La aventura del pensamiento - David Hume 2 de 3
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"La aventura del pensamiento" David Hume Hume fue una de las mentes racionales mas poderosas a la filosofía concede a la filosofía una imposibilidad a la que no es estrictamente racional, las emociones, las simpatías, los movimientos anímicos para el son fundamentales en la vida y en la sociedad Humana. Es interesante de los grandes siempre raciona siempre son fríos e inhumanos. Hay pruebas suficientes, muchos de los exigentes talentos racionales que ha habido en la historia, al contrario han comprendido por ser racional y han comprendido por ser racional y comprendida la importancia de la vida racional. La idea es que todo lo recibimos de alguna forma mediada por nuestra capacidades de ser mediado por el sentimiento ido por aquellas ventanas al mundo. Todo lo que no podemos comprobar no podemos verificar realmente podemos no decir que existe y expresado por lo mas sorprendente nuestro propio yo. Nosotros una introspección que pedía Descartes. De acuerdo busquemos lo subjetivo busquemos la certeza ese planteamiento cartesiano de pienso luego existo. Hume discrepa de esa certeza bueno es cierto piensa el sujeto. No podía ser ese pensamiento algo sin sujeto cuando decimos llueve decimos que estamos expresando algo que ocurre que haya una entidad que llueva llamada lluvia, mas allá que haya caído agua .De la misma forma Hume tampoco podemos pensar que existe algo como un yo como un yo núcleo fijo estable que a partir de esas impresiones van algo pagadas , digamos depositantes de ese núcleo central nosotros solo podemos asegurar que tenemos pensamiento que tenemos impresiones que tenemos sentimiento el Yo es una construcción que nosotros hacemos para sostener todas esas impresiones que tenemos sentimiento el Yo es el más radical al escepticismo es lo mas radical de la experiencia radical para Hume. La Causalidad, La Sustancia y el Yo según Hume son solo creencia puesto esto que de hecho jamás tengo experiencia de ellos. Si me tengo sola a la experiencia debo decir que el Yo se me aparecen un AS .Sensaciones como un puro fluir de un acto de conciencia y no como un Yo único sustancial. La idea de sustancia por si parte se disuelven en sensaciones que agrupamos espacio-temporalmente. Y en cuanto a la causalidad no es una sección de fenómeno que por hábitos tenemos que considerar necesaria. La causalidad se piensa como una conexión necesaria entre dos o mas fenómenos el antecedente necesaria es llamada causa y el fenómeno consecuente es llamado efecto. Al hablar de conexión necesaria que al hablar del fenómeno causa se sigue inevitablemente el efecto. Si consideramos lo que ocurre con una bola de billar, golpea otro y ocasiona su desplazamiento debemos que percibimos el movimiento de las dos inferiores la relación causa-efecto pero no tenemos experiencia de dicha relación solo podemos afirmar la sucesión pero la causalidad no. Es apenas una creencia apoyada en el habito esta ligado inmediata al problema de la inducción. Por el hecho que observamos un cisne blanco, 10 cisne blanco o mil cisne blanco, no Ponemos el sentido estricto concluir que todos son blancos. De este modo la inducción es un método que tiene un problema fundamentación de hecho todo intento de justificación de la inducción parte del principio de regularidad de la naturaleza que han sido inductivamente Obviamente este análisis de Hume desemboca en un escepticismo radical de todo conocimiento científico, se apoya según en mera creencias. Las únicas certezas que son; por un lado las relaciones ideas y por otro las que se manifiestan las cuantitativas y las matemáticas. Los dos primeros libros Tratado de la Naturaleza escritos en 1737 publicados en 1979 el tercer libro en 1940.Hume retomo a Gran Bretaña y estuvo en Londres hasta que al final retomo a Emburgo. Entre 1741 y 1742 mientras Hume vivía con su madre y su hermano. Pública sus ensayos sobre moral y política que le dio cierto inesperado intelectual y material el modelado. Le dio a Hume reescribir sus tratados la reelaboración; la primera parte publicada en 1748 y luego en el 1751 bajo el titulo de Investigación sobre los principios de la moral. En el mundo de la reflexión practica David Hume ataco por dos frentes fundamentes digo ataco porque fue en control de creencias muy venerados establecidos en ámbito importantes como la época y la religión. En la época descarta toda sublimidad en cuanto a motivación de la nuestras conductas no estamos por algún tipo de ideal sino como vigorosamente movimientos en un campo sublimadísimo sino como es la simpatía por nuestros semejantes. La palabra simpatía es igual que la palabra compasión es sentir por nosotros los seres humanos son muy parecidos. Si vemos a alguien llorar nos da angustia. Entonces la ética no es un mecanismo sublime que nos eleva por encima en nuestras necesidades es el reconocimiento de esas necesidades que pueden satisfacerse cuando estamos en compañía de los demás. Ven ustedes que hay un resaltamiento de las exaltaciones éticas que había en ocasiones hasta entonces y no digamos en el campo de la religión. Hume una persona muy moderada por razones obvias no se podía hablar de la religión alguien que se llamaba ateo y discutía esos dogmas establecidos en la sociedad podía tener consecuencias. Sin embargo el escribe una historia de la natural religión internalizada la religión como si fuera cualquier tipo de fenómenos en la sociedad que va a desarrollar simplemente de una forma de pensar que evoluciona con la historia humana y tiene un libro llamado ¨Los Diálogos de la religión Natural es una de las obras mas importantes porque realmente resuelve un problema en los estados Filosóficos el problemas ,argumentación que hace a Dios necesario para producción un mundo para crearlo para darle un fin esa tarde algunos refluyo ilusos para oponer supuestos doctrinas mas materialistas. Hume fue una de las mentes racionales mas poderosas a la filosofía concede a la filosofía una imposibilidad a la que no es estrictamente racional, las emociones, las simpatías, los movimientos anímicos para el son fundamentales en la vida y en la sociedad Humana. Es interesante de los grandes siempre raciona siempre son fríos e inhumanos. Hay pruebas suficientes, muchos de los exigentes talentos racionales que ha habido en la historia, al contrario han comprendido por ser racional y han comprendido por ser racional y comprendida la importancia de la vida racional. La idea es que todo lo recibimos de alguna forma mediada por nuestra capacidades de ser mediado por el sentimiento ido por aquellas ventanas al mundo. Todo lo que no podemos comprobar no podemos verificar realmente podemos no decir que existe y expresado por lo mas sorprendente nuestro propio yo. Nosotros una introspección que pedía Descartes. De acuerdo busquemos lo subjetivo busquemos la certeza ese planteamiento cartesiano de pienso luego existo. Hume discrepa de esa certeza bueno es cierto piensa el sujeto. No podía ser ese pensamiento algo sin sujeto cuando decimos llueve decimos que estamos expresando algo que ocurre que haya una entidad que llueva llamada lluvia, mas allá que haya caído agua .De la misma forma Hume tampoco podemos pensar que existe algo como un yo como un yo núcleo fijo estable que a partir de esas impresiones van algo pagadas , digamos depositantes de ese núcleo central nosotros solo podemos asegurar que tenemos pensamiento que tenemos impresiones que tenemos sentimiento el Yo es una construcción que nosotros hacemos para sostener todas esas impresiones que tenemos sentimiento el Yo es el más radical al escepticismo es lo mas radical de la experiencia radical para Hume. La Causalidad, La Sustancia y el Yo según Hume son solo creencia puesto esto que de hecho jamás tengo experiencia de ellos. Si me tengo sola a la experiencia debo decir que el Yo se me aparecen un AS .Sensaciones como un puro fluir de un acto de conciencia y no como un Yo único sustancial. La idea de sustancia por si parte se disuelven en sensaciones que agrupamos espacio-temporalmente. Y en cuanto a la causalidad no es una sección de fenómeno que por hábitos tenemos que considerar necesaria. La causalidad se piensa como una conexión necesaria entre dos o mas fenómenos el antecedente necesaria es llamada causa y el fenómeno consecuente es llamado efecto. Al hablar de conexión necesaria que al hablar del fenómeno causa se sigue inevitablemente el efecto. Si consideramos lo que ocurre con una bola de billar, golpea otro y ocasiona su desplazamiento debemos que percibimos el movimiento de las dos inferiores la relación causa-efecto pero no tenemos experiencia de dicha relación solo podemos afirmar la sucesión pero la causalidad no. Es apenas una creencia apoyada en el habito esta ligado inmediata al problema de la inducción. Por el hecho que observamos un cisne blanco, 10 cisne blanco o mil cisne blanco, no Ponemos el sentido estricto concluir que todos son blancos. De este modo la inducción es un método que tiene un problema fundamentación de hecho todo intento de justificación de la inducción parte del principio de regularidad de la naturaleza que han sido inductivamente Obviamente este análisis de Hume desemboca en un escepticismo radical de todo conocimiento científico, se apoya según en mera creencias. Las únicas certezas que son; por un lado las relaciones ideas y por otro las que se manifiestan las cuantitativas y las matemáticas. Los dos primeros libros Tratado de la Naturaleza escritos en 1737 publicados en 1979 el tercer libro en 1940.Hume retomo a Gran Bretaña y estuvo en Londres hasta que al final retomo a Emburgo. Entre 1741 y 1742 mientras Hume vivía con su madre y su hermano. Pública sus ensayos sobre moral y política que le dio cierto inesperado intelectual y material el modelado. Le dio a Hume reescribir sus tratados la reelaboración; la primera parte publicada en 1748 y luego en el 1751 bajo el titulo de Investigación sobre los principios de la moral. En el mundo de la reflexión practica David Hume ataco por dos frentes fundamentes digo ataco porque fue en control de creencias muy venerados establecidos en ámbito importantes como la época y la religión. En la época descarta toda sublimidad en cuanto a motivación de la nuestras conductas no estamos por algún tipo de ideal sino como vigorosamente movimientos en un campo sublimadísimo sino como es la simpatía por nuestros semejantes. La palabra simpatía es igual que la palabra compasión es sentir por nosotros los seres humanos son muy parecidos. Si vemos a alguien llorar nos da angustia. Entonces la ética no es un mecanismo sublime que nos eleva por encima en nuestras necesidades es el reconocimiento de esas necesidades que pueden satisfacerse cuando estamos en compañía de los demás. Ven ustedes que hay un resaltamiento de las exaltaciones éticas que había en ocasiones hasta entonces y no digamos en el campo de la religión. Hume una persona muy moderada por razones obvias no se podía hablar de la religión alguien que se llamaba ateo y discutía esos dogmas establecidos en la sociedad podía tener consecuencias. Sin embargo el escribe una historia de la natural religión internalizada la religión como si fuera cualquier tipo de fenómenos en la sociedad que va a desarrollar simplemente de una forma de pensar que evoluciona con la historia humana y tiene un libro llamado ¨Los Diálogos de la religión Natural es una de las obras mas importantes porque realmente resuelve un problema en los estados Filosóficos el problemas ,argumentación que hace a Dios necesario para producción un mundo para crearlo para darle un fin esa tarde algunos refluyo ilusos para oponer supuestos doctrinas mas materialistas.
