cos
tumbres que la tradición había impuesto Rechazando tal prejui
cio ingenuo Bello pudo remontarse a todas las fuentes dei dere
cho desde el clásico romano hasta los más recientes avances del
pensamiento jurídico moderno Apoyándose sobre la tradición ju
rídica española él asimila las nociones del derecho moderno para
ajustarlas a las necesidades reales de América y a las condiciones
que regían la evolución social política y económica de las nuevas
naciones De allí la solidez de su obra y la permanencia de sus ins
tituciones en medio de las modalidades variables del Estado moder
no
La significación histórica del Código Civil en la organización
de la vida interior de Chile se pone en evidencia desde el momen
to en que se advierte el estado complicado y confuso en que se
encontraba la legislación de la época Antes de la promulgación
del Código la vida civil chilena como la de los otros países lati
noamericanos estaba reglamentada por las disposiciones conteni
das en la Recopilación de las leyes de los reinos de las Indias
de 68 en las Reales cédulas que le sucedieron y en los Asun
tos acordados en la audiencia ; por las Ordenanzas de Minería de
Nueva España con sus respectivas declaraciones conjuntamente
con las del Perú ; por la Ordenanza de Bilbao la Ordenanza de
Intendentes y el Reglamento de Libre Comercio
A falta de
disposiciones precisas en estos instrumentos jurídicos era necesa
rio remitirse al derecho español según el siguiente orden de prio
ridad ;
la Novísima Recopilación de las Leyes de España de
8 5;
las Leyes de Estilo ;
el Fuero Real y el Fuero
Juzgo y
las Siete Partidas
El cuadro de la legislación
vigente se hacía más confuso por la aparición de los decretos re
glamentos y senado consultos promulgados después de la indepen
dencia Esta situación colocaba la vida chilena dentro de un par
ticular desorden jurídico contrarío a las necesidades de un Estado
soberano y extraño a la evolución social política y económica dé la
nación Por lo demás ello era un serio obstáculo para el libre de
sarrollo de la vida civil dada la confusión y el desorden existentes
que contrastaban desde todo punto de vista con las exigencias
de un Estado moderno
En tales circunstancias la codificación de las leyes chilenas
presentaba para la vida civil el mismo carácter de urgencia que la
instauración de una Constitución estable había presentado para el
Cf Latorre Enrique :
Reseña histórica de la formación del Código
Civil en Cuarto libro de
p
5 y as
la semana do Bollo en
Gaseas
Op cit
Desde su lle
desarrollo normal y progresivo de la vida política
gada a Chile Bello comprendió la necesidad de poner término a
este caos provocado por la aplicación de la complicada legislación
Uno de
española situación a la que nadie sabía cómo responder
los grandes méritos de Bello es el haber realizado precisamente lo
que en los hombres de Estado de su tiempo no era más que una as
lle
piración imperiosa
La obra de codificación iniciada en 8
ga a su fin el
de diciembre de 855 cuando el código es aprobado
sin discusión
La aprobación inmediata del Código así como su eficacia y la
permanencia de sus instituciones en la vida civil de Hispano Amé
rica es comprensible por haber sido la expresión más clara más
lógica y más racional de la vida de aquellos tiempos inscrita bajo
la tutela de una oligarquía en pleno apogeo y que soñaba no obs
tante su espíritu conservador y despótico y gracias al sentido prác
tico e ilustrado de sus gobernantes a fundar sólidamente los ele
mentos institucionales de una nación que se transformaba dentro
de las modalidades de una civilización y de una sociedad burgue
sa
El éxito del nuevo Código fue más seguro como señala Orrego
Vicuña por cuanto su interpretación en ese sentido fue completa
lógica y bien ordenada
Y ello es así porque sin romper con
el espíritu del régimen existente sin chocar violentamente con las
reglas y costumbres del pasado inmediato no sólo se acomoda a las
necesidades de la nueva sociedad sino que además formula disposi
ciones que no eran contrarias ni por las normas que impone ni
por el espíritu que lo anima a las condiciones de una sociedad com
puesta por ciudadanos libres e iguales entre sí todos capaces de
contratar y todos dotados de posibilidades económicas ilimitadas y
de derechos consagrados es decir de una sociedad moderna de ca
rácter burgués
Bello ha podido responder a esas condiciones y a esas posibi
lidades del mundo hispanoamericano del siglo XIX con una obra en
la que lo tradicional y lo nuevo se confunden en una síntesis po
sitiva gracias a su capacidad para remontarse a todas las fuentes del
derecho desde las más viejas y venerables hasta las más moder
nas y revolucionarias todo ello sin perder de vista las condiciones
reales de la vida americana
Mucho mayor esfuerzo y tal que
por sí sólo bastaría para inmortalizar la memoria de un hombre
señala Menéndez Pelayo
fue la redacción del Código Civil Chi
leno de 855 anterior a todos los de América salvo el de la Luisia
na; y uno de los que aun obedeciendo a la tendencia uniformista
que tuvo en todas partes el movimiento codificador de la primera mi
Ver : Orrego Vicuña Eugenio : Don Andrés Bello Op cit p
y os
Ver : Lira Urquieta Pedro : Andrés Bello Op cit p 87 y ss
6
tad de nuestro siglo hacen más concesiones al elemento histórico
y no se reducen a ser trasunto servil del Código francés
Como puede deducirse de las numerosas referencias que se en
cuentran a lo largo del código Bello se sirvió de los principales có
digos y autores de su tiempo : en primer lugar los códigos roma
nos las Siete Partidas y la Novísima Recopilación ; luego el
código francés de 8
el de Austria de 8
el de Holanda de
Tuvo también a la vista los có•
8 8 y el de Lusiana de 8
digos del Reino de las Dos Sicilias de Cerdeña y de Prusia ; con
sultó las obras de Pothier Delvincourt Savigny Domat Merlin y
los Comentaríes on American Law de James Kent; se sirvió de las
opiniones de juristas españoles como Gutiérrez Hevia Bolaños Fe
brero y Esriche ; en una palabra no hay una fuente importante
del movimiento codificador moderno que no le ofreciera un punto
de partida un elemento de orientación una disposición inteligente
que él con su espíritu ecléctico refundiría en un cuerpo orgá
nico vivo que no ignoraba ni las condiciones reales ni la menta
lidad del pueblo para el que fue creado
De la legislación española toma más de un elemento relativo
al derecho de sucesión ; el régimen de Bienes es de fuentes di
versas comprendiendo la angloamericana ; en cuanto a la inscrip
ción de la propiedad la fuente es la vieja legislación germá
nica ; en materia de obligaciones y contratos Bello sigue a Pothier
y al Código francés sin desdeñar sin embargo las peculiaridades
americanas y la tradición jurídica española
A pesar de haber
vivido en una época de preferencia romántica
señala Gamboa
Correa
supo Bello trascenderla en lo jurídico La obra signi
fica una íntima vinculación con el Derecho anterior: no fue una
creación ex nihilo absurda en tales materias ; he aquí precisa
mente la inmensa fuerza de que ha sido dotado En Bello era
magnifica la cadena que unía las instituciones desde el Derecho
Romano hasta el Moderno pasando por las principales formas
europeas
Es precisamente esta preocupación de Bello por mantenerse
fuera de las concepciones del llamado derecho libre por lo cual
su obra se debate dentro de una atmósfera de tradicionalismo y
de conservatismo puesta de relieve particularmente en su culto
casi dogmático por la fría razón de la ley en medio de la cual
todo elemento emocional es ahogado bajo un mundo racional de
normas y definiciones La misma filosofía política que inspiró
el absolutismo de la constitución de 88 se encuentra al fondo
Menéndez Pelayo Marcelino: Historia de la poesía Hispanomér ica
na Op cit p„ 86
Gamboa Correa Jorge :
la semanadeBlo enCarcs Op cit p :86
El Código de Bello
6
en Cuarto libro de
de las disposiciones del Código Civil
Su fundamento básico no
es otro que la noción de autoridad de donde emana una jerarquía
bien precisa
Allí se encuentran todas las gamas de la autoridad :
la autoridad paternal que dirige la familia ; la autoridad eclesiás
tica que resuelve las cuestiones canónicas y que a veces se ex
tiende al dominio de lo civil ; finalmente la autoridad civil que di
rige el Estado
Así dentro de este orden inflexible la autori
dad del individuo queda sometida como parte a la autoridad de la
familia ; ésta a su vez es parte y como tal expresión de la auto
ridad suprema la autoridad del Estado ; pero la autoridad del Es
tado es la expresión de una autoridad universal que es la auto
ridad de Dios
Aquí se descubre la filiación de Bello a las formas más pu
ras del clasicismo jurídico
En efecto bajo la influencia de la fi
losofía helenística los jurisconsultos hacia fines de la época clá
sica asumen la tesis de que nuestra inteligencia individual razón
rallo es una parte de la inteligencia universal razón universal y
que es esta razón universal la que rige el mundo y en consecuen
cia la vida social humana
Con las novedades propias de un pen
samiento moderno tal es el espíritu que anima las ideas políticas
y jurídicas de Bello y que corresponde a la orientación general de
su pensamiento filosófico que partiendo de una concepción del
mundo de tradición escotista se desarrolla a través de las mo
dalidades del pensamiento inglés del siglo XVIII para desembocar
en las formulaciones del espiritualismo francés
Ello nos explica
en parte al menos su concepción absolutista y jerarquizada del
Estado y de la vida civil lo que por lo demás se aviene perfec
tamente con su espíritu humanista y su formación clasicista en el
dominio de la literatura
Tales elementos explican y aclaran el
espíritu de sus construcciones jurídicas que tienden a una está
tica racionalista con respecto a las personas y a las cosas es decir
a un individualismo racionalista que hace emanar todo de sí mis
mo y no acepta nada de lo exterior
El carácter el sentido y la forma que Bello imprime en su
Código Civil corresponden claramente a los rangos fundamen
tales que se reconocen como propios del clasicismo jurídico tal
como queda descrito en las obras de Bonnecase
de Bataglia
y de Kaden
Las ideas principales que se imponen según ellos
Ver : Bonnecase Julian : Science du droit et romantisme
Le
conflit des conceptions juridiques en France de 88 a heurc
actuelle Recueil Sirey Paris 9 8
Romantismo güiridico
Ver : Bataglia Felice :
en Rivista Inter
nazionale di Filosofía del Dirto
Roma gennaio febbraio
9 9
Fasciocolo I pp
9 6
Ver : Kaden
Archiv Rfürechtspilosphie
Erich Hans :
Science da droit et romantisme
Bd XXIII Janvier
9
7
en
a titulo de elementos esenciales del clasicismo son : el espíritu de
sumisión a una regla externa es decir una regla cuya existencia
es exterior al sujeto ; el culto a la razón por oposición al reino del
sentimiento y finalmente el respeto a los antiguos y el valor ob
jetivo reconocido por principio a sus obras
En el siglo XIX aparecerá una reacción contra ese raciona
lismo bajo la forma de una corriente de carácter atomista y me
canicista Esta reacción se manifestaría en la dirección universa
lista y orgánica del derecho que tiende a asumir la dinámica de
la vida así como todos los elementos que constituyen el conoci
miento pero que no son sin embargo la razón Frente al ra
cionalismo que representa una tendencia esencialmente individua
lista el romanticismo representa una tendencia orgánica y univer
salista casi socialznte
cuyo punto de partida no es el individuo
y sus derechos sino el Estado la organización
El romanticismo jurídico pues a ejemplo del romanticismo
literario no quiere saber nada de reglas que desde fuera se im
pongan al sabio o al escritor : el mismo creará las reglas que es
pera obedecer El no quiere saber nada sobre todo y por opo
sición al clasicismo jurídico de una idea de orden de carácter me
tafísico que dominando el mundo seria la expresión desde el
punto de vista abstracto de una especie de armonía pre establo
cida Por el contrario él se abandona a la sensibilidad y a la ima
ginación en la elaboración de su sistema del derecho en un grado
extremo si no exclusivo Desde fuera de los conceptos de la ra
zón él pretende captar la realidad directamente Por otra par
te el romanticismo haciéndole frente al humanismo ha abando
nado la concepción histórica del derecho a sus límites exclusivos
en beneficio sin embargo de un culto demasiado acentuado por
las líneas directrices venidas del exterior a lo cual va ligada una
lucha sin cuartel contra las nociones tradicionales
Nada de este espíritu se encuentra en el Código Civil de
Bello El respeto a la norma el culto al poder de la razón el
prurito de las definiciones extremadamente cuidadosas la simpa
tía por la tradición tales son las características fundamentales de
su obra y qué la sitúan en consecuencia dentro de los marcos de
la orientación clasicista del derecho Pedro LiraUquieta
a quien
debemos valiosas observaciones sobre la filosofía de la obra jurí
dica de Bello apunta a este propósito :
El culto a la ley escrita el
respeto a la norma dada impidieron a Bello dar acogida a las mo
dernas y románticas Ideas del llamado Derecho Libre Para el le
Ver : Paizt
e ed
Cf
Bonecas
Alfred :
VIL classicisme au simbolismo
:
Julien Humanise laicsmerot vieduroitFEducaréditeurPaip;98 yse
9
Paria
9 9
gislador chileno el juez tiene casi siempre un texto que aplicar:
No puede echar mano de preceptos generales
que le dieran facili
dad de movimiento : sus facultades discrecionales
son escasas Las
categorías legales podrán parecerle rígidas y estrechas
pero tienen
valor supremo Frente a ellas no caben las Interpretaciones
au
daces ni abren cauce para creaciones jurídicas novedosas Bello
quiere evitar esto no porque desdeñara a la magistratura sino por
que estaba imbuido de la idea que era preciso descartar todo lo
personal y atrabiliario En su mente la ley y el Supremo Gobier
no sustituyen al rey
Es necesario añadir a ello su pasión extrema por el orden lo
que se manifiesta no sólo en la distribución de las materias y en
su manera de enmarcar las instituciones y las categorías jurídicas
siempre definidas y delimitadas antes de proceder a su estudio
sino también por su manera de concebir el derecho civil como
parte de un todo jurídico Es así que los artículos del Código nos
remiten continuamente a los códigos de comercio de minería del
ejército etc
cuando estos aún no existían De acuerdo a ese
mismo criterio lo vemos introducirse en el campo del derecho
internacional privado lo que constituye dicho sea de paso una
de sus contribuciones más originales a la vida del derecho mo
derno
TRADICIÓN Y MODERNIDAD EN EL CODIGO CIVIL
El Código Civil de Bello sería combatido por la generación ro
mántica chilena en razón de su clasicismo así comopor las con
cesiones que éste hacía a la oligarquía dominante acusándolo de
ser una construcción jurídica que no correspondía con la evolución
socioeconómica del país Tal era la opinión de Victorino Lasta
rria quien en sus Recuerdos del Maestro escribe : La gloria del
escritor prevalece sobre la del legislador porque el código está le
jos de ser la expresión de nuestro progreso social y de entrañar
nuestro desarrollo democrático Tal es en general el defecto de
los códigos modernos que tan atrás se quedan de la portentosa
codificación del sabio rey don Alonso el nono Las Siete Partidas
son admirables porque siendo la síntesis de la civilización de su
tiempo aunque no la de la organización política de la España cu
yos fueros democráticos trataron de suprimir contienen la juris
prudencia que era integral y esencialmente adecuada a aquella so
ciedad¡ en tanto que la mayor parte de los códigos del día y ante
que todo el chileno tienen la pretensión de regir por las tradicio
Lira Urquieta Pedro! Introducción y notas
a la obra de Bcllo
Andrés : El código civil do la República de Chile Op cit p XLI
9
nes romanas y las prescripciones atrasadas del derecho eclesiás
tico el estado civil de las personas y todos los derechos que cons
tituyen las libertades individuales y sociales del hombre moderno
En verdad la imitación de los antiguos el respeto por la tra
dición jurídica española y las costumbres de una sociedad de ori
gen colonial así como su conformidad a los intereses de la oli
garquía dan al Código de Bello un marcado acento conservador y
por lo tanto contrario de espíritu del Derecho Libre Pero ello
no justifica a nuestro entender que deba considerársele como
la justa expresión de una mentalidad reaccionaria
En primer lugar téngase presente que el clasicismo jurídico
de Bello no vino a sustituir una legislación revolucionaria como
es el caso de ciertos códigos europeos de la época Bien al con
trario el código de Bello en sí mismo tiene un carácterrevolu
cionario si se tiene en cuenta que él vino a reemplazar una le
gislación caduca y que él introduce instituciones creadas dentro
de un espíritu moderno y que se inspira por lo demás en legisla
ciones tan nuevas como las de Francia Inglaterra y Prusia El
código civil representa en más de un sentido el término de
todo un movimiento de reforma en las ideas como en las insti
tuciones De allí que él suscitara la desconfianza de los espíritus
conservadores que veían en él el fruto temerario de ideologías
importadas del exterior Y esto al punto que el mismo Bello se
vió obligado a justificar su obra por lo que ella tenía de moder
no y de avanzado : Nuestra República
escribía él
acaba
qvet;palndcusoirmbíé
desde el momento de su emancipación las conquistas intelecto
les de los pueblos que le han precedido se han puesto a su
pndilhoscvueayfbrt
pareciera que se habla de una generación surgida espontáneamen
te de la tierra en una isla desierta rodeada de mares insalvables
y forzada por su falta de comunicación con el resto de nuestra
especie a crear de su propio fondo las instituciones las artes y
las ciencias que constituyen y perfeccionan el estado social Nues
tro caso es muy distinto Nos encontramos incorporados a una
gran asociación de pueblos cuya civilización envía luces a la nues
tra : La independencia adquirida por nosotros nos ha puesto en
contacto inmediato con las naciones más desarrolladas y cultiva
das ; naciones ricas en conocimientos de los cuales podemos parti
cipar si lo deseamos Todos los pueblos que han aparecido antes
de nosotros sobre la escena del mundo han trabajado para noso
tros ¿Qué es lo que nos condena si no es nuestra propia inercia
a movernos cortamente en la larga y penosa órbita que han recorrí
p
citadopor
9 No
Orrego Vicuña Eugenio ; Don
6
Andrés Bello
Op cit
do otros pueblos para llegar a su estado presente? ¿Es que no po
demos adoptar su progreso social sino cuando hayamos completado
ese largo ciclo de cientos de años que ha gastado el espíritu hu
mano en desarrollarse en otras regiones de la tierra? ¿Estamos
destinados a marchar eternamente tres o cuatro siglos detrás de
los pueblos que nos han precedido?
En segundo lugar es preciso tener presente que ningún jui
cio puede emitirse sobre la obra de Bello si no es en relación con
el tiempo en que fue escrita con el pueblo para el cual fue hecha
y con la situación general de las instituciones jurídicas de la épo
ca Si se establece un paralelo entre el Código de Bello y otras
obras semejantes de su tiempo se haría evidente que no se en
cuentra retrasado en relación a éstas en cuanto a ideas e ins
tituciones Muy por el contrario es posible que el chileno las aven
taje en diversas materias Los elementos tradicionales y conser
vadores que él consagra no obstante su modernidad no es sino la
expresión de las relaciones sociales de su tiempo La sociedad chi
lena e hispanoamericana en general no estaba aún lo suficiente
mente madura para asimilar ciertas novedades de las teorías más
avanzadas del derecho; pero al interior de su conservatismo y de
su tradicionalismo el Código dejaba una puerta abierta a todo gé
nero de reformas De no ser ello así no podríamos explicarnos
cómo el Código de Bello sigue rigiendo la vida civil de Chile así
como la de una gran parte dedos otros países hispanoamericanos no
obstante la evolución natural en el dominio de las Ideas jurídicas y
políticas Muchas de sus disposiciones han sido modificadas pero
sus instituciones fundamentales conservan su vigencia prueba de
que Bello ha trabajado para varias generaciones en la concepción
del Estado moderno burgués
Uno de los aspectos en los cuales el Código de Bello se mues
tra retrasado o al menos insuficiente es en sus disposiciones re
lativas a los derechos de la personalidad El no legisla sobre es
ta materia sino a propósito las cuestiones referentes a la capaci
dad jurídica
dejando a la Constitución política la declaración y de
terminación de los derechos individuales Cabe decir en su bene
ficio sin embargo que esto era una característica de todos los có
digos de su tiempo excepción hecha del Código de Portugal el cual
consagraba los derechos que llamaba originarios y que emanaban
de la propia naturaleza humana Añádase a ello la idea que Bello
tenía del Código como parte de toda la estructura jurídico plítica
lo cual pudo inducirlo a dejar estas materias en el dominio de la
Constitución
No obstante estas deficiencias las disposiciones de Bello a este
propósito son admirables en sus alcances y proyecciones ya que
Bello Andrés : El Código Civil de Chile en Obras Completas Op
cit p 5 Nota al título preliminar
vinieron a constituir verdaderas conquistas en la historia del de
recho internacional privado
Se reconoce allí la capacidad jurí
dica a toda persona comprendiendo a todos los individuos de la
especie humana sea cual sea su edad sexo capa o condición
Se establece así por primera vez en la codificación moderna el
principio del derecho internacional privado según el cual no hay
diferencia jurídica entre nacionales y extranjeros : La ley chilena
no reconoce diferencia entre chileno y extranjero en cuanto a la
adquisición y goce de los derechos civiles que regla este Código
No fue
Bello logra superar así todos los códigos modernos
sino diez años más tarde cuando el código italiano reconoce un
principio semejante
Hay allí pues una contribución americana
de primer orden al progreso general de la civilización occidental
Paralelamente el Código se nos muestra sometido a la tradi
ción y a los viejos preceptos en sus disposiciones sobre el matri
monio
Después de declarar a tono con el espíritu de la época que
el matrimonio es un hecho privado que las leyes someten exclu
sivamente al honor y conciencia del individuo y que no produce
obligación alguna ante la ley civil lo define como un contrato so
lemne por el cual un hombre y una mujer se unen actual e indi
solublemente y por toda la vida con el fin de vivir juntos de
procrear y de auxiliarse mutuamente
Inmediatamente des
pués añade que toca a la autoridad eclesiástica decidir sobre la
validez del matrimonio que se trata de contraer o que se ha con
traído
es decir que el Código considera el matrimonio como
un contrato y que no admite otro que el religioso sujetándose así
a las disposiciones del Concilio Tridentino si quis dixerit causas
matrimoniales non spectare adjudices clesiátcos
anatema
sit
El sometimiento del matrimonio a la Iglesia que iba desde la
celebración validez y nulidad hasta la fijación del estado civil de
las personas determinable exclusivamente por las actas parroquia
les se explica por los antecedentes históricos de la vida americana
que nos hablan de un poder eclesiástico bien cimentado que la re
volución de independencia no logra limitar
No es sino a fines
del siglo XIX cuando esta situación comienza a ser modificada sus
tancialmente al impulso de las nuevas necesidades y de las nuevas
ideas
El diez de Enero de 88 fueron promulgadas las leyes del
matrimonio civil y el 7 de Julio del mismo año las de las actas del
estado civil más tarde reemplazadas por la ley
8 8 del diez de
febrero de 9
Desde entonces todo lo relativo al matrimonio y
Ibid Art 6 p 66
Ibid Art 57 p 65
Ibid Art
p 99
Ibid Art
p 99
5
al estado civil de las personas concierne exclusivamente a la auto
ridad civil
El concepto de poder marital que el Código también consagra
ba de manera decisiva y que definía como el conjunto de derechos
que las leyes reconocen al hombre sobre la persona y bienes de la
mujer a era del mismo sabor tradicional y singularmente anti
guo Digamos sin embargo en beneficio de Bello que nuestra A
mérica era heredera de la tradición española aparte del hecho
de que numerosas legislaciones europeas de entonces mantenían a
la mujer sometida al marido algunas de las cuales daban a éste in
cluso el derecho de corrección En la legislación chilena este con
cepto arcaico fue suavizándose lentamente a través de disposiciones
tendientes a reglamentar las relaciones conyugales y a emancipar
jurídicamente a la mujer Tal era la orientación del decreto ley
8 del
de marzo de 9 5 y de la ley 55 del 9 de diciembre
9
de
en que fueron establecidos los llamados bienes reserva
dos a la mujer
a
Contrastando con este conservatismo el código se revela pro
gresista en lo concerniente al cuidado de los hijos y particularmen
te en cuanto al respeto a su vocación Allí se declara que una vez
años los padres no podrán
que los hijos han llegado a la edad de
Se
oponerse a que sigan otra carrera que la por ellos escogida
establece la emancipación legal a los 5 años 6 edad que fue redu
La obliga
cida a
por la ley 76
del
de octubre de 9
ción paternal de asegurar a los hijos la enseñanza primaria y el
aprendizaje de un oficio 6 así como la amplitud de criterio res
pecto a la cuestión de alimentación 7 son otros elementos de igual
orientación progresista
La necesidad de plantear y resolver los problemas específica
mente propios de esta etapa oligárquica de la evolución social chi
lena es superada por Bello en sus disposiciones sobre el régimen
de propiedad en donde el Código se nos revela como la construc
ción jurídica de una sociedad de carácter burgués Conforme a su
espíritu individualista garantiza la libertad humana en las diver
sas actividades de la vida civil reconoce y protege la propiedad
privada y la autonomía de la voluntad suprime todas las institu
5
6
7
El Código Civil y sus refor
cf Alessandri Rodríguez Arturo :
mas en Cuarto libro de la germana de Bello en Caracas Op cit p
p
Bello Andrés : El Código Civil de Chile Op cit Art
cit
p
y
ss
Alessandri
Rodríguez
Arturo
:
Op
Cf
5 p 8
Op cit Art
Bello Andrés : El Código Civil de Chile
Ibid Art 66 p
Ibid Art 79 p
p
5 y 6
Ibid Art 8 y
6
clones que como los mayorazgos las vinculaciones perpetuas y los
fideicomisos sucesivos constituían un obstáculo a la libre circula
ción de los bienes A este propósito acepta sin reservas la doctri
na liberal del Código francés que él considera como un poderoso
factor de progreso El quiere que la propiedad sea libre suscep
tible de división continua y no sometida a ataduras arcaicas Na
turalmente los problemas no son planteados bajo los rasgos de un
sentimiento social lo cual se explica por la estructura misma de
una saciedad de carácter más agrario que industrial Chile al igual
que los otros países hispanoamericanos vivía aún dentro de los mar
cos de un régimen agrario en el cual las relaciones sociales no eran
sino la continuación del viejo sistema de las encomiendas En los
grandes núcleos de población la Industria era tan elemental que no
había permitido aún un desarrollo sensible de nuevos tipos de cua
dros sociales que exigieran las correspondientes formas de legisla
ción en beneficio del trabajo
No obstante ello el Código fue lo suficientemente moderno pa
ra asustarse a toda nueva forma de relación social y económica sin
perder por ello la estructura fundamental de las instituciones crea
das Adaptado a las circunstancias de su tiempo y de las necesi
dades del régimen existente fue lo bastante flexible como para
acomodarse a los cambios inevitables en la evolución de una socie
dad rural hacia tina sociedad industrial y burguesa Es precisa
mente esta singular elasticidad de sus instituciones lo que explica
su permanencia en la historia jurídica de Hispano América y su
adopción total o parcial por casi todos nuestros países Con modi
ficaciones más o menos sensibles el Código fue adoptado por los
países siguientes: Ecuador en 86 ; Venezuela en 86 ; Nicaragua
en 867 ; Colombia en 87 ; El Salvador en 88 ; Panamá en 9 6
Es notable su influencia sobre los códigos del Uruguay de 888 y
de la Argentina de 869 en el cual se adoptaron 7 artículos De
menor importancia aunque digna de mencionarse es su influencia
sobre los códigos de México de 87 ; de Guatemala de 877 ; de
Costa Rica de 887 y del Paraguay de 889 Incluso en el Brasil
de tradición jurídica no española sino portuguesa el Código de Be
llo fue tomado en cuenta al momento de la redacción del código de
ese país Así la obra jurídica de Bello como su obra didáctica se
convierte en patrimonio de toda la América de habla española
BELLO INTERACIONALISTA
La obra jurídica de Bello no se redujo a la problemática plan
teada por la estructura civil de las naciones hispanoamericanas
sino que se extiende a todos los aspectos de la administración ju
rídica De importancia singular fueron sus contribuciones en el do
5
minio de las relaciones internacionales las cuales bastarían para
darle un lugar destacado en la historia de la cultura jurídica his
panoamericana
Desde su llegada a Chile organiza el servicio ex
terior redacta documentos oficiales importantes orienta la polí
tica exterior del país y resuelve graves cuestiones internacionales
Sea cual fuese la actividad en la cual participaba tiene siempre un
pensamiento que contribuye a dar una nueva fisonomía y una nueva
dimensión a la vida internacional de los pueblos hispanoamerica
nos
Y su valor en este dominio como en el del Código Civil su
pera las fronteras del mundo americano para alcanzar jerarquía
universal
Así por ejemplo algunas de sus disposiciones sobre la
guerra y el comercio del Tratado de Amistad Comercio y Nave
gación concertado entre Chile y el Perú en 8 5 han pasado a la
categoría de principios fundamentales de las relaciones entre los
países civilizados
Ya en 856 veinte años después del Tratado
Chileno peruano un Congreso Diplomático reunido en París adop
taba esas disposiciones
He aquí la parte más importante del Tra
tado redactado por Bello :
Art
8 : Habiendo convenido las dos repúblicas contratan
tes en regularizar entre sí la guerra marítima y disminuir en cuan
to les sea posible los efectos destructores que ocasiona a los ciuda
danos pacíficos de las naciones beligerantes el modo actual de ha
cerla establecen para el caso de que por una fatalidad que Dios no
permita se interrumpa entre ellas la paz la obligación recíproca
de no expedir patentes de corso a armadores particulares que se
propongan capturar a los buques indefensos de uno u otro estado
dejando por consiguiente reducidos los medios de hostilizarse a los
que suministre la fuerza pública de ambas potencias
Articulo 9
Adoptan también por la presente convención en sus relaciones mu
tuas los principios de que el pabellón neutral cubre la mercancía
enemiga y de que la bandera enemiga no comunica su carácter a la
propiedad neutral ; y estipulan que si cualquiera de las dos
cgehsolmnpbruatiú
una tercera potencia serán libres las mercaderías enemigas difun
didas por el pabellón neutral y quedará igualmente exenta la pro
piedad neutral encontrada a bordo de buque enemigo
De la mis
ma inmunidad gozarán las personas de los súbditos de potencias
enemigas que naveguen a bordo de buques neutrales siempreque
no sean oficiales o tropa en actual servicio de su gobierno
Decla
ran por último que ambos principios los observarán en toda su la
titud entre sí y con las naciones que los adopten limitándose a
guardar una estricta reciprocidad con las otras que sólo admitan uno
de ellos
Citado por Orrego Vicuña Eugenio :
p
No
55
Don Andrés Bello
Op
cit
Como en el caso del principio de la igualdad entre nacionales
y extranjeros estos principios formulados por Bello constituyen en
el dominio de las relaciones internacionales un aporte americano de
primer orden a la civilización occidental lo que como señala Orre
go Vicuña ha colocado a Chile moralmente en la vanguardia de
la civilización en materia de relaciones internacionales pues ningún
otro país reconoció principios más avanzados para la época y más
humanos en achaques de guerra exterior y de trato entre gobiernos
neutrales
El pensamiento internacionalista de Bello fue expuesto en su
aparecida en 8
pri
obra Principios de Derecho Interacionl
mera obra americana de este género tanto desde el punto histórico
No solamen
como desde el punto de vista de su valor científico
por
su
Indiscutible
cua
por
la
fecha
de
su
aparición
sino
además
te
lidad pedagógica y científica nos dice Eduardo Plaza no duda
mos en considerar los Principios del Derecho de gentes de Bello
como el primer trabajo de verdadera importancia aparecido en el
Nuevo Mundo sobre este tema
La obra publicada como texto para sus cursos de derecho su
pera sensiblemente la significación modesta de una obra didáctica
para alcanzar la seriedad y el rigor de un tratado científico pero
conservando siempre su atmósfera pedagógica Hay aquí como en
todas sus obras una doble finalidad y una doble Inspiración: era ne
cesario enseñar el derecho pero también lo era el estudio de la
aplicación práctica de las reglas y doctrinas que regulan las rela
ciones entre naciones en vista de la nueva situación impuesta por la
pexistencia
ias
de nuevos Estados con peculiaridades y problemática pro
En efecto los Estados del Nuevo Mundo presentaban una fi
sonomía jurídica especial y planteaban nuevos problemas que nece
sariamente debían incidir sobre la evolución del derecho Interna
cional Sin desconocer el valor universal Inherente a los principios
fundamentales del derecho internacional Bello toma conciencia de
la necesidad de formular nuevos principios jurídicos fundados en las
condiciones producidas por el hecho americano para resolver pro
blemas que antes no habían sido considerados por la simple razón
de que no se habían planteado
Desde los años de su residencia en Inglaterra había compren
dido la urgente necesidad de llenar este vacío que se presentaba en
el dominio del derecho internacional La publicación de su obra
fundamental en estas materias en 8 es el resultado de largos es
Ibid p
6
Plaza Eduardo A : Prólogo
Completas
Vol X
Caracas
a la obra de
Bello Andrés :
96 p LXXXIX
`ecyidp«POnosrbmtalh
tudios completados por su experiencia diplomática en Londres
No se trataba pues de responder a una simple preocupación esco
lar José Antonio Irisarri quien lo conoció desde aquellos días
escribe a este propósito en una edición venezolana del tratado de
Bello: Ciertamente el señor Bello no ha compuesto su libro en
poco tiempo Hace treinta años que lo conozco estudiando los prin
cipios del derecho internacional y fue él el primero de quien yo
tuve pruebas de las deficiencias del derecho de gentes de Vattel
en todas las cuestiones que interesaban a la causa de la emanci
pación de la América española y fue él quien me hizo conocer la
necesidad de estudiar a los escritores más modernos Desde en
tonces este sabio y patriota americano se ocupaba en el estudio
cuyo fruto tenemos a la vista ; y desde entonces se proponía darnos
estos Principios del Derecho Internacional para que se hicieran
populares en estas repúblicas y sirvieran en la ventilación de
nuestros negocios con las demás naciones
La eficacia de sus principios y doctrina en cuanto a la solu
ción de los problemas internacionales de Hispano América se prue
ba por el hecho de que su obra se convirtió en texto de estudio
de todas las escuelas y en obra de consulta de todas las cancille
rías hispanoamericanas Pero es conveniente advertir que su obra
no tiene una significación puramente regional americana ; en ri
gor de verdad ella constituye una de las obras clásicas del dere
cho internacional de todos los tiempos En primer lugar Bello es
uno de los primeros juristas en utilizar la denominación Dere
cho internacional ; en segundo lugar 6 es también uno de los
primeros en proveer a esta disciplina de una autonomía y de una
personalidad científica propia En su obra excluye cuestiones ex
trañas al derecho de gentes mezcladas a éste hasta entonces por
los autores Las numerosas ediciones de su tratado tanto en Eu
ropa como en América y el haber sido conocido citado y reco
mendado como obra de consulta fundamental por muchos de los
grandes tratadistas de la época son pruebas definitivas del valor
extra continental de esta contribución americana del derecho
William L Beach en su edición de los Elementos del Derecho
Internacional de Wheaton cita a Bello como uno de los primeros
Re
tratadistas en utilizar la expresión derecho internacional
produce además algunas de las páginas del tratado de Bello en
las que se refiere a la piratería a la guerra civil y a la neutrali
dad
Otros autores que citan a Bello como a uno de los trata
distas que es necesario estudiar son : L Oppenhein en su obra In
Irisarri José Antonio : Advertencia a la obra de Bello Andrés :
Principios de derecho internacional Almacén de J M Rojas Im
8
prenta de Jorge Corser Caracas 8 7 P
of
Wheaton Henry : Elemento
internacional Law Notes from W
Lawrence Beach Boston 888
57
national ; Paul Fauchille en su Traité cha droit internatonal a ;
en su obra Droit de gens moderne de I Europe
Joan LouisKluber
Y como ocurrió con su estudio sobre la asonancia el tratado
de derecho internacional seria plagiado por el peruano José María
Pando en una obra publicada en 8
bajo el título de Elementos
de Derecho International
Con la coherencia que caracteriza al conjunto de las doctrinas
de Bello sus Principios del Derecho Internacional nos colocan
ante el mismo espíritu y la misma mentalidad que inspiraron la
Constitución de 8
y el Código Civil de 855 Un absolutismo
de los principios jurídicos en cuanto a la política exterior do los
Estados que se expresa en una fuerte adhesión a la teoría de la
soberanía y un clasicismo que se traduce no sólo en su estilo
claro preciso y ordenado sino también en su adhesión a la idea
de una evolución racional y consciente en lugar de una revolución
temeraria Su obra comporta así el sello del realismo y de la
prudencia por oposición a las ilusiones candorosas de los políticos
y teóricos sentimentales Para él no era cuestión de palabras y
declaraciones generosas sino de hechos y de reglas positivas
Así le vemos concebir el derecho internacional como un con
junto de reglas recogidas codificadas y estipuladas contractual
mente es decir que el derecho internacional es esencialmente un
derecho convencional cuyas reglas no consagradas positivamente ca
recen de todo valor En lo relativo al principio de donde emana
la autoridad del derecho internacional Bello se remite a los prin
cipios de la Escuela del derecho natural para afirmar que dado que
los Estados no dependen los unos de los otros ellos deducen las
normas que regulan su comportamiento recíproco del encadena
miento de causas y efectos que percibimos en el orden físico y
moral del universo y que ha sido establecido por el Ser Supremo
Una vez más Bello acude a la idea de un orden de carácter meta
físico que dominando el mundo por una armonía pre establecida
nos darla la medida del orden que debe imponerse en las relacio
nes entre los hombres y entre las naciones
Oppenheim L : InteraionlLawEd
by Lanterpacht
Longmans
green and Co London
NeWYork Tornto
9
C
I
Martens P de : Traité du droit interaonl
Trad par Alfred
Leo París 8 8 T
p 99 y ss
Paul
:
Traité
Fauchile
du droit internacional public
Rousseau
París 9
T
Premiére Partie P
5 y se
Jean Louis : Droit du gene moderno de t7Jurepo A Durand
Kluber
editeur Guillanminet Cie Librarles Paria 86 S
p
5 Cf Barros Arana Diego : Un plagio del derecho internacional de
Bollo en Revista Chilena de Historia yGeografí
T LX I
No 77 Santiago de Chile 9
5
CONCLUSIONES
Aunque las doctrinas y principios internacionales de Bello ya
no tengan una validez actual en todas sus partes tanto en razón
de los cambios producidos en el mundo de las relaciones interna
cionales como de las nuevas doctrinas surgidas en virtud de ta
les cambios su obra conserva siempre un lugar destacado en la
historia de la ciencia del derecho en Hispano América Al ofrecer
soluciones novedosas a los problemas que la realidad americana
había hecho surgir llenando así ciertas lagunas del derecho inter
nacional él impuso a la reflexión la necesidad de una renovación
del derecho internacional público y privado necesidad a la que él
mismo supo responder sabiamente
Bello completa así su magisterio en beneficio de la cultura ame
ricana Enseña a leer y escribir ; salva la lengua de peligrosas de
formaciones ; introduce el estudio de la ciencia y de la filosofía ;
da una estructura sólida a la vida civil y en fin consagra la per
sonalidad internacional de Hispano América en el mundo del de
recho Su obra que puede plenamente considerarse como la de
toda una generación que él resume y sintetiza se constituye por
derecho propio en una de las columnas más sólidas de las nuevas
nacionalidades Todo ello fue posible porque él supo dar a su
;mucaspvtinoráldóée
a sus escritos un sentido humano En su obra de derecho inter
nacional como en su obra en general une a su valor universal que
le diera su grandeza un valor americano que le diera su eficacia Su
originalidad en este respecto
dice Blanco Tombona
la originali
dad compatible con tal género de estudios consiste en su punto de
vista esencialmente suramericano; en ser el primero que como su
ramericano consideró el Derecho de gentes y expuso principios en
que se acuerdan la justicia en abstracto y nuestra conveniencia par
ticular
Blanco_Pombona Rufino :
Op cit p
59
Segunda Parte: EL PENSAMIENTOFILOSÓFICO
CAPITULO SEPTIMO
EL ANÁLISIS PSICOLÓGICO
Y LAFILOSFÍA
DEL ESPÍRITU
EN BELLO
ÉLMÉTOD PSICOLÓGICO
En capítulo precedente hemos señalado cuáles son las fuentes
de donde procede el pensamiento de Bello Conocidas estas fuen
tes no resulta difícil determinar el camino que seguiría en el de
sarrollo de su sistema de ideas Este procede principalmente como
queda establecido de la escuela psicológica escocesa especialmente
de Reid y su lucha contra el antidogmatismo de Hume con lo cual
Bello se encamina a un encuentro con el kantismo
En efecto aunque con menos rigor profundidad y audacia que
Kant Reid había llegado sin embargo a un resultado en cierto
sentido idéntico El había restablecido en su dignidad aquellas
nociones y aquellos principios racionales que no provienen ni de los
sentidos ni del razonamiento y que se imponen por su carácter de
universalidad y de necesidad superando no solamente el fenome_
nalismo de Hume sino también el sensualismo atenuado de Locke
Se establecía así una gran analogía entre las filosofías de
Reid y de Kant Las dos nacen de una reacción contra el escepti
cismo de Hume ; las dos niegan igualmente el sensualismo de Locke ;
las dos abogan con el mismo celo en favor de la dignidad moral de
la humanidad y ambas ensayan limitar y definir la esfera legítima
de la actividad intelectual
Así gracias a Reid encontramos ya
en el conjunto de las especulaciones de Bello y bajo los rasgos fuer
Cf Schimberg André : La philosophie écossaise et le spiritualisme
Introduccíón a la obra de Royer Collard Pierre
su XIXéme siécle
Paul : Les fragmenta réunis et publiés par la premiére fois Felix
Alean París
9
p XLV y ss
Cf Cazelles E : Préface
a la obra de Míll John Stuart : La
philosophie de Hamilton George Bail ére
Líbraie éditeur
París
869 p XVI y se
6
temente escoceses de su doctrina una tendencia hacia una doctri
na extraña el criticismo cuya influencia será notable a partir del
estudio de las obras de Cousin
Pero es necesario señalar que las incursiones de Bello por el
kantismo se detienen justamente en aquello que era necesario para
ampliar precisar y consolidar los principios de la escuela escocesa
que serán siempre la base de su propio sistema de ideas Es así
como Bello a díferencia de los filósofos psicofisiológicos franceses
que bajo la cubierta de un cierto positivismo se burlaban de la me
tafísica ha podido dar satisfacción al análisis psicológico procla
mado contra el sensualismo la existencia de leyes fundamentales
del entendimiento leyes universales necesarias superiores a la ex
periencia Es por esta vía curiosamente semejante a la seguida
por Maine de Birain que Bello espera profundizar por ella misma
la función original de la reflexión interna de manera de poner de
relieve desde un punto de vista propiamente psicológico esa mis
ma actividad de conciencia que Spinoza y Leibniz Kant y Fichte
habían escrutado desde un punto de vista metafísíco o epistemoló
gico
La filosofía propiamente dicha es pues para Bello la ciencia
espíritu
es decir del sujeto consciente que no se puede de
del
finir sino por sus manifestaciones : aquello que percibe piensa síen
te desea etc sustantia in qua de todos los fenómenos de con
ciencia la cual fuera de esos fenómenos de conciencia no es des
criptible ni conocida en su naturaleza íntima
A partir de este postulado Bello divide la filosofía según las
dos clases fundamentales de facultades del alma el entendimiento
y la voluntad y según la distinción entre el conocimiento teórico
de las operaciones de esas facultades y su regularización práctica :
El objeto de la filosofía es el conocimiento del espíritu humano Y
la acertada dirección de sus actos Nuestro espíritu no nos es co
nocido sino por las afecciones que experimenta y por los actos que
ejecuta De su íntima naturaleza nada sabemos Las afecciones
son de dos especies Por las unas conoce investiga la verdad y
se asegura de que la posee Por las otras quiere apetece la feli
cidad y se esfuerza por alcanzarla y retenerla
Tiene el alma
por consiguet
poderes o facultades de dos clases : por las unas
conocemos ; por las otras apetecemos El conjunto de las primeras
se llama mente entendimiento inteligencia ; el conjunto de las
segundas voluntad
En lo que concierne al entendimiento la filosofía teórica se
llama Psicología mental a intelectual y la filosofía práctica Lógica;
Bello Andrés : filosofía del entendimiento
signaremos F E
Op cit PP 6 6
que desde ahora de
con respecto a la voluntad la fílosofía teórica se llama Psicología
moral Y la filosofíapráctia
La Psicología mental y
Ética
Ló
gica constituyen la Filosofía del entendimiento; la psicología la
moral
y la Ética constituyen la Filosofía moral La concepción de la
Ló
gica y de la Ética que nos ofrece Bello es pues de orden norma
tiva y práctica
Siguiendo su inspiración empirista y el método psicológico al
centro de su doctrina Bello excluye la ontología la metafísica la
pneumatología la teodicea o teología de su plan general de la fi
losofía Sus problemas serán considerados únicamente en el cua
dro de la Psicología mental y de la Lógica en la medida en que tales
problemas son dados a la conciencia de manera verificable encon
trando su fundación en ese sentido en el espíritu humano: La
metafísica o ciencia de las primeras verdades que en parte es la
Ontología ciencia del ente o de las cualidades más generales de
cuanto existe en la cual se comprenden la Pneumatologia que tra
ta de los espíritus y la Teodicea que averigua por medio de la
razón la existencia y atributos de la Divinidad no formarán sec
ciones especiales en este libro Las materias que acabo de enume
rar tienen una conexión estrecha con la Psicología Mental y la Ló
gica porque el análisis de nuestros actos intelectuales nos da el
fundamento y la primera expresión de todas esas nociones y porque
la teoría del juicio y del raciocinio nos lleva naturalmente al cono
cimiento de los principios o verdades primeras que sirven de guía
al entendimiento en la investigación de todas las otras verdades
Así aunque Bello define la filosofía como ciencia del espíritu
y que en el espíritu él no ve por conocer más que las manifestacio
nes de ese sujeto desconocido no hay que creer que se limite ex
clusivamente a ese punto de vista empírico No cesará de afir
mar que todo conocimiento es fenomenal relativo que el espíritu
y la materia no nos ofrecen más que series de fenómenos o de cua
lidades reunidas pero por otra parte no renunciará a un cierto co
nocimiento trascendente directo que lo salvará de los límites de
masiado estrechos de un fenomenismo escéptico o de un idealismo
cosmotético Así Bello podrá remontarse a la ontología y a la me
tafísica sin desligarse sin embargo del punto de vista psicológico
Bien al contrario sus especulaciones quedarán siempre inscritas en
el cuadro del método psicológico :
La Ontología que trata de las
ideas generales de existencia tiempo espacio causa y efecto lo
finito y lo infinito ja materia y el espíritu la sustancia y los acci
dentes es en gran parte la psicología misma ; porque la psicología
es a quien toca averiguar lo que son las ideas generales manifestan
do de qué modo las formamos y lo que en rigor significan
Ibid p 7 No
65
Así la base de la Ontología es la análisis del pensamiento en sus
materiales primitivos la exposición de aquellos hechos de la con
ciencia que dominan a todas las operaciones intelectuales
La teología inclusive como parte que es de la ontología queda
reducida al punto de vista psicológico : La teodica
la teología
natural es una rama de la ontología Ella parte del grande hecho
de la existencia del universo y del eslabonamiento de causas y efec
tos para elevarnos a la primera de todas las causas a la fuente del
ser; ella rastrea los atributos del Creador examinando sus obras ; y
de estos atributos y del examen de lo que pasa en las inteligencias
creadas deduce el destino del hombre en cuanto es dado a la
razón humana conocerlo Mezclando la observación atenta a un
corto número de procederes demostrativos lee en las fluctuantes
faces del universo fenomenal el orden eterno los caracteres de la
actividad increada y el encadenamiento de medios y fines en que
están escritos los destinos humanos
Es pues en la psicología donde Bello encuentra el punto de
partida de toda filosofía cuyo verdadero método no es otro que la
observación por la conciencia y no la mezcla bastarda de observa
ción e hipótesis de Condillac o el método a priori de los alemanes
esa especie de metafísica a la que los filósofos alemanes dan el
título orgulloso de ciencia trascendental desde cuya elevada región
apenas se dignan de volver los ojos a lo que llaman desdeñosamente
empirismo esto es a las verdades de que sólo nos consta por la
observación y la experiencia y a los principios grabados con carac
teres indelebles en el alma humana 8
La Psicología al contrario
tal como la concibe Bello se remite continuamente a los fenómenos
testimoniados por la conciencia fenómenos que se nos presentan
con tal rapidez que es difícil concebirlos bien y en consecuencia
someterlos a un análisis exacto:
Tal escritor se lisonjea de tradu
cirnos el testimonio de la conciencia que en realidad sólo nosldnhvyeIstaoimurzcg
novela del espíritu humano A nada puede convenir menos el ca
rácter de ciencia demostrativa que a la exposición de hechos menu
dos complejos en alto grado fugitivos que se ven bajo mil falsos
al pasar por el prisma de la imaginación cuya presencia
colres
es indispensable en todas las operaciones intelectuales
La filosofía queda así en todas sus partes establecida como
una ciencia fundada sobre los hechos que la observación examina
P E Lógica p 6
Ibid 6
Filosofía fundamental deJaimeBls
Cit p 6
F E Lógica p 6
en Obras Completas Vol
8
y el razonamiento demostrativo fecunda frente a las ciencias que
Bello llama
de demostración pura y que son aquellas que se fun
dan no sobre hechos internos o externos objetivos o subjetivos
sino sobre definiciones hipotéticas precisas e invariables
Con ello
defiende Bello la doctrina según la cual no hay un tipo de razona
miento válido para toda clase de materia sino que por el contra
rio las materias sobre las cuales hay que razonar son de un gé
nero tan irreductible que es necesario acudir a diferentes tipos de
razonamiento doctrina que se conecta con la de los principios in
tuitivos de la razón
Queda formulado así en la filosofía de Bello un pluralismo
metodológico que se corresponde con su pluralismo ontológico di
cotomía descuidada por ciertos filósofos que fundándose sobre el
éxito de los métodos mecánicos pensaron muy ligeramente que seria
posible introducir sin peligro métodos semejantes en la deución
de nuestras ideas mixtas sin preocuparse de las necesarias con
tradicciones entre un monismo metodológico y un pluralismo on
tológico
Como caso típico de esto lo encontramos en el pensa
miento de Spinoza
Bello en cambio tiene buen cuidado de se
ñalar que hay un razonamiento demostrativo puro y un razonamien
to en materia de hechos y en consecuencia junto a la evidencia
matemática una evidencia metafísica las dos igualmente fundadas
sobre el hecho primitivo de existencia pero que el filósofo debe con
mayor razón preocuparse de distinguir netamente a fin de defi
nirla cada una en la pureza de su orden Es
a esta misma preo
cupación que Maine de Biran había respondido al decir :
Le ma
thematicien placé a la source concoit et se représente
Le me
taphysicien placé a la méme source concoit et réfléchit
DEL ANÁLISIS
DE LA PERCEPCIÓN
IDEA
DEL YO SUSTANCIAL
A
LA
dice Bello
El espíritu humano
es un ser que tiene concien
cia de sus actos y que puede hasta cierto punto determinarlos a su
arbitrio
Qué sea lo que le diferencia de otros seres de la misma
naturaleza esto es dotados de conciencia y voluntad es una cues
tión insoluble para nosotros
Todo aquello de que tenemos concien
cia existe en el espíritu o hablando con propiedad es el espíritu
mismo que obra o padece de cierto modo particular en un instan
te dado
Para Bello espíritu y alma son una y la misma cosa
Biran Maine de :
Memoire sur la décomppsition de la pensée in
Edit Tiserand
París 9
T IV p
F E Psicología mental p 7
Oeuvres de
Ambas expresiones designan el yo nuestro propio espíritu y el es
píritu humano en general al cual atribuimos por analogía la na
Toda acción o
turaleza y las cualidades de nuestro propio espíritu
pasión del alma toda acción que ella ejerce sobre nosotros mismos
o sobre otro ser y todo efecto producido en ella por una de sus ac
No
ciones o por la de otro ser distinto es un acto del alma
siempre tenemos conciencia de cada uno de los actos del alma
puesto que muchos de ellos son tan fugaces que no es posible adver
tirlos
Pero en todo caso es la conciencia la que nos da original
mente el conocimiento de todas las diferentes especies de actos de
que el alma es susceptible
De allí que no sea razonable admitir
la realidad de una especie cualquiera de actos de los cuales jamás
hayamos tenido conciencia
La posibilidad que tiene el alma de
Hay en consecuencia tantas fa
ejecutar actos se llama facultad
cultades intelectuales como especies de actos tenga el espíritu ca
pacidad de realizar :
No debemos concebir las facultades espiritua
les como diferentes órganos particulares del alma ; porque en cada
una de ellas y en cada uno de sus actos está el alma toda el yo
El alma que siente es el alma misma que recuerda que juzga que
raciocina que desea que teme que ama que aborrece y por más
atentamente que ella se contemple a sí misma no le es posible
referir sus varias modificaciones a diferentes porciones o localida
La conciencia nos testifica del modo más claro
des de sí misma
simplicidad o individualidad del alma y su constante identidad con
sigo misma en todos sus actos
La doctrina de las facultades del alma es de origen escocés : r
Jouffroy correspondió negar que nosotros tengamos facultades múl
tiples e independientes
El alma no tiene según él más que una
facultad propiamente dicha lo que llamaba el poder personal
capacidades diversas que son facultades en la medida en que el
poder personal las domina y las dirige : ese poder personal es el
nosotros
Para Bello en cambio hay facultades independientes
las unas de las otras lo cual no implica necesariamente dividir ni
multiplicar el alma doctrina en la cual encontramos un eco de los
escolásticos ortodoxos seguidos por Descartes y Bossuet quienes tie
nen por doctrina que las facultades del alma no son más que diver
sos nombres dados al alma según las diferentes operaciones
Unidad y multiplicidad del alma no son pues en el pensamien
to de Bello términos contradictorios en lo que concierne a su acti
vidad :
Él alma se nos muestra idéntica consigo misma aun cuan
Ibid p 8
Ibid p 9
Ibid p 9
Cf
Jouffroy
Théodore :
Mélanges philosophiques
Des facultés
Ladrange París
68
de
l áme
8 8
humaine
do ejercita diversas funciones El yo que siente que percibe que
recuerda que imagina que juzga que raciocina que desea que
quiere es para nuestra conciencia un mismo yo un mismo ser
una misma sustancia Así los que atribuyeron la sensibilidad al
cuerpo y la inteligencia al alma erraron gravemente Los fenóme
nos de la sensibilidad son modos de que tenemos intuición no me
nos que de los juicios o de los raciocinios y en todos los fenómenos
de que tenemos intuición se percibe el alma a sí misma como un
ser siempre idéntico
La identidad del alma se mantiene en la multiplicidad de sus
funciones gracias al principio según el cual la identidad real es in
compatible con la distinción real pero no con diferencia real : El
alma forma con todas sus modificaciones un objeto único indivisi
ble idéntico ; sin que por eso deje de percibir diferencias entre sus
varias modificaciones porque no hay incompatibilidad entre lo di
ferente y lo idéntico
En consecuencia percibir la identidad
del yo es percibir unidad en algo que se nos presenta bajo apa
riencias diferentes ; y percibir su continuidad es percibir unidad en
algo que se presenta bajo apariencias sucesivas
El alma no es pues para nuestra conciencia sino un todo
único simple e indivisible : Así la conciencia es la que da el tipo
primitivo de las relaciones de identidad continuidad y unidad ; tipo
de que después nos servimos como de un signo para represen
tornos todo lo que llamamos idéntico continuo y uno
Siguiendo el ejemplo de Condillac Bello buscará un acto del
alma que le sirva de punto de partida para el análisis de todas las
operaciones del entendimiento
Cette décomposition decía Condi
llac me conduit done á une idée qui n est point abstraite ; et elle
m indique dans la perception le germe de toutes les opérations de
lent demnt
Tal será también el punto de partida de Bello
quien define la percepción como un acto en que el alma adquiere
el conocimiento de cierta cualidad o estado particular de un objeto
en virtud de cierta acción que el objeto ejerce actualmente en ella
En
este acto se descubren cuatro elementos : el sujeto que per
cibe es decir el alma ; el objeto particular percibido que puede ser
el alma misma o un objeto distinto ; la acción particular que el ob
jeto ejerce sobre el alma y que corresponde a una cualidad o es
tado particular del objeto y finalmente la actualidad de esa acción
5
F E Psicología mental p
Ibid 8
Ibid 8
Condillac Abee de : Traité
Chap XVII p 98
F E Psicología mental p
5
des aysténwa
69
é édit París
78
es decir su existencia en el momento mismo de la percepción
Sin embargo en ningún caso el alma la conciencia percibe direc
tamente la acción del objeto ; lo que es percibido directamente es
una modificación particular propia de ella misma y que para el al
ma no tiene ninguna relación con un ser distinto de ella Esta mo
dificación percibida directamente por la conciencia es la sensación
la cual deviene así una percepción o conocimiento de una cierta cua
lidad o estado material
La percepción en Bello no es pues otra cosa que la percep
ción interna es decir el conocimiento que el yo posee de sus es
tados o de sus actos por la conciencia : con la percepción indirec
ta de cualidad o estado material añade Bello hay la percepción in
mediata y directa de un acto que sin embargo de ser producido por
el organismo o por un cuerpo exterior que obra en éste no perte
nece ni al cuerpo exterior ni al organismo sino al alma : este acto
es la sensación El alma percibe la sensación en sí misma de la
misma manera que percibe en sí misma sus juicios deseos volicio
nes y otras varias modificaciones suyas que no se deben a la exci
tación actual de un cuerpo externo o de nuestro propio organismo
I Como lo que el alma percibe es la sensación y ésta pertenece
esencialmente al alma no tenemos ningún conocimiento de obje
tos materiales situados en el espacio sino el conocimiento del es
píritu por si mismo Sería necesario explicar ahora cómo esta per
cepción interna se transforma en una percepción externa en que la
conciencia se oponga un objeto que ella juzga espontáneamente dis
tinto de ella real y actualmente conocido por ella es decir cómo
lo absoluto deviene relativo cómo lo subjetivo deviene objetivo
Tal será uno de los problemas fundamentales de la filosofía de
Bello y cuya solución no dejará de ofrecer algunas nociones bastan
te originales
Pero por el momento estamos encerrados en la conciencia en
ese acto en que el alma se percibe a si misma con sus modifica
ciones: Conocemos pues lo que pasa en nuestra alma por me
dio del alma misma que se ve; se contempla a sí misma se ipsa
intuifur ; o valiendose de otra expresión que tiene conciencia de lo
que pasa en ella conscia sibi est a
En esa percepción de la
conciencia Bello distingue dos elementos : primea nte
el alma
actúa sobre sí misma una de sus modificaciones produce en ella una
nueva modificación que consiste en que el alma ve contempla la
modificación original Esta especie de contemplación no es otra
cosa que la intuición Seguidamente ; el alma remite la modificación
recibida la modificación objeto a su propio ser al yo mirando al
yo como sujeto de ella y como la misma cosa que ella Esos dos
Ibid p
Ibid
p
s
7
7
elementos ; intuición y referencia de la intuición son los que real
mente constituyen la percepción de la conciencia y que Bello llama
percepción intuitiva Hay pues un juicio como elemento de la
percepción por medio del cual el alma concibe una relación entre la
modificación y el yo
El alma en la percepción intuitiva concibe
y afirma la relación de identidad del objeto con el sujeto del yo que
experimenta una modificación con el yo que tiene intuición de ella
En esta percepción intuitiva la conciencia se presenta bajo dos
aspectos : pasiva cuando contempla la modificación objeto y de cier
to modo la refleja ; activa cuando concibe y afirma una relación
entre el ser que experimenta la modificación objeto y el ser en el
cual reside la conciencia que la refleja Ello constituye por así de
cir la primera forma de la actividad del alma :
En las percep
ciones intuitivas no sólo percibe el alma sus propias modificaciones
sino que las percibe como suyas Percibe pues una relación de
identidad entre el alma que está afectada de cierto modo y el al
ma que percibe estarlo; entre el alma por ejemplo que siente o
desea y el alma que percibe ese sentimiento o deseo
Esa actividad original de la conciencia nos ofrece la noción de
la identidad de la continuidad y de la unidad del yo puesto que el
alma se ve idéntica no solamente percibiendo una afección cual
quiera como propia sino percibiéndose a sí misma como sujeto de
toda la serie de afecciones propias que recuerda En esa relación
de identidad subyacente a la serie de afecciones se nos da la con
tinuidad del yo ; y continuidad e identidad del ser se significan en
unidad:
El alma se percibe a sí misma en sus intuiciones no sólo
idéntica y continua sino una
El alma no es para nuestra con
ciencia un agregado de partes distintas sino un todo único sim
ple indivisible
La percepción intuitiva nos da pues la idea de un yo concebi
do como un ser idéntico continuo y uno percibido por la concien
cia es decir la idea de un yo sustancial :
Mirándose el alma co
mo idéntica continua y una bajo todas sus modificaciones simul
táneas y sucesivas coloca todas estas modificaciones en sí misma
como en algo que les sirve de asiento y apoyo ; de otra manera
no podría considerarlas como suyas De lo cual se infiere que
percibe este algo intuitivamente y que la percepción intuitiva de sus
modificaciones lejos de darnos a posteriori la noción del yo sustan
cial la envuelve como un elemento suyo necesario
Ibid p
Ibid 8
Ibid
Ibid
7
Las modificaciones no son pues como lo había establecido
Cousin las que nos revelan la sustancia ya que la Identidad la
continuidad y la unidad del yo no son percibidas en las modifica
ciones sino en el alma misma Las modificaciones no son otra co
sa que la sustancia modificada de donde resulta la imposibilidad de
percibir aquellas y no la sustancia :
El error de los que han creí
do que percibimos las modificaciones y no la sustancia; proviene del
prestigio que ejercen sobre nosotros los nombres abstractos ; pres
tigio de que nacieron tantos conceptos erróneos en las escuelas filo
sóficas de los antiguos y de que aun después del triunfo de los no
minalistas se conservan no pocos vestigios Hablamos de las mo
dificaciones y de la sustancia como de cosas reales que se sobre
ponen a otra cosa real ; a la manera que se sobreponen a un cuer
po las vestiduras que lo cubren ; concepto absurdo aunque paliado
con un lenguaje especioso
Hay pues una percepción intuitiva de nuestra alma es decir
una conciencia de la conciencia aunque no conozcamos su naturale
za más allá de los fenómenos testimoniales de la conciencia Esta
idea de una conciencia de la conciencia no supone una progresión
al infinito puesto que Bello reconoce una tendencia a la anulación
de las potencias superiores de la conciencia o de la intuición in
terior a partir de la segunda conciencia de la conciencia :
Yo
tengo conciencia de una sensación no es como pretende Brown
una proposición tautológica que signifique lo mismo que esta otra :
yo tengo una sensación La segunda supone sólo la conciencia
de la sensación; la primera exige algo más la conciencia de la
conciencia Pero esta segunda conciencia se dirá debe producir
a su vez otra tercera de que nacerá otra cuarta y así Indefini
damente Es de creer sin embargo que en esta reproducción
sucesiva se debilite rápidamente la fuerza de la intuición hasta des
vanecerse del todo
El relativismo en el que desemboca la concepción del espíritu
de Bello es la consecuencia necesaria del método psicológico pues
to que él supone que todo conocimiento se reduce a la serie de
fenómenos dados en la conciencia y susceptibles de observación
Los elmentos simples allí resultan indescriptibles : Nuestro cono
cimiento del espíritu debe limitarse por tanto a la descripción de
sus manifestaciones Y a esa visión intuitiva inmediata del yo sus
tancial en donde lo contemplamos como uno idéntico y continuo
Ibid 8
Ibid 8
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